太極拳之內(nèi)功修煉 林泉寶

一、領(lǐng)架

太極拳內(nèi)功之修煉法，這對(duì)我們練太極拳者都十分重要。究竟太極拳功夫有多高，有多深，如何修煉，誰(shuí)都講不清楚。對(duì)這種博大精深的學(xué)問(wèn)，數(shù)百年來(lái)，既困惑，又有人追求，因?yàn)檫@個(gè)題目太大了。有人說(shuō)“太極十年不出門”，其實(shí)“十年”并不算太長(zhǎng)，如果沒(méi)有掌握太極拳的正確修煉方法，就算是練幾十年也出不了門。我想關(guān)鍵是方法，所謂“引門入路須口授，功夫無(wú)息發(fā)自修”。這兩句名言，道出了練功的要旨。

有人說(shuō)古人功夫好，近人理論好。其言確實(shí)。自楊家的楊露禪，人稱楊無(wú)敵，馳騁天下無(wú)敵手。吳式的吳全佑、吳鑑泉，武式之武禹襄、李亦畬武功獨(dú)厚。趙堡傳人張彥，獨(dú)闖少林寺，三進(jìn)三出無(wú)人能擋，人稱“神手張彥”，并非虛言。古代太極拳各家都有過(guò)硬的功夫，在各家各派的傳人中頗有軼聞詳述，這里不贅。這些功夫皆來(lái)自真?zhèn)骱涂嗑殻瑳](méi)有什么捷徑。

首先要有正確的練法，也就是引路入門的口授方法。

所謂“領(lǐng)架”即是學(xué)練老師的架子，領(lǐng)悟架式的真蒂。架子正確與否關(guān)系到太極拳的質(zhì)量。如不得太極拳之神形，則練一輩子也是茫然，不成大器。當(dāng)然鍛煉身體，活動(dòng)筋骨，還是可以的，這叫普及太極拳。若想精其技，趨大成者，非得老師拳架之神形不可。性能形動(dòng)而神靜，意會(huì)而勢(shì)靈。練太極拳練的就是神、氣、形三者，三者為太極拳之含金量。“神者能輕靈，氣者有剛?cè)幔握呖煽v橫。”登此門堂者，方許為初成。所以學(xué)練老師的架子，這只是邁出第一步，如何走架運(yùn)作，這里不妨作一些比喻。

二、太極拳與書法

練書法的人，首先要臨摹字帖，當(dāng)從楷書臨起，如歐陽(yáng)洵、顏正卿、柳公權(quán)等。繼之魏碑體，而后學(xué)練行草書法，尤以王羲之的《蘭亭序》為著，其書法稱譽(yù)千載，為歷代書法者所崇尚，稱之謂“書圣”。其書法厚實(shí)而生動(dòng)，行筆只流暢，以側(cè)取妍，神采飛揚(yáng)，古人譽(yù)之為“天下第一書法”。這是大家所公認(rèn)的楷模，古今書法家都以此為階梯，循序漸進(jìn)。

對(duì)于太極拳來(lái)說(shuō)，這種條件已經(jīng)不復(fù)存在，無(wú)法見(jiàn)到當(dāng)時(shí)的張三豐、王宗岳、蔣發(fā)等宗師的風(fēng)采神韻。因?yàn)槟菚r(shí)候、沒(méi)有錄像和相片，很難想像、洞悉太極拳真髓，只有通過(guò)文字記載、拳經(jīng)揣摩其意境，其次通過(guò)歷代太極拳之繼承傳授。

太極拳之理論博大精深，正如莊子《天地》篇中曰：“深之不深而能物焉，神之又神而能精焉”。太極拳是隱于內(nèi)的功夫，以柔克剛，以“天下之柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“見(jiàn)之如婦，奪之如虎”。所以在外形上很難看透其力量，只有在實(shí)際交手，才能體現(xiàn)太極拳的優(yōu)勢(shì)。我這里敘述的“領(lǐng)架”就非常重要，所以必須遵循，方可入太極拳術(shù)之門。

我在咸陽(yáng)是得識(shí)形意門名師杜今桂，一日來(lái)鄙舍作客。杜師通曉拳經(jīng)，尤精形意、八卦拳，擅長(zhǎng)書法。談話之余，我請(qǐng)杜師走幾下形意拳，杜師以形意之《五行拳》演練的是暗勁，其勁含而不露，神形互依。可是我看不透其勁法之妙著，其中之道，難識(shí)其奧秘哉。然后我又懇請(qǐng)杜師演示形意拳之明勁打法，同樣也是形意之《五行拳》。他每發(fā)一拳一掌，招招有聲，啪啪作響，節(jié)律有序，一步一勁。我住房在四樓，整個(gè)房屋為止震撼，如是雷動(dòng)、地震、如炮之轟、山之崩，若與交手，不戰(zhàn)而顫，實(shí)嘆為觀止。像如此剛威猛烈之勁，確屬罕見(jiàn)。我也曾經(jīng)練過(guò)形意、太極拳之發(fā)勁，雖也很有功勁，時(shí)而圍觀者拍手叫好，但比起杜老師來(lái)簡(jiǎn)直小巫見(jiàn)大巫了。

事后我也問(wèn)過(guò)老師，我說(shuō)杜老師之剛勁如此威猛，余從未得見(jiàn)如此高深之共、功底。余師曰：“杜師功夫極高，在西北頗有聲望。西安張侗等皆知道”。后來(lái)我也曾求教過(guò)老師，我說(shuō)我是否可以練些剛猛之勁，以太極拳之松柔，形意拳之剛猛，似乎更利于技擊推手之術(shù)。老師答曰：“本不反對(duì)你練其他拳勁，取長(zhǎng)補(bǔ)短，只是該勁雖猛，只是為他人練的”。老師雖不多言，我似乎悟出其中道理，此剛勁只是為了對(duì)付別人練的，對(duì)自身健康無(wú)甚好處。話到其間，讀者可以悟出些道理來(lái)了吧？為別人練不如為自己練，形意拳的最終追求，由明勁入暗勁，再由暗勁入于化勁，也是太極拳演練的功勁。俗話說(shuō)，點(diǎn)到為止，老師就是這么明示的。

怎樣練書法，首先以明師為楷模。所謂明師是指確實(shí)功夫上乘的老師。并非名師一定就是上乘功夫者。所以臨摩字帖要臨好的帖。否則一旦走錯(cuò)了架子，練上十年也是枉然。比如，你的孩子學(xué)練鋼琴，隨便請(qǐng)幾個(gè)老師教學(xué)，要學(xué)會(huì)彈鋼琴是很方便的，能否成為大器，即便你的孩子很有天賦，也會(huì)入于俗套。非得是訓(xùn)練有素、大師級(jí)的老師授教，手把手親自指點(diǎn)，方能趨于上乘。

以前有一位朋友，自小熱愛(ài)書法，素喜臨摩名帖，寫得一手好字。進(jìn)單位后搞宣傳工作。自以為書法到位，頗有功底。后經(jīng)我的一位懂書法的朋友（拳師）看過(guò)后，評(píng)定其書法形于浮躁，雖流暢而缺乏神韻，其臨摩字帖亦覺(jué)欠骨。我的朋友似乎不太服氣。后來(lái)我介紹他們認(rèn)識(shí)，并親自為其講解，邊講邊臨帖，指點(diǎn)迷津，茅塞頓開(kāi)。我朋友始而大悟，十分欽佩。后來(lái)我的朋友又問(wèn)老師我該怎么辦？師曰：“如果你想真正學(xué)好書法，就得推倒重來(lái)，也就是從頭開(kāi)始。”

三、太極

上面講到的練書法，因練法不當(dāng)，全面推倒，重新開(kāi)始，也即是從第一個(gè)字練起，練不準(zhǔn)不要往下練，一點(diǎn)一劃都要絕對(duì)準(zhǔn)確，從它的基本結(jié)構(gòu)、運(yùn)筆、知其精微。現(xiàn)在有許多碑帖把基本筆法放大。名人名帖之特點(diǎn)，便于臨帖者“克隆”。

學(xué)練太極拳也是一樣，以前沒(méi)有得到老師指點(diǎn)定架，或者不曾糾正架式，你就得從頭開(kāi)始，所謂的推倒重來(lái)。一招一式絕對(duì)到位，身手步腿具出一致，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜，凡一舉一動(dòng)具要符合太極要領(lǐng)，虛領(lǐng)頂勁、含胸拔背、沉肩垂肘、開(kāi)襠下腰、分清虛實(shí)、上下相隨、用意不用力、內(nèi)外相合、相連不斷、動(dòng)中求靜。要求絕對(duì)準(zhǔn)確無(wú)誤。首先我們得學(xué)像老師，要有老師的風(fēng)采神韻。現(xiàn)在通行的一詞叫“克隆”，如果你能夠克隆老師的“拳架”，老師的風(fēng)采神韻，這就是很大的進(jìn)步。其中必須知道拳架動(dòng)作的基本結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、運(yùn)作。還有一點(diǎn)很重要，就是“神悟”。不悟不足以體現(xiàn)老師的形架神姿。在練架過(guò)程中要找差距。所謂差距就是與老師之間的差距，要用放大鏡來(lái)看其中差距。因?yàn)椴罹嘣叫≡诫y找，但這又是十分關(guān)鍵的。大的差距好學(xué)好糾，精微之處就比較難了，這也是關(guān)鍵只關(guān)鍵。所以太極拳學(xué)者之間的差距很大，包括一師門下，有的已經(jīng)到達(dá)大學(xué)水平（當(dāng)然這只是比喻），有的則仍在小學(xué)水平，差距之大，其中玄奧具在敬微之處。太極拳能否入門，亦在敬微之處。學(xué)習(xí)書法也是一樣，前文講的一位朋友，他很聰明，書法不俗，但一遇高手，便相形見(jiàn)拙。其所以不足者，亦是字里行間，轉(zhuǎn)彎抹角，差距亦在細(xì)小精微之處。

京戲是我國(guó)的國(guó)戲，梅蘭芳的梅派，周信芳的麒派堪稱一絕，國(guó)人皆知。其唱腔韻味有誰(shuí)能克隆像的？能像八成的屈指可數(shù)。越劇名家徐玉蘭，她唱的紅樓夢(mèng)《金玉良緣》，一聲“林妹妹我來(lái)遲了”，長(zhǎng)腔拖音，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)。九這么一聲叫板唱腔，數(shù)以百計(jì)的、她的學(xué)員對(duì)此都難以“克隆”。粗聽(tīng)起來(lái)差不多，關(guān)鍵是運(yùn)氣、用腔、發(fā)音等等上的細(xì)微差別。

為什么要克隆“精微”之處，太極拳內(nèi)勁雖然靠的是“苦練”，而其更重要的是太極拳的“運(yùn)作”。動(dòng)，皆要輕靈自然，以心運(yùn)氣，以氣運(yùn)身，凡動(dòng)作皆合法度，無(wú)過(guò)不及，不貪不欠，動(dòng)靜開(kāi)合，中正平穩(wěn)。太極一啟動(dòng)，渾身一氣，如輪子之圓活，轉(zhuǎn)換旋轉(zhuǎn)無(wú)不隨勢(shì)應(yīng)變，其動(dòng)作特別的完美，特別的和諧自然，纏綿繾綣，形神不離，悱惻互依，勁斷意不斷，意斷神相連，內(nèi)外相合，上下相隨。“溟溟混沌，窺窟莫測(cè)”。太極者神氣互感，竟會(huì)勢(shì)靈，手隨勢(shì)而運(yùn)形，身遂升降而起伏。總之無(wú)有凹凸，無(wú)有缺陷，無(wú)隙可乘。不能明確其中奧秘，這樣就如：“久難運(yùn)化，堂室難窺”的了。

四、運(yùn)襠

練太極拳功夫主要的就是練“襠”。尤其趙堡太極拳襠是內(nèi)勁的關(guān)鍵。太極拳活與不活，全在于襠的運(yùn)作。襠不活，動(dòng)作必然呆滯。襠胯是太極拳的天機(jī)。所謂“天機(jī)”者，玄機(jī)關(guān)竅之意，凡動(dòng)作變化全憑于此。不得此中奧秘，難以練成太極功夫。所以學(xué)練趙堡太極拳主要練的是運(yùn)襠。“襠”是天機(jī)玄竅，沒(méi)有襠的運(yùn)作，就不存在趙堡太極拳，其重要程度由此可見(jiàn)。為了使練太極拳者有所啟迪，我之所以要克隆太極，克隆某一個(gè)太極大師的拳架，甚至要克隆其精微之處，其中道理，亦包括于如何運(yùn)襠，如何駕馭與全身之動(dòng)作，能觀微而達(dá)其精者。

襠跨在太極拳中起著提綱挈領(lǐng)的作用，如何運(yùn)作，很難用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)。以前老師用木偶戲的表演技巧來(lái)比喻太極拳襠胯的作用。木偶戲是用手來(lái)表演的，離開(kāi)了手，就不存在戲文了。我想這樣形象化的解釋頗為得當(dāng)，余練功幾十年深感“以襠代手”的重要性。練趙堡太極拳如何“運(yùn)襠”不可不知太極拳高手鄭老師，他之運(yùn)襠極為精微，雖有若無(wú)，顯于見(jiàn)微。為什么說(shuō)雖有若無(wú)為之佳者，大凡功夫高者深者，其走圈亦小，不顯于形，所以若有若無(wú)，使對(duì)方不知其深淺，未能知其變化，深藏不露，適于靈變。否則的話，也容易給對(duì)方看出破綻，泄于活機(jī)，亦非高人之所為也。

太極拳襠胯之運(yùn)作還有一種聯(lián)想的比喻，它就是像是手表中的一種叫“鉈飛輪”又曰“鬼推磨”的擺輪。大家都知道擺輪是手表的基本動(dòng)力，它是一種不固定擺輪的旋轉(zhuǎn)，它是手表保持平衡運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力，且精確無(wú)誤。它與普通手表的擺輪不一樣，普通擺輪通過(guò)一根軸承固定在一個(gè)位置上走動(dòng)，由于地心引力作用和擺輪本身的重量，造成軸位變化，從而出現(xiàn)速度和走時(shí)的偏差。只有像“鉈飛輪”那樣，擺輪不固定在同一個(gè)位置上的時(shí)候才能抵消偏差。這對(duì)太極拳來(lái)講，它也不是固定在一個(gè)位置上，襠即由兩個(gè)胯組成，在一個(gè)中心兩個(gè)不固定的位置上旋轉(zhuǎn)，既有重心，而不知其重心何在，這是一個(gè)太極圖的擺輪，是太極拳運(yùn)作源泉，是陰陽(yáng)變化之樞紐，動(dòng)靜開(kāi)合，虛實(shí)變幻之襠機(jī)。所謂“左重則左虛，右重則右杳”。兩腳有虛實(shí)，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛；兩手有陰陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，或忽陰或陽(yáng)、亦陽(yáng)亦陰，這是陰陽(yáng)消長(zhǎng)重心虛實(shí)變換之關(guān)鍵。

“以襠代手”，“以身領(lǐng)手”是趙堡太極拳由襠胯帶動(dòng)手和全身動(dòng)作，繼之由襠胯來(lái)帶動(dòng)腹式呼吸，帶動(dòng)丹田運(yùn)轉(zhuǎn)，所謂“腹中有輪，旋轉(zhuǎn)如規(guī)”。使之“聚而鼓蕩，狀若璇璣，意活而運(yùn)，氣如輪轉(zhuǎn)。”由外達(dá)內(nèi)，由內(nèi)達(dá)外，襠胯成為溝通之橋梁。當(dāng)然也適用于其他門派的太極拳種。余也曾試著操練過(guò)，其理一貫，一通百通，只是各人重視的程度不同而已。

“領(lǐng)架”者觀其形而知其微，達(dá)于“定架”即“形架”，也就是成形的架子，又叫標(biāo)準(zhǔn)架式。所謂“克隆”，除了精確的定架，而更重要必須有大師的神韻，不管由外達(dá)里，或由內(nèi)達(dá)外，都要有形神之互戀。所謂“上動(dòng)下合，左轉(zhuǎn)右旋，前移后趨，唯心神之所向，意氣之所使也”。“運(yùn)襠”首先要看老師是如何啟動(dòng)襠胯的，如果連這一點(diǎn)細(xì)微之處也看不出來(lái)，那么就無(wú)法使自己走運(yùn)襠圈，無(wú)法克隆這個(gè)襠啟的源頭，無(wú)法做到以襠代手的運(yùn)作。這不僅是太極拳架進(jìn)入上乘的主要組成，而且在推手中起著決定性的作用。“形”的動(dòng)靜對(duì)方必然十分敏感，而襠的運(yùn)作不常為人所知。敵來(lái)動(dòng)，不見(jiàn)其變，敵稍動(dòng)，在其不知不覺(jué)中動(dòng)在先，這在趙堡太極拳來(lái)講叫做“調(diào)襠”。力點(diǎn)也隨著不知不覺(jué)中變換，不進(jìn)則已，若進(jìn)必令其跌撲，此皆在于“調(diào)襠”與“運(yùn)襠”之關(guān)鍵。

在令架克隆老師內(nèi)勁的神與形，首先要“以身領(lǐng)手”，其關(guān)鍵就是在運(yùn)襠。領(lǐng)架時(shí)要有比較，老師一出手就有與眾不同的感覺(jué)，又時(shí)總覺(jué)得老師打的拳與我有些區(qū)別，倒不是動(dòng)作上有什么不同，這是質(zhì)的問(wèn)題，所以也講不出什么原因，這就是內(nèi)勁。而內(nèi)勁的質(zhì)量又有很大的區(qū)別，各人掌握的關(guān)竅、技藝不一樣，所練就的內(nèi)功之質(zhì)量懸殊。第一要掌握太極拳的要領(lǐng)；第二要練松至柔；第三要運(yùn)襠，這是出內(nèi)勁的關(guān)鍵；第四技法，沒(méi)有技法不能與人交技，缺一不成。有人練了一輩子太極拳，松柔具到位，身體也頗健康，但沒(méi)有高超的技法，若逢推手動(dòng)輒傾跌。技擊不是紙上談兵，空談打法是沒(méi)有用的，要有實(shí)戰(zhàn)體驗(yàn)。保健與養(yǎng)生，對(duì)太極拳來(lái)說(shuō)有過(guò)之而無(wú)不及，若論技法，拳架推手一起練，以拳架來(lái)指導(dǎo)推手，以推手來(lái)糾正架式，運(yùn)襠也是交技的關(guān)鍵，以小勝大，以點(diǎn)擊面，小圈勝大圈，此皆與“運(yùn)襠”、“調(diào)襠”有關(guān)聯(lián)，且可忽哉。

五、太極拳之松柔

太極拳是以柔克剛，用意不用力。松柔是太極拳的根本，離開(kāi)了松柔就不算是內(nèi)家拳。不管是哪一個(gè)門派都崇尚松柔。有人說(shuō)太極拳要練三年松柔功夫。其實(shí)練拳之“至柔”、“至松”是長(zhǎng)期追求的方法，越松柔，內(nèi)勁的質(zhì)量越高。松柔的功夫越高，太極拳的含金量也越高，這是成正比的。所以每派太極拳門內(nèi)都有掌握松柔的訣竅，都積累了不少的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于松柔的方法，門內(nèi)都有詳細(xì)的介紹，基本上從兩方面著手。第一是“神松”，也即是從思想放松，心神寧?kù)o，所謂神舒體靜，《問(wèn)上古天真論》曰：“恬淡虛無(wú)”。恬者，內(nèi)無(wú)所蓄，淡者，外無(wú)所遂，虛無(wú)者，虛極靜篤，臻于自然。即摒棄雜念，寧?kù)o淡泊，暢遂情志，愉悅平和。第二是“形”松。要求四大節(jié)八小結(jié)具放松。身手步眼無(wú)處不松柔而合于自然，一切動(dòng)作都要輕靈、柔和。起手陰陽(yáng)，左旋右轉(zhuǎn)，輕如飛燕，柔若軟綿，如芭蕾舞姿之輕盈，或如魚貫之流暢。

練太極拳不可不柔，只有松得盡柔如綿，方顯太極之功夫。楊式太極有綿拳之稱。所謂“綿里藏針”即此意也，極柔軟，極堅(jiān)剛。

吳鑑泉為吳式太極拳開(kāi)山奠基人，以太極之柔馳騁天下。又創(chuàng)辦“鑑泉太極拳社”，譽(yù)滿海內(nèi)外。“松柔”的功夫?qū)μ珮O拳來(lái)講是至關(guān)重要的大事，它是進(jìn)入上乘功夫的關(guān)鍵。至于如何著手練松柔功，各家都有經(jīng)驗(yàn)和專文介紹。

趙堡太極拳對(duì)松柔功夫有其獨(dú)特的見(jiàn)解，鄭悟清老師在《太極拳體用》中寫道：“一切運(yùn)動(dòng)以柔活為上，唯其慢始能柔，唯其勻始能活”。又曰：

初學(xué)而內(nèi)要靜空，周身內(nèi)外要輕松。

內(nèi)靜空氣行于外，外輕松內(nèi)應(yīng)精神。

功夫不可須失斷，臨用之時(shí)顯奇能。

又云：“輕搖之以松其肩，柔隨之以活其身，徐行之以穩(wěn)其步。”趙堡太極拳對(duì)于松柔論說(shuō)特別重視，本書中的《趙堡太極拳之特點(diǎn)——論“耍拳”》文中已較詳細(xì)地介紹了。本門第八代宗師和兆元首創(chuàng)“耍拳”之公式，所謂“耍拳”之公式，所謂“公式”者，即練架成功之公式，能按此練法去做，必然能奠定內(nèi)勁之基礎(chǔ)，練出成功的碩果。耍拳公式者，即以柔中求剛為目的，以輕靈自然為原則，以中正平圓為用功方法，這三者為耍拳公式。趙堡太極拳宗師和兆元，在練功教學(xué)過(guò)程中得出了一個(gè)重要的結(jié)論，始創(chuàng)太極拳公式之謂，其以松柔為目的，以自然為原則，以輕靈為方法，這三者道出了太極拳之真奧秘，似簡(jiǎn)易，實(shí)猶難。不尚用力，練太極拳時(shí)不能帶一點(diǎn)力，更值得注意的是不能顯示發(fā)勁，其內(nèi)勁蘊(yùn)于內(nèi)，而不顯于外，其中道理簡(jiǎn)而明之，為了使后人不要誤入歧途，宗師特依此“耍拳”之公式教學(xué)門人。

“耍拳”之公式的進(jìn)一步要求是什么？他告訴我們要像頑童那樣隨便。頑童的特點(diǎn)是什么/頑童是“天真”，他不就是想玩耍嗎？怎么樣高興就怎么玩，沒(méi)有牽掛，沒(méi)有躊躇，不遲滯，不凝思，這里取其隨意、自然而小孩獨(dú)有的天真。天真的含義是什么？從字面上講，天者，天地之天，先天之天；真者，真知、真覺(jué)之真，真精真神之真。道教有“元始天真”，又為天地之真，失天之真。這里所沿用之“天真”，即孩童玩耍時(shí)的天真，是生命之初的天真，是不被后天污染的天真，我們平時(shí)所謂的“天真無(wú)邪”，即此之謂。無(wú)牽無(wú)掛，無(wú)憂無(wú)慮，猶如“混沌世界天真爛漫之時(shí)”，沒(méi)有做作，沒(méi)有虛偽，不避疑慮，嬉笑無(wú)心，純真而可愛(ài)。我們?cè)诰毺珮O拳時(shí)，運(yùn)用“耍拳”的要求，他就可能放松到不受任何信息干擾，不受任何污染的糾纏，輕松自然，無(wú)我無(wú)他，隨心所欲地，視天地萬(wàn)物如不見(jiàn)地，悠然自得地如“肌肉若一”地“耍拳”。如此我們的“耍拳”與上古真人之天真奧秘相通。我們說(shuō)“天真”與“耍拳”，這是一種境界，由此我們受到啟發(fā)。

練趙堡太極拳從有意到無(wú)意，拳經(jīng)有“意過(guò)則滯”，宗師要求不能用意，不用意憑什么“耍拳”呢？憑的就是“覺(jué)”。就如斯賓諾莎所說(shuō)的“直覺(jué)知境”。道家心元神的體現(xiàn)。“用意不用力”這在太極拳書里介紹的已經(jīng)很多，包括拳經(jīng)里也有許多這方面的論述，“用意”和“不用意”之間是否有什么矛盾，有什么不同之處，有時(shí)還會(huì)困惑練功者，其實(shí)都一樣，一個(gè)是“無(wú)為”法，一個(gè)是“有為”法，殊途同歸。其中又有相互滲透，“無(wú)為”中包含有“有為”，“有為”中包含有“無(wú)為”只是在修煉中“無(wú)力”偏重于“有為”，或“有為”偏重于“無(wú)力”而已。各門之中自有其各自的成規(guī)以及各自的經(jīng)驗(yàn)方法。

六、太極拳之“無(wú)為”修煉

趙堡太極拳在一定程度上要求“不能用意”，而這種不用意的方法，在練功過(guò)程中能夠真正達(dá)到神舒體靜之目的。成人練架大都是用意用心，而我們練太極拳時(shí)要做到“不用意”，“不用意”而正是自然松弛的絕妙之法，老師走架時(shí)既輕松又自然，仿佛三尺羅衣掛在無(wú)影樹(shù)上，和風(fēng)之輕揚(yáng)，柔順之松凈，這正是不用意之“耍拳”公式的效果。練拳到一定層次其任督二脈自然打通，道門稱之周天法即所謂也。暢經(jīng)通絡(luò)，丹田隨勢(shì)而運(yùn)轉(zhuǎn)，這是太極拳內(nèi)勁產(chǎn)生和發(fā)動(dòng)的基礎(chǔ)。

以前我學(xué)過(guò)形意拳，其中有一句名言說(shuō)得好，也是內(nèi)家拳其理一貫，練功之訣竅，其曰：拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意，練功就是練這個(gè)“真意”。何為“真意”？真意者即虛無(wú)之正覺(jué)，而這個(gè)“真意”只有在不用意的完全放松的條件下產(chǎn)生，這個(gè)“真意”是“正覺(jué)”，正是神以知來(lái)趨于上乘的高級(jí)內(nèi)勁。而太極拳之內(nèi)勁也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，它是在太極拳之“耍拳”公式，不用意，不發(fā)動(dòng)，而產(chǎn)生的一種強(qiáng)大高質(zhì)內(nèi)勁。而你有意識(shí)地去練，用心用意去追求，往往就不顯于出現(xiàn)這種內(nèi)勁，這是一種不覓自得，感遂而通的內(nèi)勁。就如道門之內(nèi)丹修煉，要求入靜，排除雜念，松靜自然。然后能松始而能靜，由靜而能定，能定而現(xiàn)空，如此寂兮寥兮，這樣就停止了識(shí)神的干擾，不用意則意靜神明，神是生命的主宰，在意靜神舒的狀態(tài)下，才能發(fā)揮元神的自然本能，所以說(shuō)不用意的“耍拳”公式是內(nèi)氣運(yùn)行的關(guān)鍵。

和兆之宗師的“耍拳”公式正是歷代先哲高人的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，和師歸約于三條，定為練拳之公式，言簡(jiǎn)意賅，這是宗師用心良苦之為。這也正是太極拳“無(wú)為”入手的道理。只有練太極拳相當(dāng)程度，已有內(nèi)功之入門者，才能感受體察到它的存在，所以這方面的理論很少，長(zhǎng)期以來(lái)給人一種神秘莫測(cè)的感覺(jué)。前輩們以自己行動(dòng)之心得，逐以“體知”、“親證”、“妙悟”等方法驗(yàn)證太極拳之深?yuàn)W內(nèi)涵，所以這里還包含了一種鮮為人知的東西，具有“超驗(yàn)”的性質(zhì)。但這些都無(wú)關(guān)緊要，只要你達(dá)到了這種境界，自然能“體知”，能“親證”，能“妙悟”，而感悟太極拳博大精深之真內(nèi)涵。

太極拳是在極松柔、輕靈自然、中正平圓、不用力、不用意，這樣才能達(dá)到真正的“無(wú)為”虛靈清明的境界。“無(wú)為”是自然的道，只有在孩童似的天真無(wú)為，不著意的前提下，才能真正調(diào)動(dòng)內(nèi)氣能變之動(dòng)力，也是處于先天狀態(tài)下的自我主宰之能力，在不知不覺(jué)中，因其自身的發(fā)動(dòng)而知覺(jué)，這是“無(wú)為”之“道”的特性，是人體內(nèi)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的表現(xiàn)，這是太極拳的道，古丹經(jīng)稱此為“真意”發(fā)動(dòng)。初練太極拳為之有為法，繼之進(jìn)入“耍拳”無(wú)意無(wú)拳之“無(wú)為”境界。何為“無(wú)為”者，即返歸自然之道。

和兆元宗師首創(chuàng)“耍拳”之公式，其中有二個(gè)特點(diǎn)，一是以兒童玩耍，二是輕靈、松柔、中正、不用意。看似簡(jiǎn)單，但卻是練功者之關(guān)鍵，這把練功者與大自然相融合，而達(dá)到一種忘我的境界。而正是這個(gè)忘我境界，逐漸上升至“無(wú)為”，這個(gè)“無(wú)為”是道的“無(wú)為”，修煉“有為”，進(jìn)入“無(wú)為”，而歸復(fù)于天人合一的自然之道。什么是“道”呢？老子《道德經(jīng)》對(duì)“道”作了極為客觀而明確的論說(shuō)，他說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而萬(wàn)改，周行而不殆，可以為天下之母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)之為名曰大。”又曰：“道之為物，窈兮冥兮，其中有精，其中有信。”老子所描述的“道”，其中有一個(gè)含義，一是指宇宙的基本物質(zhì)，二是指宇宙萬(wàn)物的基本規(guī)律。這個(gè)“道”只有從“無(wú)為”中體知、親證、妙悟它的存在。

自古以來(lái)道門內(nèi)丹派分無(wú)為和有為兩種，而其中主要區(qū)別是“無(wú)為”著手與“有為”著手。太極拳是以動(dòng)為主，動(dòng)中求靜，法演先天，道肇生化，而從有為到無(wú)為，也是在修煉過(guò)程中互相轉(zhuǎn)化。從太極理論方面來(lái)看，從無(wú)到有，并從有到無(wú)的有無(wú)相生規(guī)律。“無(wú)生有”，“有生無(wú)”，造化之不息，氣運(yùn)之消化，此皆太極之理，無(wú)為無(wú)不為之道。

太極拳練功到一定境界就是進(jìn)入“無(wú)為”的修煉階段，而無(wú)為的基礎(chǔ)就是我們偉大宗師提出的公式三條和不用意的條規(guī)。宗師茍有真知灼見(jiàn)，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)親證、體知身臨其境之妙悟“無(wú)為”神而明的階段，這是自然萬(wàn)物之理，也是太極拳的總旨，也只有到了“無(wú)為”的層次，這樣才能達(dá)于出神入化的妙境，無(wú)為而無(wú)不為了。

《太極拳行功心悟》是一種修與悟的體驗(yàn)，是由體知、親證、妙悟長(zhǎng)期結(jié)淀而成，余在三十年前是寫不出如此文章的，即便能寫也只是文采，體而不實(shí)，而根本談不上寫“心悟”。以前鄙人曾提出希望老師寫一本太極拳的練功心法之書，由于各種原因，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，所以也是非常遺憾的事。要寫一本太極拳的書不難，但是要寫出太極拳的真蒂，寫出太極拳的“骨與肉”，以及老師的練功心法，入門途徑，實(shí)非易事。對(duì)學(xué)者能夠啟蒙得以登堂入室之階梯，能道出寫太極拳之行動(dòng)秘訣、玄竅，對(duì)大道無(wú)形也無(wú)法，以及太極之道的攀登很有裨益。

七、太極拳之呼吸法

“意氣須換得靈，能呼吸，然后能靈活。”

對(duì)于初學(xué)太極拳的人，只能要求精神集中，專心練習(xí)動(dòng)作，不可注意呼吸，這樣很容易顧此失彼，徒勞無(wú)益，增加思想負(fù)擔(dān)，結(jié)果不但呼吸練不好，就練動(dòng)作也難練。因?yàn)槿魏尉o張情緒，都會(huì)影響呼吸的自然深長(zhǎng)。

太極拳動(dòng)作與呼吸配合的基本規(guī)律是：在變換姿勢(shì)時(shí)吸氣，掌或拳向前進(jìn)擊出呼氣，所謂起吸落呼。在初練太極拳時(shí)要求自然呼吸，隨著時(shí)間的變化，呼吸的深度逐步自然加深，這時(shí)腹部起伏逐漸明顯，吸氣時(shí)小腹內(nèi)收，呼氣時(shí)小腹隆起，此即是我們所說(shuō)的“逆式呼吸法”，也稱丹田呼吸。

太極拳很少談呼吸，不是不講究呼吸，如果運(yùn)用不當(dāng)起到相反的作用，心無(wú)兩用，顧此失彼，使動(dòng)作與呼吸之間失拍。拳經(jīng)云“能呼吸，然后能靈活。”不能因噎而棄食，拳經(jīng)還是強(qiáng)調(diào)要呼吸配合動(dòng)作，能呼吸，然后再現(xiàn)拳的靈活。所以如何掌握太極拳的呼吸法，尤其是腹式呼吸，這對(duì)太極拳來(lái)講至關(guān)重要。

太極拳之呼吸原則上是以自然呼吸和逆腹式呼吸為主，初練時(shí)不刻意追求動(dòng)作配合呼吸，取其自然呼吸法為好。但到練拳有基礎(chǔ)后，既要做到能呼吸，然后能靈活的階段。如何呼吸配合太極拳動(dòng)作，說(shuō)難也難，說(shuō)簡(jiǎn)單也簡(jiǎn)單，趙堡太極拳是“以襠代手”、“以身領(lǐng)手”，也就是通過(guò)“運(yùn)襠”，由襠胯來(lái)帶動(dòng)四大節(jié)八小結(jié)的運(yùn)作，太極拳之活與不活全在胯，它不僅帶動(dòng)了肢體的動(dòng)作，同時(shí)由于襠圈帶動(dòng)丹田起伏旋轉(zhuǎn)，并有節(jié)律地收放，收則為吸為陰（胯走內(nèi)圈），放則為呼為陽(yáng)（胯旋外圈）。呼吸與動(dòng)作節(jié)律而合拍，不快不慢，且能自動(dòng)配合調(diào)節(jié)進(jìn)行不自覺(jué)地自動(dòng)配合呼吸，更能恰如其分，無(wú)過(guò)不及地進(jìn)行“體呼吸”，而這種丹田呼吸非常有規(guī)律，可以不用意念來(lái)指導(dǎo)呼吸，所以也不會(huì)感到呼吸的疲勞，或者動(dòng)作與呼吸因節(jié)律失拍而造成滯氣。

戲劇家、歌唱家他們?cè)诔斜仨氝\(yùn)用呼吸來(lái)吐氣發(fā)音，“運(yùn)腔”的好壞與配合好呼吸至關(guān)重要，呼多少氣，吸多少氣有一定的量。他們必須掌握呼吸的時(shí)機(jī)，要有板有眼，有節(jié)奏地配合呼氣和吸氣。太極拳在這方面是絕對(duì)正確，根據(jù)動(dòng)作的要求輕重緩急，適得其好，不多不少，形氣合一，以襠代手，啟胯運(yùn)襠。當(dāng)襠胯向內(nèi)華圓時(shí)，腹部會(huì)自然內(nèi)收，無(wú)需腹部用力收縮，當(dāng)襠由內(nèi)向外劃圓時(shí)，腹部自然外凸，無(wú)需用力外凸，這樣自然腹式呼吸和身體的動(dòng)作配合起來(lái)。所以整個(gè)太極拳有一個(gè)發(fā)動(dòng)的源頭，這個(gè)源頭就是“襠胯”，練太極拳就是練的襠胯，只有掌握了“運(yùn)襠”，一切都會(huì)進(jìn)入自動(dòng)化的運(yùn)轉(zhuǎn)，“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”，此動(dòng)靜之機(jī)，其關(guān)竅、玄機(jī)也在于此。

八、極拳“自動(dòng)化”

說(shuō)到太極拳“自動(dòng)化”，就是一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)的體現(xiàn)。當(dāng)然不是隨便亂動(dòng)，而是有嚴(yán)格節(jié)律的量度。也不是所謂的“自發(fā)動(dòng)力”，它是通過(guò)所有全過(guò)程的訓(xùn)練，搞定正確度和各種要領(lǐng)合格后的太極拳運(yùn)動(dòng)。

首先通過(guò)正確的領(lǐng)架，認(rèn)真“克隆”老師拳架之“形神”。不求多，只在于“精”。幾個(gè)動(dòng)作，或幾個(gè)拳式，先求動(dòng)作的精確度，再求形與神的十分相似，老師的神韻、拳架幾整體結(jié)構(gòu)。尤其“運(yùn)襠”，老師是如何啟動(dòng)的。先求有其“襠圈”，這是太極拳的基本動(dòng)力，也是需要有“體知”、“親證”、“妙悟”的方法來(lái)取得成功的。

太極拳的每一個(gè)動(dòng)作首先要求精確，張三豐在太極煉丹秘訣中有《太極十要訣》，此要訣是學(xué)太極拳為入道之基，也是衡量太極拳正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。

前文已經(jīng)講到練架和寫字臨帖，要一筆一筆的臨摹，沒(méi)有到位不要往下練，每天練十遍趙堡太極拳還不到一個(gè)小時(shí)，十遍共有式，如果練一個(gè)“金剛”，就等于個(gè)“金剛”，一天練個(gè)“金剛”也不成問(wèn)題。當(dāng)然先要求正確，合符要領(lǐng)，繼之懶扎衣、白鶴亮翅、單鞭。不要多練，力求精確，要有老師的神采韻味，形架時(shí)盡量達(dá)于精微之處也相似，尤其對(duì)老師“運(yùn)襠”是如何啟動(dòng)的，能有妙悟才能夠克隆出老師的太極拳。一般的人連老師的架子都看不懂，所以要有比較，比較才能看出差距，就像臨摩碑帖，先求形似，再求運(yùn)筆的方法，既流暢而沉穩(wěn)，既有大氣磅礴而又規(guī)矩森嚴(yán)，取其神得其韻，循其度而行其氣。太極拳必須正確領(lǐng)架，稍有不慎，便入俗套，難能成功。“嚴(yán)格正傳”是太極拳的首要問(wèn)題，如果有了明師就必須“森嚴(yán)規(guī)矩”，循規(guī)蹈矩，一步一步的去練。有人說(shuō)要有自己的風(fēng)格特點(diǎn)，這是將來(lái)的問(wèn)題，現(xiàn)在談風(fēng)格未免太早，但骨子里還是一樣，沒(méi)有根談不上枝葉的茂盛。

太極拳要學(xué)會(huì)“運(yùn)襠”，也就是襠走圓弧，學(xué)會(huì)了襠圈的旋轉(zhuǎn)方法，其他就方便了，因其方法是一樣的，所謂一通百通。如此繼續(xù)往下練，就能有比較系統(tǒng)而又正確的架子，并在老師的“精微”之處加以研練，越“精微”其質(zhì)量越高。太極拳之松柔是內(nèi)功的基本法則，甚至要練很長(zhǎng)時(shí)間。其方法從和兆元的《“耍拳”之公式》為好，如此練下去上功極快。太極拳之“無(wú)為”修煉法是耍拳公式的產(chǎn)物，不注重形體上的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，著重內(nèi)功的修煉，所謂“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”，練太極拳就是練的“真意”。太極拳的“無(wú)為”是由“有為”開(kāi)始，由“有為”進(jìn)入更高的“無(wú)為”修煉，如達(dá)至“無(wú)為無(wú)不為”之境者，則如唐代李道子的《太極授秘歌》：

無(wú)形無(wú)相，全體透空。

凝神悟道，契機(jī)通明。

太極拳要做到“自動(dòng)化”首先要“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”，是有規(guī)律的動(dòng)，不能手腳不一致。這里有一個(gè)關(guān)鍵，就是“以襠代手”，“襠”是指揮中心，是帶動(dòng)整個(gè)動(dòng)作的發(fā)動(dòng)樞紐。在松柔的基礎(chǔ)上下功夫，繼而進(jìn)入自然的“耍拳”公式之境界，有“有為”而達(dá)于“無(wú)為”，由“運(yùn)襠”帶動(dòng)腹式呼吸。此內(nèi)外相合、上下相隨，一開(kāi)皆開(kāi)、一合皆合，一動(dòng)俱動(dòng)，一靜俱靜，無(wú)過(guò)不及，不貪不欠。其動(dòng)作全在于自動(dòng)化，無(wú)需用意識(shí)來(lái)完成。當(dāng)然初學(xué)要有規(guī)矩，沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，先熟其招，后求其精。拳經(jīng)云：“有著熟而漸悟懂經(jīng)，由懂經(jīng)階及神明”。這是長(zhǎng)期儲(chǔ)存反復(fù)應(yīng)用的結(jié)果。就像我們背詩(shī)、背口訣，背得滾瓜爛熟，一有機(jī)會(huì)，這些熟知的東西一涌而出。當(dāng)然更重要的是太極拳的總體結(jié)構(gòu)，“以襠代手”、“以身領(lǐng)手”是由內(nèi)達(dá)外，不覓而得的內(nèi)勁。內(nèi)功到了一定程度，外形動(dòng)作的變化不重要，或緊湊、或開(kāi)展，而內(nèi)在的動(dòng)力不變，就像鐘表的機(jī)芯，是動(dòng)態(tài)的基礎(chǔ)，表殼可以任意調(diào)換，形是給人看的，但是表芯的好壞，是手表質(zhì)量的關(guān)鍵。太極拳也是一樣，它的內(nèi)勁是不形于外的，是長(zhǎng)期鍛煉的結(jié)晶。趙堡太極是“運(yùn)襠”來(lái)帶動(dòng)剎手的，故有“以襠代手”的說(shuō)法。木偶戲的表演是演員手的運(yùn)作，而這個(gè)手牽動(dòng)了整個(gè)木偶的動(dòng)作，演技精湛絕妙，也在于手之靈乎。我之練太極拳也頗似木偶戲中之木偶，而千變?nèi)f化之動(dòng)作是由襠胯指揮，而這個(gè)“襠”就是木偶戲中的“手”。杜元化在《太極正宗》中說(shuō)：“以膀胯為主宰”，“周身活潑全賴于此”，“兩胯為天機(jī)，貴于松活”。太極拳在襠的指揮以自動(dòng)化之程度演練太極。練功有素者可以體察、親證、妙悟到其中奧秘。

九、太極之道

易經(jīng)曰：“一陰一陽(yáng)為之道”，“為天下之母”，太極者陰陽(yáng)之道，無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀者陰陽(yáng)也。《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”陰陽(yáng)是自然界對(duì)立統(tǒng)一的根本法則，一切事物的變化都依據(jù)這個(gè)法則發(fā)生的，所以生存毀滅都由這個(gè)法則起始的，這就是自然界一切奧秘的所在，人也是自然界生物之一，治病必須尋求這個(gè)根本法則。

由于自然界的一切事物都是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一體，并且都是由陰陽(yáng)代表的兩性物質(zhì)產(chǎn)生的，人體不僅要保持體內(nèi)的陰陽(yáng)平衡，而且還要與自然界的陰陽(yáng)相適應(yīng)。《素問(wèn)》曰：“生之本，本于陰陽(yáng)。”所以經(jīng)常地保持陰陽(yáng)二者的相對(duì)平衡，就能延年益壽。古人有真人、至人、圣人、賢人，他們以各種不同的方法調(diào)和陰陽(yáng)，而得出的效果也不一樣，這里僅介紹真人之修煉法，《素問(wèn)》曰：“上古有真人者，提契天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。”所以說(shuō)只要能夠保持陰陽(yáng)相對(duì)平衡就不生病，所謂“陰平陽(yáng)秘，精神乃治，能把握陰陽(yáng)者，即能長(zhǎng)壽。”

太極拳練的就是陰陽(yáng)，一陰一陽(yáng)為之道，就是在陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立中尋求和諧與統(tǒng)一。太極拳是從陰到陽(yáng)，從陽(yáng)到陰，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰的辯證統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。拳經(jīng)云：“陽(yáng)中寓陰，陰中寓陽(yáng)。”“粘即是走，走即是粘。”陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰。陰陽(yáng)相濟(jì)方為懂經(jīng)，懂經(jīng)后越練越精，才能隨心所欲。這就是老子所謂“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的精妙絕論之論述。陰來(lái)陽(yáng)走，陽(yáng)來(lái)陰走，相互交替，若陰陽(yáng)互抱，“陽(yáng)長(zhǎng)陰消，陰長(zhǎng)陽(yáng)消”，道出了天地萬(wàn)物的根本道理。

太極拳與“陰陽(yáng)”有什么關(guān)系？它在太極拳中如何運(yùn)用？初學(xué)者尚可不知，但是這“陰陽(yáng)”之道太重要了，究其道哉，太極拳練的就是“陰陽(yáng)”二字。陰陽(yáng)是兩個(gè)對(duì)立面的概括，而兩者之間又是不可分離相互依存的。如陽(yáng)者為天，陰者為地；陽(yáng)是白，陰是黑；陽(yáng)是正，陰是反。幾十年來(lái)中醫(yī)就是憑著“陰陽(yáng)八綱”為病人診斷和治病的。所謂“八綱”即陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí)。而其中陰陽(yáng)是總綱，善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)。也就是把陰陽(yáng)兩綱，作為辯證的首要。著名醫(yī)學(xué)家張景岳指出：“凡診病施治，必須先審陰陽(yáng)，乃為醫(yī)道之綱領(lǐng)，陰陽(yáng)無(wú)謬，治焉有差？醫(yī)道雖繁，可一言以蔽之。曰陰陽(yáng)而已。”在臨床上把千變?nèi)f化，錯(cuò)綜復(fù)雜的病情，歸納為陰陽(yáng)兩大類的基本性質(zhì)而澄治。

太極拳練的就是陰陽(yáng)，不明陰陽(yáng)，如者人入山，豈有不險(xiǎn)？太極拳推手不但要把握自己的陰陽(yáng)，更要知道對(duì)方的陰陽(yáng)之變化。聽(tīng)其陰而知其陽(yáng)，覺(jué)其陽(yáng)而知其陰。聽(tīng)就是聽(tīng)對(duì)方的勁路，覺(jué)對(duì)方陰陽(yáng)之變化。從理論上講陰為吸、為開(kāi)、為蓄、為走、為化、為虛、為粘；陽(yáng)則為呼、為合、為放、為實(shí)、為粘、為走，既對(duì)立有統(tǒng)一。形成陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)相互應(yīng)托。太極拳是半圈化，半圈發(fā)，攻守兼?zhèn)洌搓幓?yáng)發(fā)。趙堡太極拳推手時(shí)都以手背接對(duì)方之手，順勢(shì)化解對(duì)方進(jìn)攻，使其背勢(shì)，引進(jìn)落空，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)起到粘制對(duì)方，既化亦粘，使其重心不穩(wěn)，其根自拔起，不擊亦倒。陽(yáng)中寓陰，陽(yáng)中包含著柔化，即粘著打，走化著打。校正落點(diǎn)，因?qū)Ψ绞窃诓煌５刈儎?dòng)，如不在圓的切線點(diǎn)上，等于是空發(fā)。陽(yáng)中有陰也正隨勢(shì)應(yīng)變的導(dǎo)向作用。陰隱陽(yáng)顯，陽(yáng)隱陰顯。陽(yáng)主動(dòng)而陰主靜，動(dòng)之極則陰生，靜之極則陽(yáng)生。太極之理無(wú)乎不在。《太極拳說(shuō)》曰：“陰無(wú)陽(yáng)不生，陽(yáng)無(wú)陰不成，陰陽(yáng)之氣，修身之基”，又曰：“有生有死，造化之流行不息；有升有降，氣運(yùn)之消長(zhǎng)無(wú)端。”

太極拳之陰陽(yáng)不局限于手上動(dòng)作的變化，它是全身性的，兩手有陰陽(yáng)的配合，兩腳也有陰陽(yáng)的變，胸腹腰背皆有陰陽(yáng)的組合，形成一個(gè)整體陰陽(yáng)。處處有陰陽(yáng)，處處分虛實(shí)，動(dòng)靜之開(kāi)合，進(jìn)退與吞吐。陰中無(wú)陽(yáng)是軟手，光走而不能粘，是為病手；陽(yáng)中無(wú)陰是硬手，光粘而不能走，亦為之病手。陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰。太極者，法演先天，道肇生化。一靜一動(dòng)互為其根，處處有陰陽(yáng)，處處分虛實(shí)，全身皆太極。在太極拳推手中如何取勝對(duì)手，其關(guān)鍵是什么？太極拳宗師邢喜懷在《太極拳說(shuō)》中告曰：然陰陽(yáng)和合，斯理孰持？勝負(fù)兩途，斯驗(yàn)孰主？“一判陰陽(yáng)兩須分，聚合陰陽(yáng)逢在中”。是以云，其妙者“一”，其竅者“中”也。正是：

敵欲進(jìn)擊來(lái)勢(shì)猛，我虛我實(shí)實(shí)亦虛。

左重右虛右重杳，忽隱忽顯陰陽(yáng)變。

人剛我柔隨曲伸，我順人背為能粘。

進(jìn)之猶難退愈艱，陰陽(yáng)變化妙無(wú)窮。