太極拳之內功修煉 林泉寶

一、領架

太極拳內功之修煉法，這對我們練太極拳者都十分重要。究竟太極拳功夫有多高，有多深，如何修煉，誰都講不清楚。對這種博大精深的學問，數百年來，既困惑，又有人追求，因為這個題目太大了。有人說“太極十年不出門”，其實“十年”并不算太長，如果沒有掌握太極拳的正確修煉方法，就算是練幾十年也出不了門。我想關鍵是方法，所謂“引門入路須口授，功夫無息發自修”。這兩句名言，道出了練功的要旨。

有人說古人功夫好，近人理論好。其言確實。自楊家的楊露禪，人稱楊無敵，馳騁天下無敵手。吳式的吳全佑、吳鑑泉，武式之武禹襄、李亦畬武功獨厚。趙堡傳人張彥，獨闖少林寺，三進三出無人能擋，人稱“神手張彥”，并非虛言。古代太極拳各家都有過硬的功夫，在各家各派的傳人中頗有軼聞詳述，這里不贅。這些功夫皆來自真傳和苦練，沒有什么捷徑。

首先要有正確的練法，也就是引路入門的口授方法。

所謂“領架”即是學練老師的架子，領悟架式的真蒂。架子正確與否關系到太極拳的質量。如不得太極拳之神形，則練一輩子也是茫然，不成大器。當然鍛煉身體，活動筋骨，還是可以的，這叫普及太極拳。若想精其技，趨大成者，非得老師拳架之神形不可。性能形動而神靜，意會而勢靈。練太極拳練的就是神、氣、形三者，三者為太極拳之含金量。“神者能輕靈，氣者有剛柔，形者可縱橫。”登此門堂者，方許為初成。所以學練老師的架子，這只是邁出第一步，如何走架運作，這里不妨作一些比喻。

二、太極拳與書法

練書法的人，首先要臨摹字帖，當從楷書臨起，如歐陽洵、顏正卿、柳公權等。繼之魏碑體，而后學練行草書法，尤以王羲之的《蘭亭序》為著，其書法稱譽千載，為歷代書法者所崇尚，稱之謂“書圣”。其書法厚實而生動，行筆只流暢，以側取妍，神采飛揚，古人譽之為“天下第一書法”。這是大家所公認的楷模，古今書法家都以此為階梯，循序漸進。

對于太極拳來說，這種條件已經不復存在，無法見到當時的張三豐、王宗岳、蔣發等宗師的風采神韻。因為那時候、沒有錄像和相片，很難想像、洞悉太極拳真髓，只有通過文字記載、拳經揣摩其意境，其次通過歷代太極拳之繼承傳授。

太極拳之理論博大精深，正如莊子《天地》篇中曰：“深之不深而能物焉，神之又神而能精焉”。太極拳是隱于內的功夫，以柔克剛，以“天下之柔，馳騁天下之至堅”，“見之如婦，奪之如虎”。所以在外形上很難看透其力量，只有在實際交手，才能體現太極拳的優勢。我這里敘述的“領架”就非常重要，所以必須遵循，方可入太極拳術之門。

我在咸陽是得識形意門名師杜今桂，一日來鄙舍作客。杜師通曉拳經，尤精形意、八卦拳，擅長書法。談話之余，我請杜師走幾下形意拳，杜師以形意之《五行拳》演練的是暗勁，其勁含而不露，神形互依。可是我看不透其勁法之妙著，其中之道，難識其奧秘哉。然后我又懇請杜師演示形意拳之明勁打法，同樣也是形意之《五行拳》。他每發一拳一掌，招招有聲，啪啪作響，節律有序，一步一勁。我住房在四樓，整個房屋為止震撼，如是雷動、地震、如炮之轟、山之崩，若與交手，不戰而顫，實嘆為觀止。像如此剛威猛烈之勁，確屬罕見。我也曾經練過形意、太極拳之發勁，雖也很有功勁，時而圍觀者拍手叫好，但比起杜老師來簡直小巫見大巫了。

事后我也問過老師，我說杜老師之剛勁如此威猛，余從未得見如此高深之共、功底。余師曰：“杜師功夫極高，在西北頗有聲望。西安張侗等皆知道”。后來我也曾求教過老師，我說我是否可以練些剛猛之勁，以太極拳之松柔，形意拳之剛猛，似乎更利于技擊推手之術。老師答曰：“本不反對你練其他拳勁，取長補短，只是該勁雖猛，只是為他人練的”。老師雖不多言，我似乎悟出其中道理，此剛勁只是為了對付別人練的，對自身健康無甚好處。話到其間，讀者可以悟出些道理來了吧？為別人練不如為自己練，形意拳的最終追求，由明勁入暗勁，再由暗勁入于化勁，也是太極拳演練的功勁。俗話說，點到為止，老師就是這么明示的。

怎樣練書法，首先以明師為楷模。所謂明師是指確實功夫上乘的老師。并非名師一定就是上乘功夫者。所以臨摩字帖要臨好的帖。否則一旦走錯了架子，練上十年也是枉然。比如，你的孩子學練鋼琴，隨便請幾個老師教學，要學會彈鋼琴是很方便的，能否成為大器，即便你的孩子很有天賦，也會入于俗套。非得是訓練有素、大師級的老師授教，手把手親自指點，方能趨于上乘。

以前有一位朋友，自小熱愛書法，素喜臨摩名帖，寫得一手好字。進單位后搞宣傳工作。自以為書法到位，頗有功底。后經我的一位懂書法的朋友（拳師）看過后，評定其書法形于浮躁，雖流暢而缺乏神韻，其臨摩字帖亦覺欠骨。我的朋友似乎不太服氣。后來我介紹他們認識，并親自為其講解，邊講邊臨帖，指點迷津，茅塞頓開。我朋友始而大悟，十分欽佩。后來我的朋友又問老師我該怎么辦？師曰：“如果你想真正學好書法，就得推倒重來，也就是從頭開始。”

三、太極

上面講到的練書法，因練法不當，全面推倒，重新開始，也即是從第一個字練起，練不準不要往下練，一點一劃都要絕對準確，從它的基本結構、運筆、知其精微。現在有許多碑帖把基本筆法放大。名人名帖之特點，便于臨帖者“克隆”。

學練太極拳也是一樣，以前沒有得到老師指點定架，或者不曾糾正架式，你就得從頭開始，所謂的推倒重來。一招一式絕對到位，身手步腿具出一致，一動無有不動，一靜無有不靜，凡一舉一動具要符合太極要領，虛領頂勁、含胸拔背、沉肩垂肘、開襠下腰、分清虛實、上下相隨、用意不用力、內外相合、相連不斷、動中求靜。要求絕對準確無誤。首先我們得學像老師，要有老師的風采神韻。現在通行的一詞叫“克隆”，如果你能夠克隆老師的“拳架”，老師的風采神韻，這就是很大的進步。其中必須知道拳架動作的基本結構、特點、運作。還有一點很重要，就是“神悟”。不悟不足以體現老師的形架神姿。在練架過程中要找差距。所謂差距就是與老師之間的差距，要用放大鏡來看其中差距。因為差距越小越難找，但這又是十分關鍵的。大的差距好學好糾，精微之處就比較難了，這也是關鍵只關鍵。所以太極拳學者之間的差距很大，包括一師門下，有的已經到達大學水平（當然這只是比喻），有的則仍在小學水平，差距之大，其中玄奧具在敬微之處。太極拳能否入門，亦在敬微之處。學習書法也是一樣，前文講的一位朋友，他很聰明，書法不俗，但一遇高手，便相形見拙。其所以不足者，亦是字里行間，轉彎抹角，差距亦在細小精微之處。

京戲是我國的國戲，梅蘭芳的梅派，周信芳的麒派堪稱一絕，國人皆知。其唱腔韻味有誰能克隆像的？能像八成的屈指可數。越劇名家徐玉蘭，她唱的紅樓夢《金玉良緣》，一聲“林妹妹我來遲了”，長腔拖音，婉轉動聽。九這么一聲叫板唱腔，數以百計的、她的學員對此都難以“克隆”。粗聽起來差不多，關鍵是運氣、用腔、發音等等上的細微差別。

為什么要克隆“精微”之處，太極拳內勁雖然靠的是“苦練”，而其更重要的是太極拳的“運作”。動，皆要輕靈自然，以心運氣，以氣運身，凡動作皆合法度，無過不及，不貪不欠，動靜開合，中正平穩。太極一啟動，渾身一氣，如輪子之圓活，轉換旋轉無不隨勢應變，其動作特別的完美，特別的和諧自然，纏綿繾綣，形神不離，悱惻互依，勁斷意不斷，意斷神相連，內外相合，上下相隨。“溟溟混沌，窺窟莫測”。太極者神氣互感，竟會勢靈，手隨勢而運形，身遂升降而起伏。總之無有凹凸，無有缺陷，無隙可乘。不能明確其中奧秘，這樣就如：“久難運化，堂室難窺”的了。

四、運襠

練太極拳功夫主要的就是練“襠”。尤其趙堡太極拳襠是內勁的關鍵。太極拳活與不活，全在于襠的運作。襠不活，動作必然呆滯。襠胯是太極拳的天機。所謂“天機”者，玄機關竅之意，凡動作變化全憑于此。不得此中奧秘，難以練成太極功夫。所以學練趙堡太極拳主要練的是運襠。“襠”是天機玄竅，沒有襠的運作，就不存在趙堡太極拳，其重要程度由此可見。為了使練太極拳者有所啟迪，我之所以要克隆太極，克隆某一個太極大師的拳架，甚至要克隆其精微之處，其中道理，亦包括于如何運襠，如何駕馭與全身之動作，能觀微而達其精者。

襠跨在太極拳中起著提綱挈領的作用，如何運作，很難用言語來表達。以前老師用木偶戲的表演技巧來比喻太極拳襠胯的作用。木偶戲是用手來表演的，離開了手，就不存在戲文了。我想這樣形象化的解釋頗為得當，余練功幾十年深感“以襠代手”的重要性。練趙堡太極拳如何“運襠”不可不知太極拳高手鄭老師，他之運襠極為精微，雖有若無，顯于見微。為什么說雖有若無為之佳者，大凡功夫高者深者，其走圈亦小，不顯于形，所以若有若無，使對方不知其深淺，未能知其變化，深藏不露，適于靈變。否則的話，也容易給對方看出破綻，泄于活機，亦非高人之所為也。

太極拳襠胯之運作還有一種聯想的比喻，它就是像是手表中的一種叫“鉈飛輪”又曰“鬼推磨”的擺輪。大家都知道擺輪是手表的基本動力，它是一種不固定擺輪的旋轉，它是手表保持平衡運轉的動力，且精確無誤。它與普通手表的擺輪不一樣，普通擺輪通過一根軸承固定在一個位置上走動，由于地心引力作用和擺輪本身的重量，造成軸位變化，從而出現速度和走時的偏差。只有像“鉈飛輪”那樣，擺輪不固定在同一個位置上的時候才能抵消偏差。這對太極拳來講，它也不是固定在一個位置上，襠即由兩個胯組成，在一個中心兩個不固定的位置上旋轉，既有重心，而不知其重心何在，這是一個太極圖的擺輪，是太極拳運作源泉，是陰陽變化之樞紐，動靜開合，虛實變幻之襠機。所謂“左重則左虛，右重則右杳”。兩腳有虛實，虛中有實，實中有虛；兩手有陰陽，陰中有陽，陽中有陰，或忽陰或陽、亦陽亦陰，這是陰陽消長重心虛實變換之關鍵。

“以襠代手”，“以身領手”是趙堡太極拳由襠胯帶動手和全身動作，繼之由襠胯來帶動腹式呼吸，帶動丹田運轉，所謂“腹中有輪，旋轉如規”。使之“聚而鼓蕩，狀若璇璣，意活而運，氣如輪轉。”由外達內，由內達外，襠胯成為溝通之橋梁。當然也適用于其他門派的太極拳種。余也曾試著操練過，其理一貫，一通百通，只是各人重視的程度不同而已。

“領架”者觀其形而知其微，達于“定架”即“形架”，也就是成形的架子，又叫標準架式。所謂“克隆”，除了精確的定架，而更重要必須有大師的神韻，不管由外達里，或由內達外，都要有形神之互戀。所謂“上動下合，左轉右旋，前移后趨，唯心神之所向，意氣之所使也”。“運襠”首先要看老師是如何啟動襠胯的，如果連這一點細微之處也看不出來，那么就無法使自己走運襠圈，無法克隆這個襠啟的源頭，無法做到以襠代手的運作。這不僅是太極拳架進入上乘的主要組成，而且在推手中起著決定性的作用。“形”的動靜對方必然十分敏感，而襠的運作不常為人所知。敵來動，不見其變，敵稍動，在其不知不覺中動在先，這在趙堡太極拳來講叫做“調襠”。力點也隨著不知不覺中變換，不進則已，若進必令其跌撲，此皆在于“調襠”與“運襠”之關鍵。

在令架克隆老師內勁的神與形，首先要“以身領手”，其關鍵就是在運襠。領架時要有比較，老師一出手就有與眾不同的感覺，又時總覺得老師打的拳與我有些區別，倒不是動作上有什么不同，這是質的問題，所以也講不出什么原因，這就是內勁。而內勁的質量又有很大的區別，各人掌握的關竅、技藝不一樣，所練就的內功之質量懸殊。第一要掌握太極拳的要領；第二要練松至柔；第三要運襠，這是出內勁的關鍵；第四技法，沒有技法不能與人交技，缺一不成。有人練了一輩子太極拳，松柔具到位，身體也頗健康，但沒有高超的技法，若逢推手動輒傾跌。技擊不是紙上談兵，空談打法是沒有用的，要有實戰體驗。保健與養生，對太極拳來說有過之而無不及，若論技法，拳架推手一起練，以拳架來指導推手，以推手來糾正架式，運襠也是交技的關鍵，以小勝大，以點擊面，小圈勝大圈，此皆與“運襠”、“調襠”有關聯，且可忽哉。

五、太極拳之松柔

太極拳是以柔克剛，用意不用力。松柔是太極拳的根本，離開了松柔就不算是內家拳。不管是哪一個門派都崇尚松柔。有人說太極拳要練三年松柔功夫。其實練拳之“至柔”、“至松”是長期追求的方法，越松柔，內勁的質量越高。松柔的功夫越高，太極拳的含金量也越高，這是成正比的。所以每派太極拳門內都有掌握松柔的訣竅，都積累了不少的經驗。關于松柔的方法，門內都有詳細的介紹，基本上從兩方面著手。第一是“神松”，也即是從思想放松，心神寧靜，所謂神舒體靜，《問上古天真論》曰：“恬淡虛無”。恬者，內無所蓄，淡者，外無所遂，虛無者，虛極靜篤，臻于自然。即摒棄雜念，寧靜淡泊，暢遂情志，愉悅平和。第二是“形”松。要求四大節八小結具放松。身手步眼無處不松柔而合于自然，一切動作都要輕靈、柔和。起手陰陽，左旋右轉，輕如飛燕，柔若軟綿，如芭蕾舞姿之輕盈，或如魚貫之流暢。

練太極拳不可不柔，只有松得盡柔如綿，方顯太極之功夫。楊式太極有綿拳之稱。所謂“綿里藏針”即此意也，極柔軟，極堅剛。

吳鑑泉為吳式太極拳開山奠基人，以太極之柔馳騁天下。又創辦“鑑泉太極拳社”，譽滿海內外。“松柔”的功夫對太極拳來講是至關重要的大事，它是進入上乘功夫的關鍵。至于如何著手練松柔功，各家都有經驗和專文介紹。

趙堡太極拳對松柔功夫有其獨特的見解，鄭悟清老師在《太極拳體用》中寫道：“一切運動以柔活為上，唯其慢始能柔，唯其勻始能活”。又曰：

初學而內要靜空，周身內外要輕松。

內靜空氣行于外，外輕松內應精神。

功夫不可須失斷，臨用之時顯奇能。

又云：“輕搖之以松其肩，柔隨之以活其身，徐行之以穩其步。”趙堡太極拳對于松柔論說特別重視，本書中的《趙堡太極拳之特點——論“耍拳”》文中已較詳細地介紹了。本門第八代宗師和兆元首創“耍拳”之公式，所謂“耍拳”之公式，所謂“公式”者，即練架成功之公式，能按此練法去做，必然能奠定內勁之基礎，練出成功的碩果。耍拳公式者，即以柔中求剛為目的，以輕靈自然為原則，以中正平圓為用功方法，這三者為耍拳公式。趙堡太極拳宗師和兆元，在練功教學過程中得出了一個重要的結論，始創太極拳公式之謂，其以松柔為目的，以自然為原則，以輕靈為方法，這三者道出了太極拳之真奧秘，似簡易，實猶難。不尚用力，練太極拳時不能帶一點力，更值得注意的是不能顯示發勁，其內勁蘊于內，而不顯于外，其中道理簡而明之，為了使后人不要誤入歧途，宗師特依此“耍拳”之公式教學門人。

“耍拳”之公式的進一步要求是什么？他告訴我們要像頑童那樣隨便。頑童的特點是什么/頑童是“天真”，他不就是想玩耍嗎？怎么樣高興就怎么玩，沒有牽掛，沒有躊躇，不遲滯，不凝思，這里取其隨意、自然而小孩獨有的天真。天真的含義是什么？從字面上講，天者，天地之天，先天之天；真者，真知、真覺之真，真精真神之真。道教有“元始天真”，又為天地之真，失天之真。這里所沿用之“天真”，即孩童玩耍時的天真，是生命之初的天真，是不被后天污染的天真，我們平時所謂的“天真無邪”，即此之謂。無牽無掛，無憂無慮，猶如“混沌世界天真爛漫之時”，沒有做作，沒有虛偽，不避疑慮，嬉笑無心，純真而可愛。我們在練太極拳時，運用“耍拳”的要求，他就可能放松到不受任何信息干擾，不受任何污染的糾纏，輕松自然，無我無他，隨心所欲地，視天地萬物如不見地，悠然自得地如“肌肉若一”地“耍拳”。如此我們的“耍拳”與上古真人之天真奧秘相通。我們說“天真”與“耍拳”，這是一種境界，由此我們受到啟發。

練趙堡太極拳從有意到無意，拳經有“意過則滯”，宗師要求不能用意，不用意憑什么“耍拳”呢？憑的就是“覺”。就如斯賓諾莎所說的“直覺知境”。道家心元神的體現。“用意不用力”這在太極拳書里介紹的已經很多，包括拳經里也有許多這方面的論述，“用意”和“不用意”之間是否有什么矛盾，有什么不同之處，有時還會困惑練功者，其實都一樣，一個是“無為”法，一個是“有為”法，殊途同歸。其中又有相互滲透，“無為”中包含有“有為”，“有為”中包含有“無為”只是在修煉中“無力”偏重于“有為”，或“有為”偏重于“無力”而已。各門之中自有其各自的成規以及各自的經驗方法。

六、太極拳之“無為”修煉

趙堡太極拳在一定程度上要求“不能用意”，而這種不用意的方法，在練功過程中能夠真正達到神舒體靜之目的。成人練架大都是用意用心，而我們練太極拳時要做到“不用意”，“不用意”而正是自然松弛的絕妙之法，老師走架時既輕松又自然，仿佛三尺羅衣掛在無影樹上，和風之輕揚，柔順之松凈，這正是不用意之“耍拳”公式的效果。練拳到一定層次其任督二脈自然打通，道門稱之周天法即所謂也。暢經通絡，丹田隨勢而運轉，這是太極拳內勁產生和發動的基礎。

以前我學過形意拳，其中有一句名言說得好，也是內家拳其理一貫，練功之訣竅，其曰：拳無拳，意無意，無意之中是真意，練功就是練這個“真意”。何為“真意”？真意者即虛無之正覺，而這個“真意”只有在不用意的完全放松的條件下產生，這個“真意”是“正覺”，正是神以知來趨于上乘的高級內勁。而太極拳之內勁也正是在這個基礎上產生，它是在太極拳之“耍拳”公式，不用意，不發動，而產生的一種強大高質內勁。而你有意識地去練，用心用意去追求，往往就不顯于出現這種內勁，這是一種不覓自得，感遂而通的內勁。就如道門之內丹修煉，要求入靜，排除雜念，松靜自然。然后能松始而能靜，由靜而能定，能定而現空，如此寂兮寥兮，這樣就停止了識神的干擾，不用意則意靜神明，神是生命的主宰，在意靜神舒的狀態下，才能發揮元神的自然本能，所以說不用意的“耍拳”公式是內氣運行的關鍵。

和兆之宗師的“耍拳”公式正是歷代先哲高人的總結經驗，和師歸約于三條，定為練拳之公式，言簡意賅，這是宗師用心良苦之為。這也正是太極拳“無為”入手的道理。只有練太極拳相當程度，已有內功之入門者，才能感受體察到它的存在，所以這方面的理論很少，長期以來給人一種神秘莫測的感覺。前輩們以自己行動之心得，逐以“體知”、“親證”、“妙悟”等方法驗證太極拳之深奧內涵，所以這里還包含了一種鮮為人知的東西，具有“超驗”的性質。但這些都無關緊要，只要你達到了這種境界，自然能“體知”，能“親證”，能“妙悟”，而感悟太極拳博大精深之真內涵。

太極拳是在極松柔、輕靈自然、中正平圓、不用力、不用意，這樣才能達到真正的“無為”虛靈清明的境界。“無為”是自然的道，只有在孩童似的天真無為，不著意的前提下，才能真正調動內氣能變之動力，也是處于先天狀態下的自我主宰之能力，在不知不覺中，因其自身的發動而知覺，這是“無為”之“道”的特性，是人體內運動規律的表現，這是太極拳的道，古丹經稱此為“真意”發動。初練太極拳為之有為法，繼之進入“耍拳”無意無拳之“無為”境界。何為“無為”者，即返歸自然之道。

和兆元宗師首創“耍拳”之公式，其中有二個特點，一是以兒童玩耍，二是輕靈、松柔、中正、不用意。看似簡單，但卻是練功者之關鍵，這把練功者與大自然相融合，而達到一種忘我的境界。而正是這個忘我境界，逐漸上升至“無為”，這個“無為”是道的“無為”，修煉“有為”，進入“無為”，而歸復于天人合一的自然之道。什么是“道”呢？老子《道德經》對“道”作了極為客觀而明確的論說，他說：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而萬改，周行而不殆，可以為天下之母。吾不知其名，字之曰道，強之為名曰大。”又曰：“道之為物，窈兮冥兮，其中有精，其中有信。”老子所描述的“道”，其中有一個含義，一是指宇宙的基本物質，二是指宇宙萬物的基本規律。這個“道”只有從“無為”中體知、親證、妙悟它的存在。

自古以來道門內丹派分無為和有為兩種，而其中主要區別是“無為”著手與“有為”著手。太極拳是以動為主，動中求靜，法演先天，道肇生化，而從有為到無為，也是在修煉過程中互相轉化。從太極理論方面來看，從無到有，并從有到無的有無相生規律。“無生有”，“有生無”，造化之不息，氣運之消化，此皆太極之理，無為無不為之道。

太極拳練功到一定境界就是進入“無為”的修煉階段，而無為的基礎就是我們偉大宗師提出的公式三條和不用意的條規。宗師茍有真知灼見，因為只有通過親證、體知身臨其境之妙悟“無為”神而明的階段，這是自然萬物之理，也是太極拳的總旨，也只有到了“無為”的層次，這樣才能達于出神入化的妙境，無為而無不為了。

《太極拳行功心悟》是一種修與悟的體驗，是由體知、親證、妙悟長期結淀而成，余在三十年前是寫不出如此文章的，即便能寫也只是文采，體而不實，而根本談不上寫“心悟”。以前鄙人曾提出希望老師寫一本太極拳的練功心法之書，由于各種原因，沒有實現這個愿望，所以也是非常遺憾的事。要寫一本太極拳的書不難，但是要寫出太極拳的真蒂，寫出太極拳的“骨與肉”，以及老師的練功心法，入門途徑，實非易事。對學者能夠啟蒙得以登堂入室之階梯，能道出寫太極拳之行動秘訣、玄竅，對大道無形也無法，以及太極之道的攀登很有裨益。

七、太極拳之呼吸法

“意氣須換得靈，能呼吸，然后能靈活。”

對于初學太極拳的人，只能要求精神集中，專心練習動作，不可注意呼吸，這樣很容易顧此失彼，徒勞無益，增加思想負擔，結果不但呼吸練不好，就練動作也難練。因為任何緊張情緒，都會影響呼吸的自然深長。

太極拳動作與呼吸配合的基本規律是：在變換姿勢時吸氣，掌或拳向前進擊出呼氣，所謂起吸落呼。在初練太極拳時要求自然呼吸，隨著時間的變化，呼吸的深度逐步自然加深，這時腹部起伏逐漸明顯，吸氣時小腹內收，呼氣時小腹隆起，此即是我們所說的“逆式呼吸法”，也稱丹田呼吸。

太極拳很少談呼吸，不是不講究呼吸，如果運用不當起到相反的作用，心無兩用，顧此失彼，使動作與呼吸之間失拍。拳經云“能呼吸，然后能靈活。”不能因噎而棄食，拳經還是強調要呼吸配合動作，能呼吸，然后再現拳的靈活。所以如何掌握太極拳的呼吸法，尤其是腹式呼吸，這對太極拳來講至關重要。

太極拳之呼吸原則上是以自然呼吸和逆腹式呼吸為主，初練時不刻意追求動作配合呼吸，取其自然呼吸法為好。但到練拳有基礎后，既要做到能呼吸，然后能靈活的階段。如何呼吸配合太極拳動作，說難也難，說簡單也簡單，趙堡太極拳是“以襠代手”、“以身領手”，也就是通過“運襠”，由襠胯來帶動四大節八小結的運作，太極拳之活與不活全在胯，它不僅帶動了肢體的動作，同時由于襠圈帶動丹田起伏旋轉，并有節律地收放，收則為吸為陰（胯走內圈），放則為呼為陽（胯旋外圈）。呼吸與動作節律而合拍，不快不慢，且能自動配合調節進行不自覺地自動配合呼吸，更能恰如其分，無過不及地進行“體呼吸”，而這種丹田呼吸非常有規律，可以不用意念來指導呼吸，所以也不會感到呼吸的疲勞，或者動作與呼吸因節律失拍而造成滯氣。

戲劇家、歌唱家他們在唱曲中必須運用呼吸來吐氣發音，“運腔”的好壞與配合好呼吸至關重要，呼多少氣，吸多少氣有一定的量。他們必須掌握呼吸的時機，要有板有眼，有節奏地配合呼氣和吸氣。太極拳在這方面是絕對正確，根據動作的要求輕重緩急，適得其好，不多不少，形氣合一，以襠代手，啟胯運襠。當襠胯向內華圓時，腹部會自然內收，無需腹部用力收縮，當襠由內向外劃圓時，腹部自然外凸，無需用力外凸，這樣自然腹式呼吸和身體的動作配合起來。所以整個太極拳有一個發動的源頭，這個源頭就是“襠胯”，練太極拳就是練的襠胯，只有掌握了“運襠”，一切都會進入自動化的運轉，“一動無有不動，一靜無有不靜”，此動靜之機，其關竅、玄機也在于此。

八、極拳“自動化”

說到太極拳“自動化”，就是一動無有不動的體現。當然不是隨便亂動，而是有嚴格節律的量度。也不是所謂的“自發動力”，它是通過所有全過程的訓練，搞定正確度和各種要領合格后的太極拳運動。

首先通過正確的領架，認真“克隆”老師拳架之“形神”。不求多，只在于“精”。幾個動作，或幾個拳式，先求動作的精確度，再求形與神的十分相似，老師的神韻、拳架幾整體結構。尤其“運襠”，老師是如何啟動的。先求有其“襠圈”，這是太極拳的基本動力，也是需要有“體知”、“親證”、“妙悟”的方法來取得成功的。

太極拳的每一個動作首先要求精確，張三豐在太極煉丹秘訣中有《太極十要訣》，此要訣是學太極拳為入道之基，也是衡量太極拳正確與否的標準。

前文已經講到練架和寫字臨帖，要一筆一筆的臨摹，沒有到位不要往下練，每天練十遍趙堡太極拳還不到一個小時，十遍共有式，如果練一個“金剛”，就等于個“金剛”，一天練個“金剛”也不成問題。當然先要求正確，合符要領，繼之懶扎衣、白鶴亮翅、單鞭。不要多練，力求精確，要有老師的神采韻味，形架時盡量達于精微之處也相似，尤其對老師“運襠”是如何啟動的，能有妙悟才能夠克隆出老師的太極拳。一般的人連老師的架子都看不懂，所以要有比較，比較才能看出差距，就像臨摩碑帖，先求形似，再求運筆的方法，既流暢而沉穩，既有大氣磅礴而又規矩森嚴，取其神得其韻，循其度而行其氣。太極拳必須正確領架，稍有不慎，便入俗套，難能成功。“嚴格正傳”是太極拳的首要問題，如果有了明師就必須“森嚴規矩”，循規蹈矩，一步一步的去練。有人說要有自己的風格特點，這是將來的問題，現在談風格未免太早，但骨子里還是一樣，沒有根談不上枝葉的茂盛。

太極拳要學會“運襠”，也就是襠走圓弧，學會了襠圈的旋轉方法，其他就方便了，因其方法是一樣的，所謂一通百通。如此繼續往下練，就能有比較系統而又正確的架子，并在老師的“精微”之處加以研練，越“精微”其質量越高。太極拳之松柔是內功的基本法則，甚至要練很長時間。其方法從和兆元的《“耍拳”之公式》為好，如此練下去上功極快。太極拳之“無為”修煉法是耍拳公式的產物，不注重形體上的絕對標準，著重內功的修煉，所謂“拳無拳，意無意，無意之中是真意”，練太極拳就是練的“真意”。太極拳的“無為”是由“有為”開始，由“有為”進入更高的“無為”修煉，如達至“無為無不為”之境者，則如唐代李道子的《太極授秘歌》：

無形無相，全體透空。

凝神悟道，契機通明。

太極拳要做到“自動化”首先要“一動無有不動”，是有規律的動，不能手腳不一致。這里有一個關鍵，就是“以襠代手”，“襠”是指揮中心，是帶動整個動作的發動樞紐。在松柔的基礎上下功夫，繼而進入自然的“耍拳”公式之境界，有“有為”而達于“無為”，由“運襠”帶動腹式呼吸。此內外相合、上下相隨，一開皆開、一合皆合，一動俱動，一靜俱靜，無過不及，不貪不欠。其動作全在于自動化，無需用意識來完成。當然初學要有規矩，沒有規矩不成方圓，先熟其招，后求其精。拳經云：“有著熟而漸悟懂經，由懂經階及神明”。這是長期儲存反復應用的結果。就像我們背詩、背口訣，背得滾瓜爛熟，一有機會，這些熟知的東西一涌而出。當然更重要的是太極拳的總體結構，“以襠代手”、“以身領手”是由內達外，不覓而得的內勁。內功到了一定程度，外形動作的變化不重要，或緊湊、或開展，而內在的動力不變，就像鐘表的機芯，是動態的基礎，表殼可以任意調換，形是給人看的，但是表芯的好壞，是手表質量的關鍵。太極拳也是一樣，它的內勁是不形于外的，是長期鍛煉的結晶。趙堡太極是“運襠”來帶動剎手的，故有“以襠代手”的說法。木偶戲的表演是演員手的運作，而這個手牽動了整個木偶的動作，演技精湛絕妙，也在于手之靈乎。我之練太極拳也頗似木偶戲中之木偶，而千變萬化之動作是由襠胯指揮，而這個“襠”就是木偶戲中的“手”。杜元化在《太極正宗》中說：“以膀胯為主宰”，“周身活潑全賴于此”，“兩胯為天機，貴于松活”。太極拳在襠的指揮以自動化之程度演練太極。練功有素者可以體察、親證、妙悟到其中奧秘。

九、太極之道

易經曰：“一陰一陽為之道”，“為天下之母”，太極者陰陽之道，無極生太極，太極生兩儀，兩儀者陰陽也。《內經素問》云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”陰陽是自然界對立統一的根本法則，一切事物的變化都依據這個法則發生的，所以生存毀滅都由這個法則起始的，這就是自然界一切奧秘的所在，人也是自然界生物之一，治病必須尋求這個根本法則。

由于自然界的一切事物都是陰陽對立統一體，并且都是由陰陽代表的兩性物質產生的，人體不僅要保持體內的陰陽平衡，而且還要與自然界的陰陽相適應。《素問》曰：“生之本，本于陰陽。”所以經常地保持陰陽二者的相對平衡，就能延年益壽。古人有真人、至人、圣人、賢人，他們以各種不同的方法調和陰陽，而得出的效果也不一樣，這里僅介紹真人之修煉法，《素問》曰：“上古有真人者，提契天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”所以說只要能夠保持陰陽相對平衡就不生病，所謂“陰平陽秘，精神乃治，能把握陰陽者，即能長壽。”

太極拳練的就是陰陽，一陰一陽為之道，就是在陰陽兩個對立中尋求和諧與統一。太極拳是從陰到陽，從陽到陰，陰中有陽，陽中有陰的辯證統一運動。拳經云：“陽中寓陰，陰中寓陽。”“粘即是走，走即是粘。”陰不離陽，陽不離陰。陰陽相濟方為懂經，懂經后越練越精，才能隨心所欲。這就是老子所謂“萬物負陰而抱陽”的精妙絕論之論述。陰來陽走，陽來陰走，相互交替，若陰陽互抱，“陽長陰消，陰長陽消”，道出了天地萬物的根本道理。

太極拳與“陰陽”有什么關系？它在太極拳中如何運用？初學者尚可不知，但是這“陰陽”之道太重要了，究其道哉，太極拳練的就是“陰陽”二字。陰陽是兩個對立面的概括，而兩者之間又是不可分離相互依存的。如陽者為天，陰者為地；陽是白，陰是黑；陽是正，陰是反。幾十年來中醫就是憑著“陰陽八綱”為病人診斷和治病的。所謂“八綱”即陰陽、表里、寒熱、虛實。而其中陰陽是總綱，善診者，察色按脈，先別陰陽。也就是把陰陽兩綱，作為辯證的首要。著名醫學家張景岳指出：“凡診病施治，必須先審陰陽，乃為醫道之綱領，陰陽無謬，治焉有差？醫道雖繁，可一言以蔽之。曰陰陽而已。”在臨床上把千變萬化，錯綜復雜的病情，歸納為陰陽兩大類的基本性質而澄治。

太極拳練的就是陰陽，不明陰陽，如者人入山，豈有不險？太極拳推手不但要把握自己的陰陽，更要知道對方的陰陽之變化。聽其陰而知其陽，覺其陽而知其陰。聽就是聽對方的勁路，覺對方陰陽之變化。從理論上講陰為吸、為開、為蓄、為走、為化、為虛、為粘；陽則為呼、為合、為放、為實、為粘、為走，既對立有統一。形成陰中有陽，陽中有陰，陰陽相互應托。太極拳是半圈化，半圈發，攻守兼備，即陰化陽發。趙堡太極拳推手時都以手背接對方之手，順勢化解對方進攻，使其背勢，引進落空，陰中有陽，陽起到粘制對方，既化亦粘，使其重心不穩，其根自拔起，不擊亦倒。陽中寓陰，陽中包含著柔化，即粘著打，走化著打。校正落點，因對方是在不停地變動，如不在圓的切線點上，等于是空發。陽中有陰也正隨勢應變的導向作用。陰隱陽顯，陽隱陰顯。陽主動而陰主靜，動之極則陰生，靜之極則陽生。太極之理無乎不在。《太極拳說》曰：“陰無陽不生，陽無陰不成，陰陽之氣，修身之基”，又曰：“有生有死，造化之流行不息；有升有降，氣運之消長無端。”

太極拳之陰陽不局限于手上動作的變化，它是全身性的，兩手有陰陽的配合，兩腳也有陰陽的變，胸腹腰背皆有陰陽的組合，形成一個整體陰陽。處處有陰陽，處處分虛實，動靜之開合，進退與吞吐。陰中無陽是軟手，光走而不能粘，是為病手；陽中無陰是硬手，光粘而不能走，亦為之病手。陰不離陽，陽不離陰。太極者，法演先天，道肇生化。一靜一動互為其根，處處有陰陽，處處分虛實，全身皆太極。在太極拳推手中如何取勝對手，其關鍵是什么？太極拳宗師邢喜懷在《太極拳說》中告曰：然陰陽和合，斯理孰持？勝負兩途，斯驗孰主？“一判陰陽兩須分，聚合陰陽逢在中”。是以云，其妙者“一”，其竅者“中”也。正是：

敵欲進擊來勢猛，我虛我實實亦虛。

左重右虛右重杳，忽隱忽顯陰陽變。

人剛我柔隨曲伸，我順人背為能粘。

進之猶難退愈艱，陰陽變化妙無窮。