書二

始正德辛巳至嘉靖乙酉

與鄒謙之

辛巳

別后德聞日至，雖不相面，嘉慰殊深。近來此意見得益親切，國裳亦已篤信，得謙之更一來，愈當沛然矣。適吳守欲以府志奉瀆，同事者于中、國裳、汝信、惟浚、遂令開館于白鹿。醉翁之意蓋有在，不專以此煩勞也。區(qū)區(qū)歸遁有日，圣天子新政英明，如謙之亦宜束裝北上，此會宜急圖之，不當徐徐而來也。蔡希淵近已主白鹿，諸同志須仆已到山，卻來相講，尤妙。此時卻匆匆不能盡意也，幸以語之！

二

乙酉

鄉(xiāng)人自廣德來，時常得聞動履，兼悉政教之善，殊慰傾想。遠使吊賻，尤感憂念之深。所喻：“猝臨盤錯，蓋非獨以別利器，正以精吾格致之功耳”，又能以怠荒自懼，其進可知矣。近時四方來游之士頗眾，其間雖甚魯鈍，但以良知之說略加點掇，無不即有開悟，以是益信得此二字真吾圣門正法眼藏。謙之近來所見，不審又如何矣？南元善益信此學，日覺有進，其見諸施設，亦大非其舊。便間更相將掖之，固朋友切磋之心也。方治葬事，使還，草草疏謝不盡。

與夏敦夫

辛巳

不相見者幾時，每念吾兄忠信篤厚之資，學得其要，斷能一日千里。惜無因亟會，親睹其所謂歷塊過都者以為快耳。

昔夫子謂子貢曰：“賜也，汝以予為多學而識之者與？”對學，乃不有要乎！彼釋氏之外人倫，遺物理，而墮于空寂者，固不得謂之明其心矣；若世儒之外務講求考索，而不知本諸其心者，其亦可以謂窮理乎？此區(qū)區(qū)之心，深欲就正于有道者。因便輒及之，幸有以教我也。

區(qū)區(qū)兩年來血氣亦漸衰，無復用世之志。近始奉敕北上，將遂便道歸省老親，為終養(yǎng)之圖矣。冗次不盡所懷。

與朱守忠

辛巳

乍別忽旬余。沿途人事擾擾，每得稍暇，或遇景感觸，輒復興懷。赍詔官來，承手札，知警省不懈，幸甚幸甚！此意不忘，即是時時相見，雖別非別矣。道之不明，皆由吾輩明之于口而不明之于身，是以徒騰頰舌，未能不言而信。要在立誠而已。向日謙虛之說，其病端亦起于不誠。使能如好好色，如惡惡臭，亦安有不謙不虛時邪？虞佐相愛之情甚厚，別后益見其真切，所恨愛莫為助。但愿渠實落做個圣賢，以此為報而已。相見時以此意規(guī)之。謙之當已不可留，國裳亦時時相見否？學問之益，莫大于朋友切磋，聚會不厭頻數(shù)也。明日當發(fā)玉山，到家漸可計日，但與守忠相去益遠，臨紙悵然！

與席元山

辛巳

向承教札及《鳴冤錄》，讀之見別后學力所到，卓然斯道之任，庶幾乎天下非之而不顧，非獨與世之附和雷同從人非笑者相去萬萬而已。喜幸何極！中間乃有須面論者，但恨無因一會。近聞內(nèi)臺之擢，決知必從鉛山取道，而仆亦有歸省之便，庶得停舟途次，為信宿之談，使人候于分水，乃未有前驅之報。駐信城者五日，悵怏而去。天之不假緣也，可如何哉！

大抵此學之不明，皆由吾人入耳出口，未嘗誠諸其心身。譬之談飲說食，何由得見醉飽之實乎？仆自近年來始實見得此學，真有百世以俟圣人而不惑者。朋友之中，亦漸有三數(shù)輩篤信不回。其疑信相半，顧瞻不定者，多以舊說沈痼，且有得失毀譽之虞，未能專心致志以聽，亦坐相處不久，或交臂而別，無從與之細說耳。象山之學簡易直截，孟子之后一人。其學問思辯、致知格物之說，雖亦未免沿襲之累，然其大本大原斷非余子所及也。執(zhí)事素能深信其學，此亦不可不察。正如求精金者必務煅煉足色，勿使有纖毫之雜，然后可無虧損變動。蓋是非之懸絕，所爭毫厘耳。

用熙近聞已赴京，知公故舊之情極厚，倘猶未出，亦勸之學問而已。存心養(yǎng)性之外，無別學也。相見時亦望遂以此言致之。

答甘泉

辛巳

世杰來，承示《學庸測》，喜幸喜幸！中間極有發(fā)明處，但于鄙見尚大同小異耳?！半S處體認天理”是真實不誑語，鄙說初亦如是，及根究老兄命意發(fā)端處，卻似有毫厘未協(xié)，然亦終當殊途同歸也。修齊治平，總是格物，但欲如此節(jié)節(jié)分疏，亦覺說話太多。且語意務為簡古，比之本文反更深晦，讀者愈難尋求，此中不無亦有心病？莫若明白淺易其詞，略指路徑，使人自思得之，更覺意味深長也。高明以為何如？致知之說，鄙見恐不可易，亦望老兄更一致意，便間示知之。此是圣學傳心之要，于此既明，其余皆洞然矣。意到懇切處，不得不直，幸不罪其僭妄也！

叔賢《大學》、《洪范》之說，其用力已深，一時恐難轉移，此須面論，始有可辯正耳，會間先一及之。去冬有方叟者過此，傳示高文，其人習于神仙之說，謂之志于圣賢之學，恐非其本心。人便，草草不盡。

答倫彥式

辛巳

往歲仙舟過贛，承不自滿足，執(zhí)禮謙而下問懇，古所謂敏而好學，于吾彥式見之。別后連冗，不及以時奉問，極切馳想！近令弟過省，復承惠教，志道之篤，趨向之正，勤卷有加，淺薄何以當此？悚息悚息！

諭及“學無靜根，感物易動，處事多悔”，即是三言，尤是近時用工之實。仆罔所知識，何足以辱賢者之問！大抵三言者，病亦相因。惟學而別求靜根，故感物而懼其易動，感物而懼其易動，是故處事而多悔也。心，無動靜者也。其靜也者，以言其體也；其動也者，以言其用也。故君子之學，無間于動靜。其靜也，常覺而未嘗無也，故常應；其動也，常定而未嘗有也，故常寂；常應常寂，動靜皆有事焉，是之謂集義。集義故能無祇悔，所謂動亦定，靜亦定者也。心一而已。靜，其體也，而復求靜根焉，是撓其體也；動，其用也，而懼其易動焉，是廢其用也。故求靜之心即動也，惡動之心非靜也，是之謂動亦動，靜亦動，將迎起伏，相尋于無窮矣。故循理之謂靜，從欲之謂動。欲也者，非必聲色貨利外誘也，有心之私皆欲也。故循理焉，雖酬酢萬變，皆靜也。濂溪所謂“主靜”，無欲之謂也，是謂集義者也。從欲焉，雖心齊坐忘，亦動也。告子之強制正助之謂也，是外義者也。雖然，仆蓋從事于此而未之能焉，聊為賢者陳其所見云爾。以為何如？便間示知之。

與唐虞佐侍御

辛巳

相與兩年，情日益厚，意日益真，此皆彼此所心喻，不以言謝者。別后又承雄文追送，稱許過情，末又重以傳說之事，所擬益非其倫，感作何既！雖然，故人之賜也，敢不拜受！果如是，非獨進以有為，將退而隱于巖穴之下，要亦不失其為賢也已，敢不拜賜！昔人有言：“投我以木桃，報之以瓊瑤?！苯裢段乙原偓幰樱矣趾我詧笾繄笾云渌n，可乎？

說之言曰：“學于古訓乃有獲。”夫謂學于古訓者，非謂其通于文辭，講說于口耳之間，義襲而取諸其外也。獲也者，得之于心之謂，非外鑠也。必如古訓，而學其所學焉，誠諸其身，所謂“默而成之”，“不言而信”，乃為有得也。夫謂遜志務時敏者，非謂其飾情卑禮于其外，汲汲于事功聲譽之間也。其遜志也，如地之下而無所不承也，如海之虛而無所不納也；其時敏也，一于天德，戒懼于不睹不聞，如太和之運而不息也。夫然，百世以俟圣人而不惑，溥博淵泉而時出之，言而民莫不信，行而民莫不悅，施及蠻貊，而道德流于無窮，斯固說之所以為說也。以是為報，虞佐其能以卻我乎？孟氏云：“責難之謂恭”。吾其敢以后世文章之士期虞佐乎？顏氏云：“舜，何人也？予，何人也？”虞佐其能不以說自期乎？人還，燈下草草為謝。相去益遠，臨楮怏悒！

答方叔賢

辛巳

承示《大學原》，知用心于此深密矣。道一而已，論其大本大原，則《六經(jīng)》、《四書》無不可推之而同者，又不特《洪范》之于《大學》而已。此意亦仆平日于朋友中所常言者。譬之草木，其同者，生意也；其花實之疏密，枝葉之高下，亦欲盡比而同之，吾恐化工不如是之雕刻也。今吾兄方自喜以為獨見新得，銳意主張是說，雖素蒙信愛如鄙人者，一時論說當亦未能遽人。且愿吾兄以所見者實體諸身，必將有疑；果無疑，必將有得；果無得，又必有見；然后鄙說可得而進也，學之不明幾百年矣。近幸同志如甘泉、如吾兄者，相與切磋講求，頗有端緒。而吾兄忽復牽滯文義若此，吾又將誰望乎？君子論學，固惟是之從，非以必同為貴。至于入門下手處，則有不容于不辯者，所謂毫厘之差千里之謬矣。致知格物，甘泉之說與仆尚微有異，然不害其為大同。若吾兄之說，似又與甘泉異矣。相去遠，恐辭不足以達意，故言語直冒，不復有所遜讓。近與甘泉書，亦道此，當不以為罪也。

二

癸未

此學蓁蕪，今幸吾儕復知講求于此，固宜急急遑遑，并心同志，務求其實，以身明道學。雖所人之途稍異，要其所志而同，斯可矣。不肖之謬劣，已無足論。若叔賢之于甘泉，亦乃牽制于文義，紛爭于辯說，益重世人之惑，以啟呶呶者之口，斯誠不能無憾焉！憂病中不能數(shù)奉問，偶有所聞，因謙之去，輒附此。言無倫次。渭先相見，望并出此。

與楊仕鳴

辛巳

差人來，知令兄已于去冬安厝，墓有宿草矣，無由一哭，傷哉！所委志銘，既病且冗，須朋友中相知深者一為之，始能有發(fā)耳。

喻及“日用講求功夫，只是各依自家良知所及，自去其障，擴充以盡其本體，不可遷就氣習以趨時好?！毙疑跣疑?！果如是，方是致知格物，方是明善誠身。果如是，德安得而不日新！業(yè)安得而不富有！謂“每日自檢，未有終日渾成片段”者，亦只是致知工夫間斷。夫仁，亦在乎熟之而已。又云：“以此磨勘先輩文字同異，工夫不合，常生疑慮?！庇趾螢槠淙辉?？區(qū)區(qū)所論致知二字，乃是孔門正法眼藏，于此見得真的，直是建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，考諸三王而不謬，百世以俟圣人而不惑！知此者，方謂之知道；得此者，方謂之有德。異此而學，即謂之異端；離此而說，即謂之邪說；迷此而行，即謂之冥行。雖千魔萬怪，眩瞀變幻于前，自當觸之而碎，迎之而解，如太陽一出，而鬼魅魍魎自無所逃其形矣。尚何疑慮之有，而何異同之足惑乎！所謂“此學如立在空中，四面皆無倚靠，萬事不容染著，色色信他本來，不容一毫增減。若涉些安排，著些意思，便不是合一功夫”，雖言句時有未瑩，亦是仕鳴見得處，足可喜矣。但須切實用力，始不落空。若只如此說，未免亦是議擬仿象，已后只做得一個弄精魄的漢，雖與近世格物者癥候稍有不同，其為病痛，一而已矣。詩文之習，儒者雖亦不廢，孔子所謂“有德者必有言”也。若著意安排組織，未有不起于勝心者，先輩號為有志斯道，而亦復如是，亦只是習心未除耳。仕鳴既知致知之說，此等處自當一勘而破，瞞他些子不得也。

二

癸未

別后極想念，向得尚謙書，知仕鳴功夫日有所進，殊慰所期。大抵吾黨既知學問頭腦，已不慮無下手處，只恐客氣為患，不肯實致其良知耳。后進中如柯生輩，亦頗有力量可進，只是客氣為害亦不小。行時嘗與痛說一番，不知近來果能克去否？書至，來相見，出此共勉之。前輩之于后進，無不欲其入于善，則其規(guī)切砥勵之間，亦容有直情過當者，卻恐后學未易承當?shù)闷稹＜炔晃业?，反以我為仇者，有矣，往往無益而有損。故莫若且就其力量之所可及者誘掖獎勸之。往時亦嘗與仕鳴論及此，想能不忘也。

三

癸未

前者是備錄區(qū)區(qū)之語，或未盡區(qū)區(qū)之心，此冊乃直述仕鳴所得，反不失區(qū)區(qū)之見，可見學貴乎自得也。古人謂“得意忘言”，學茍自得，何以言為乎？若欲有所記札以為日后印證之資，則直以己意之所得者書之而已，不必一一拘其言辭，反有所不達也。中間詞語，時有未瑩，病中不暇細為點檢。

與陸原靜

辛巳

赍奏人回，得佳稿及手札，殊慰。聞以多病之故，將從事于養(yǎng)生，區(qū)區(qū)往年蓋嘗弊力于此矣。后乃知其不必如是，始復一意于圣賢之學。大抵養(yǎng)德養(yǎng)身，只是一事，原靜所云“真我”者，果能戒謹不睹，恐懼不聞，而專志于是，則神住氣住精住，而仙家所謂長生久視之說，亦在其中矣。神仙之學與圣人異，然其造端托始，亦惟欲引人于道，《悟真篇后序》中所謂：“黃老悲其貪著，乃以神仙之術漸次導之”者。原靜試取而觀之，其微旨亦自可識。自堯、舜、禹、湯、文、武，至于周公、孔子，其仁民愛物之心，蓋無所不至，茍有可以長生不死者，亦何惜以示人？如老子、彭篯之徒，乃其稟賦有若此者，非可口而至。后世如白玉蟾、丘長春之屬，皆是彼學中所稱述以為祖師者，其得壽皆不過五六十，則所謂長生之說，當必有所指矣。原靜氣弱多病，但遺棄聲名，清心寡欲，一意圣賢，如前所謂“真我”之說。不宜輕信異道，徒自惑亂聰明，弊精勞神，廢靡歲月。久而不返，將遂為病狂喪心之人不難矣。昔人謂“三折肱為良醫(yī)”，區(qū)區(qū)非良醫(yī)，蓋嘗“三折肱”者。原靜其慎聽毋忽！

區(qū)區(qū)省親本，聞部中已準覆，但得旨即當長遁山澤。不久朝廷且大賚，則原靜推封亦有日。果能訪我于陽明之麓，當能為原靜決此大疑也。

二

壬午