先生再至南昌。武宗駕尚未還宮，百姓嗷嗷，乃興新府工役，檄各院道取濠廢地逆產(chǎn)，改造貿(mào)易，以濟(jì)饑代稅，境內(nèi)稍蘇。嘗遺守益書(shū)曰：“自到省城，政務(wù)紛錯(cuò)，不復(fù)有相講習(xí)如虔中者。雖自己舵柄不敢放手，而灘流悍急，須仗有力如吾謙之者持篙而來(lái)，庶能相助更上一灘耳。”泰州王銀服古冠服，執(zhí)木簡(jiǎn)，以二詩(shī)為贄，請(qǐng)見(jiàn)。先生異其人，降階迎之。既上坐，問(wèn)：“何冠？”曰：“有虞氏冠。”問(wèn)：“何服？”曰：“老萊子服。”曰：“學(xué)老萊子乎？”曰：“然。”曰：“將止學(xué)服其服，未學(xué)上堂詐跌掩面啼哭也？”銀色動(dòng)，坐漸側(cè)。及論致知格物，悟曰：“吾人之學(xué)，飾情抗節(jié)，矯諸外；先生之學(xué)，精深極微，得之心者也。”遂反服執(zhí)弟子禮。先生易其名為“艮”，字以“汝止。”

進(jìn)賢舒芬以翰林謫官市舶，自恃博學(xué)，見(jiàn)先生問(wèn)律呂。先生不答，且問(wèn)元聲。對(duì)曰：“元聲制度頗詳，特未置密室經(jīng)試耳。”先生曰：“元聲豈得之管灰黍石間哉？心得養(yǎng)則氣自和，元?dú)馑沙鲆病！稌?shū)》云‘詩(shī)言志’，志即是樂(lè)之本；‘歌永言’，歌即是制律之本。永言和聲，俱本于歌。歌本于心，故心也者，中和之極也。”芬遂躍然拜弟子。

是時(shí)陳九川、夏良勝、萬(wàn)潮、歐陽(yáng)德、魏良弼、李遂、舒芬及襲衍日侍講席，而巡按御史唐龍、督學(xué)僉事邵銳，皆守舊學(xué)相疑，唐復(fù)以徹講擇交相勸。先生答曰：“吾真見(jiàn)得良知人人所同，特學(xué)者未得啟悟，故甘隨俗習(xí)非。今茍以是心至，吾又為一身疑謗，拒不與言，于心忍乎？求真才者，譬之淘沙而得金，非不知沙之汰者十去八九，然未能舍沙以求金為也。”當(dāng)唐、邵之疑，人多畏避，見(jiàn)同門(mén)方巾中衣而來(lái)者，俱指為異物。獨(dú)王臣、魏良政、良器、鐘文奎、吳子金等挺然不變，相依而起者日眾。

十有六年辛巳，先生五十歲，在江西。

正月，居南昌。

是年先生始揭致良知之教。先生聞前月十日武宗駕入宮，始舒憂念。自經(jīng)宸濠、忠、泰之變，益信良知真足以忘患難，出生死，所謂考三王，建天地，質(zhì)鬼神，俟后圣，無(wú)弗同者。乃遺書(shū)守益曰：“近來(lái)信得致信得致良知三字，真圣門(mén)正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來(lái)，只此良知無(wú)不具足。譬之操舟得舵，平瀾淺瀨，無(wú)不如意，雖遇顛風(fēng)逆浪，舵柄在手，可免沒(méi)溺之患矣。”一日，先生喟然發(fā)嘆。九川問(wèn)曰：“先生何嘆也？”曰：“此理簡(jiǎn)易明白若此，乃一經(jīng)沉埋數(shù)百年。”九川曰：“亦為宋儒從知解上入，認(rèn)識(shí)神為性體，故聞見(jiàn)日益，障道日深耳。今先生拈出良知二字，此古今人人真面目，更復(fù)奚疑？”先生曰：“然譬之人有冒別姓墳?zāi)篂樽婺拐撸我詾楸妫恐坏瞄_(kāi)壙將子孫滴血，真?zhèn)螣o(wú)可逃矣。我此良知二字，實(shí)千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血也。”又曰：“某于此良知之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，不得已與人一口說(shuō)盡。只恐學(xué)者得之容易，把作一種光景玩弄，不實(shí)落用功，負(fù)此知耳。”先生自南都以來(lái)，凡示學(xué)者，皆令存天理去人欲以為本。有問(wèn)所謂，則令自求之，未嘗指天理為何如也。間語(yǔ)友人曰：“近欲發(fā)揮此，只覺(jué)有一言發(fā)不出，津津然如含諸口，莫能相度。”久乃曰：“近覺(jué)得此學(xué)更無(wú)有他，只是這些子，了此更無(wú)余矣。”旁有健羨不已者，則又曰：“連這些子亦元放處。”今經(jīng)變后，始有良知之說(shuō)。

錄陸象山子孫。

先生以象山得孔、孟正傳，其學(xué)術(shù)久抑而未彰，文廟尚缺配享之典，子孫未沾褒崇之澤，牌行撫州府金溪縣官吏，將陸氏嫡派子孫，仿各處圣賢子孫事例，免其差役；有俊秀子弟，具名提學(xué)道送學(xué)肄業(yè)。

按象山與晦翁同時(shí)講學(xué)，自天下崇朱說(shuō)，而陸學(xué)遂泯。先生刻《象山文集》，為序以表彰之。席元山嘗聞先生論學(xué)于龍場(chǎng)，深病陸學(xué)丕顯，作《鳴冤錄》以寄先生。稱其身任斯道，庶幾天下非之而不顧。

五月，集門(mén)人于白鹿洞。

是月，先生有歸志，欲同門(mén)久聚，共明此學(xué)。適南昌府知府吳嘉聰欲成府志，時(shí)蔡宗兗為南康府教授，主白鹿洞事，遂使開(kāi)局于洞中，集夏良勝、舒芬、萬(wàn)潮、陳九川同事焉。先生遺書(shū)促鄒守益曰：“醉翁之意蓋有在，不專以此煩勞也。區(qū)區(qū)歸遁有日。圣天子新政英明。如謙之亦宜束裝北上，此會(huì)宜急圖之，不當(dāng)徐徐而來(lái)也。”

庚辰春，甘泉湛先生避地發(fā)履冢下，與霍兀崖韜、方叔賢同時(shí)家居為會(huì)，先生聞之曰：“英賢之生，何幸同時(shí)共地，又可虛度光陰，失此機(jī)會(huì)耶？”是秋，兀崖過(guò)洪都，論《大學(xué)》，輒持舊見(jiàn)。先生曰：“若傳習(xí)書(shū)史，考正古今，以廣吾見(jiàn)聞則可；若欲以是求得入圣門(mén)路，譬之采摘枝葉，以綴本根，而欲通其血脈，蓋亦難矣。”至是，甘泉寄示《學(xué)庸測(cè)》，叔賢寄《大學(xué)》、《洪范》。先生遺書(shū)甘泉曰：“隨處體認(rèn)天理，是真實(shí)不誑語(yǔ)。究兄命意發(fā)端，卻有毫厘未協(xié)。修齊治平，總是格物，但欲如此節(jié)節(jié)分疏，亦覺(jué)說(shuō)話太多。且語(yǔ)意務(wù)為簡(jiǎn)古，比之本文，反更深晦。莫若淺易其詞，略指路徑，使人自思得之，更覺(jué)意味深長(zhǎng)也。”遺書(shū)叔賢曰：“道一而已。論其大本一原，則《六經(jīng)》、《四書(shū)》無(wú)不可推之而同者，又不特《洪范》之于《大學(xué)》而已。譬之草木，其同者生意也；其花實(shí)之疏密，枝葉之高下，亦欲盡比而同之，吾恐化工不如是之雕刻也。君子論學(xué)固惟是之從，非以必同為貴。至于入門(mén)下手處，則有不容于不辨者。”先是倫彥式以訓(xùn)嘗過(guò)虔中問(wèn)學(xué)，是月遣弟以諒遺書(shū)問(wèn)曰：“學(xué)無(wú)靜根，感物易動(dòng)，處事多悔，如何？”先生曰：“三言者病亦相因。惟學(xué)而別求靜根，故感物而懼其易動(dòng)；感物而懼其易動(dòng)，是故處事而多悔也。心無(wú)動(dòng)靜者也，故君子之學(xué)，其靜也常覺(jué)，而未嘗無(wú)也，故常應(yīng)常寂，動(dòng)靜皆有事焉，是之謂集義。集義故能無(wú)祗悔，所謂‘動(dòng)亦定，靜亦定’者也。心一而已，靜其體也，而復(fù)求靜根焉，是撓其體也；動(dòng)其用也，而懼其易動(dòng)焉，是廢其用也。故求靜之心即動(dòng)也，惡動(dòng)之心非靜也，是之謂動(dòng)亦動(dòng)，靜亦動(dòng)，將迎起伏相迎于無(wú)窮矣。故循理之謂靜，從欲之謂動(dòng)。”六月，赴內(nèi)召，尋止之，升南京兵部尚書(shū)，參贊?rùn)C(jī)務(wù)。遂疏乞便道省葬。

六月十六日，奉世宗敕旨，以“爾昔能剿平亂賊，安靜地方，朝廷新政之初，特茲召用。敕至，爾可馳驛來(lái)京，毋或稽遲。”先生即于是月二十日起程，道由錢(qián)塘。輔臣阻之，潛諷科道建言，以為“朝廷新政，武宗國(guó)喪，資費(fèi)浩繁，不宜行宴賞之事”。先生至錢(qián)塘，上疏懇乞便道歸省。朝廷準(zhǔn)令歸省，升南京兵部尚書(shū)，參贊?rùn)C(jī)務(wù)。按《乞歸省疏》略曰：“臣自兩年以來(lái)，四上歸省奏，皆以親老多病，懇乞暫歸省視。復(fù)權(quán)奸讒嫉，恐罹曖昧之禍，故其時(shí)雖以暫歸為請(qǐng)，而實(shí)有終身丘壑之念矣。既而天啟神圣，人承大統(tǒng)，親賢任舊，向之為讒嫉者，皆以誅斥，陽(yáng)德興而公道顯。臣于斯時(shí)，若出陷阱而登之春臺(tái)也，豈不欲朝發(fā)夕至，一快其拜舞踴躍之私乎？顧臣父老且病，頃遭讒構(gòu)，朝夕常有父子不相見(jiàn)之痛。今幸脫洗殃咎，復(fù)睹天日，父子之情，固思一見(jiàn)顏面以敘其悲慘離隔之懷。況臣取道錢(qián)塘，迂程鄉(xiāng)土，止有一日。此在親交之厚，將不能已于情，而況父子乎？然不以之明請(qǐng)于朝，而私竊行之，是欺君也；懼稽延之戮，而忍割情于所生，是忘父也。欺君者不忠，忘父者不孝：故臣敢冒罪以請(qǐng)。”

與陸澄論養(yǎng)生：“京中人回，聞以多病之故，將從事于養(yǎng)生。區(qū)區(qū)往年蓋嘗斃力于此矣。后乃知養(yǎng)德、養(yǎng)身只是一事。元靜所云‘真我’者，果能戒謹(jǐn)恐懼而專心于是，則神住、氣住、精住，而仙家所謂長(zhǎng)生久視之說(shuō)，亦在其中矣。老子、彭篯之徒，乃其稟賦有若此者，非可以學(xué)而至。后世如白玉蟾、丘長(zhǎng)春之屬，皆是彼所稱述以為祖師者，其得壽皆不過(guò)五六十。則所謂長(zhǎng)生之說(shuō)，當(dāng)必有所指也。元靜氣弱多病，但宜清心寡欲，一意圣賢，如前所謂‘真我’之說(shuō)；不宜輕信異道，徒自惑亂聰明，斃精竭神，無(wú)益也。”

八月，至越。

九月，歸余姚省祖瑩。

先生歸省祖瑩，訪瑞云樓，指藏胎衣地，收淚久之，蓋痛母生不及養(yǎng)，祖母死不及殮也。日與宗族親友宴游，隨地指示良知。德洪昔聞先生講學(xué)江右，久思及門(mén)，鄉(xiāng)中故老猶執(zhí)先生往跡為疑，洪獨(dú)潛伺動(dòng)支，深信之，乃排眾議，請(qǐng)親命，率二侄大經(jīng)、應(yīng)揚(yáng)及鄭寅、俞大本，因王正心通贄請(qǐng)見(jiàn)。明日，夏淳、范引年、吳仁、柴鳳、孫應(yīng)奎、諸陽(yáng)、徐珊、管州、谷鐘秀、黃文渙、周于德、楊珂等凡七十四人。

十月二日，封新建伯。

制曰：“江西反賊剿平，地方安定，各該官員，功績(jī)顯著。你部里既會(huì)官集議，分別等第明白。王守仁封新建伯，奉天翊衛(wèi)推誠(chéng)宣力守正文臣，特進(jìn)光祿大夫柱國(guó)，還兼兩京兵部尚書(shū)，照舊參贊?rùn)C(jī)務(wù)，歲支祿米壹千石，三代并妻一體追封，給與誥卷，子孫世世承襲。正德十六年十二月十九日，準(zhǔn)兵部吏部題。”差行人赍白金文綺慰勞。兼下溫旨存問(wèn)父華于家，賜以羊酒。至日，適海日翁誕辰，親朋咸集，先生捧觴為壽。翁蹙然曰：“寧濠之變，皆以汝為死矣而不死，皆以事難平矣而卒平。讒構(gòu)朋興，禍機(jī)四發(fā)，前后二年，岌乎知不免矣。天開(kāi)日月，顯忠遂良，穹官高爵，濫冒封賞，父子復(fù)相見(jiàn)于一堂，茲非其幸歟！然盛者衰之始，福者禍之基，雖以為幸，又以為懼也。”先生洗爵而跪曰：“大人之教，兒所日夜切心者也。”聞?wù)呓試@會(huì)遇之隆，感盈盛之戒。