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第31章

太極拳之內(nèi)功修煉 林泉寶

一、領(lǐng)架

太極拳內(nèi)功之修煉法,這對(duì)我們練太極拳者都十分重要。究竟太極拳功夫有多高,有多深,如何修煉,誰(shuí)都講不清楚。對(duì)這種博大精深的學(xué)問(wèn),數(shù)百年來(lái),既困惑,又有人追求,因?yàn)檫@個(gè)題目太大了。有人說(shuō)“太極十年不出門”,其實(shí)“十年”并不算太長(zhǎng),如果沒(méi)有掌握太極拳的正確修煉方法,就算是練幾十年也出不了門。我想關(guān)鍵是方法,所謂“引門入路須口授,功夫無(wú)息發(fā)自修”。這兩句名言,道出了練功的要旨。

有人說(shuō)古人功夫好,近人理論好。其言確實(shí)。自楊家的楊露禪,人稱楊無(wú)敵,馳騁天下無(wú)敵手。吳式的吳全佑、吳鑑泉,武式之武禹襄、李亦畬武功獨(dú)厚。趙堡傳人張彥,獨(dú)闖少林寺,三進(jìn)三出無(wú)人能擋,人稱“神手張彥”,并非虛言。古代太極拳各家都有過(guò)硬的功夫,在各家各派的傳人中頗有軼聞詳述,這里不贅。這些功夫皆來(lái)自真?zhèn)骱涂嗑殻瑳](méi)有什么捷徑。

首先要有正確的練法,也就是引路入門的口授方法。

所謂“領(lǐng)架”即是學(xué)練老師的架子,領(lǐng)悟架式的真蒂。架子正確與否關(guān)系到太極拳的質(zhì)量。如不得太極拳之神形,則練一輩子也是茫然,不成大器。當(dāng)然鍛煉身體,活動(dòng)筋骨,還是可以的,這叫普及太極拳。若想精其技,趨大成者,非得老師拳架之神形不可。性能形動(dòng)而神靜,意會(huì)而勢(shì)靈。練太極拳練的就是神、氣、形三者,三者為太極拳之含金量。“神者能輕靈,氣者有剛?cè)幔握呖煽v橫。”登此門堂者,方許為初成。所以學(xué)練老師的架子,這只是邁出第一步,如何走架運(yùn)作,這里不妨作一些比喻。

二、太極拳與書法

練書法的人,首先要臨摹字帖,當(dāng)從楷書臨起,如歐陽(yáng)洵、顏正卿、柳公權(quán)等。繼之魏碑體,而后學(xué)練行草書法,尤以王羲之的《蘭亭序》為著,其書法稱譽(yù)千載,為歷代書法者所崇尚,稱之謂“書圣”。其書法厚實(shí)而生動(dòng),行筆只流暢,以側(cè)取妍,神采飛揚(yáng),古人譽(yù)之為“天下第一書法”。這是大家所公認(rèn)的楷模,古今書法家都以此為階梯,循序漸進(jìn)。

對(duì)于太極拳來(lái)說(shuō),這種條件已經(jīng)不復(fù)存在,無(wú)法見(jiàn)到當(dāng)時(shí)的張三豐、王宗岳、蔣發(fā)等宗師的風(fēng)采神韻。因?yàn)槟菚r(shí)候、沒(méi)有錄像和相片,很難想像、洞悉太極拳真髓,只有通過(guò)文字記載、拳經(jīng)揣摩其意境,其次通過(guò)歷代太極拳之繼承傳授。

太極拳之理論博大精深,正如莊子《天地》篇中曰:“深之不深而能物焉,神之又神而能精焉”。太極拳是隱于內(nèi)的功夫,以柔克剛,以“天下之柔,馳騁天下之至堅(jiān)”,“見(jiàn)之如婦,奪之如虎”。所以在外形上很難看透其力量,只有在實(shí)際交手,才能體現(xiàn)太極拳的優(yōu)勢(shì)。我這里敘述的“領(lǐng)架”就非常重要,所以必須遵循,方可入太極拳術(shù)之門。

我在咸陽(yáng)是得識(shí)形意門名師杜今桂,一日來(lái)鄙舍作客。杜師通曉拳經(jīng),尤精形意、八卦拳,擅長(zhǎng)書法。談話之余,我請(qǐng)杜師走幾下形意拳,杜師以形意之《五行拳》演練的是暗勁,其勁含而不露,神形互依。可是我看不透其勁法之妙著,其中之道,難識(shí)其奧秘哉。然后我又懇請(qǐng)杜師演示形意拳之明勁打法,同樣也是形意之《五行拳》。他每發(fā)一拳一掌,招招有聲,啪啪作響,節(jié)律有序,一步一勁。我住房在四樓,整個(gè)房屋為止震撼,如是雷動(dòng)、地震、如炮之轟、山之崩,若與交手,不戰(zhàn)而顫,實(shí)嘆為觀止。像如此剛威猛烈之勁,確屬罕見(jiàn)。我也曾經(jīng)練過(guò)形意、太極拳之發(fā)勁,雖也很有功勁,時(shí)而圍觀者拍手叫好,但比起杜老師來(lái)簡(jiǎn)直小巫見(jiàn)大巫了。

事后我也問(wèn)過(guò)老師,我說(shuō)杜老師之剛勁如此威猛,余從未得見(jiàn)如此高深之共、功底。余師曰:“杜師功夫極高,在西北頗有聲望。西安張侗等皆知道”。后來(lái)我也曾求教過(guò)老師,我說(shuō)我是否可以練些剛猛之勁,以太極拳之松柔,形意拳之剛猛,似乎更利于技擊推手之術(shù)。老師答曰:“本不反對(duì)你練其他拳勁,取長(zhǎng)補(bǔ)短,只是該勁雖猛,只是為他人練的”。老師雖不多言,我似乎悟出其中道理,此剛勁只是為了對(duì)付別人練的,對(duì)自身健康無(wú)甚好處。話到其間,讀者可以悟出些道理來(lái)了吧?為別人練不如為自己練,形意拳的最終追求,由明勁入暗勁,再由暗勁入于化勁,也是太極拳演練的功勁。俗話說(shuō),點(diǎn)到為止,老師就是這么明示的。

怎樣練書法,首先以明師為楷模。所謂明師是指確實(shí)功夫上乘的老師。并非名師一定就是上乘功夫者。所以臨摩字帖要臨好的帖。否則一旦走錯(cuò)了架子,練上十年也是枉然。比如,你的孩子學(xué)練鋼琴,隨便請(qǐng)幾個(gè)老師教學(xué),要學(xué)會(huì)彈鋼琴是很方便的,能否成為大器,即便你的孩子很有天賦,也會(huì)入于俗套。非得是訓(xùn)練有素、大師級(jí)的老師授教,手把手親自指點(diǎn),方能趨于上乘。

以前有一位朋友,自小熱愛(ài)書法,素喜臨摩名帖,寫得一手好字。進(jìn)單位后搞宣傳工作。自以為書法到位,頗有功底。后經(jīng)我的一位懂書法的朋友(拳師)看過(guò)后,評(píng)定其書法形于浮躁,雖流暢而缺乏神韻,其臨摩字帖亦覺(jué)欠骨。我的朋友似乎不太服氣。后來(lái)我介紹他們認(rèn)識(shí),并親自為其講解,邊講邊臨帖,指點(diǎn)迷津,茅塞頓開(kāi)。我朋友始而大悟,十分欽佩。后來(lái)我的朋友又問(wèn)老師我該怎么辦?師曰:“如果你想真正學(xué)好書法,就得推倒重來(lái),也就是從頭開(kāi)始。”

三、太極

上面講到的練書法,因練法不當(dāng),全面推倒,重新開(kāi)始,也即是從第一個(gè)字練起,練不準(zhǔn)不要往下練,一點(diǎn)一劃都要絕對(duì)準(zhǔn)確,從它的基本結(jié)構(gòu)、運(yùn)筆、知其精微。現(xiàn)在有許多碑帖把基本筆法放大。名人名帖之特點(diǎn),便于臨帖者“克隆”。

學(xué)練太極拳也是一樣,以前沒(méi)有得到老師指點(diǎn)定架,或者不曾糾正架式,你就得從頭開(kāi)始,所謂的推倒重來(lái)。一招一式絕對(duì)到位,身手步腿具出一致,一動(dòng)無(wú)有不動(dòng),一靜無(wú)有不靜,凡一舉一動(dòng)具要符合太極要領(lǐng),虛領(lǐng)頂勁、含胸拔背、沉肩垂肘、開(kāi)襠下腰、分清虛實(shí)、上下相隨、用意不用力、內(nèi)外相合、相連不斷、動(dòng)中求靜。要求絕對(duì)準(zhǔn)確無(wú)誤。首先我們得學(xué)像老師,要有老師的風(fēng)采神韻。現(xiàn)在通行的一詞叫“克隆”,如果你能夠克隆老師的“拳架”,老師的風(fēng)采神韻,這就是很大的進(jìn)步。其中必須知道拳架動(dòng)作的基本結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)、運(yùn)作。還有一點(diǎn)很重要,就是“神悟”。不悟不足以體現(xiàn)老師的形架神姿。在練架過(guò)程中要找差距。所謂差距就是與老師之間的差距,要用放大鏡來(lái)看其中差距。因?yàn)椴罹嘣叫≡诫y找,但這又是十分關(guān)鍵的。大的差距好學(xué)好糾,精微之處就比較難了,這也是關(guān)鍵只關(guān)鍵。所以太極拳學(xué)者之間的差距很大,包括一師門下,有的已經(jīng)到達(dá)大學(xué)水平(當(dāng)然這只是比喻),有的則仍在小學(xué)水平,差距之大,其中玄奧具在敬微之處。太極拳能否入門,亦在敬微之處。學(xué)習(xí)書法也是一樣,前文講的一位朋友,他很聰明,書法不俗,但一遇高手,便相形見(jiàn)拙。其所以不足者,亦是字里行間,轉(zhuǎn)彎抹角,差距亦在細(xì)小精微之處。

京戲是我國(guó)的國(guó)戲,梅蘭芳的梅派,周信芳的麒派堪稱一絕,國(guó)人皆知。其唱腔韻味有誰(shuí)能克隆像的?能像八成的屈指可數(shù)。越劇名家徐玉蘭,她唱的紅樓夢(mèng)《金玉良緣》,一聲“林妹妹我來(lái)遲了”,長(zhǎng)腔拖音,婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)。九這么一聲叫板唱腔,數(shù)以百計(jì)的、她的學(xué)員對(duì)此都難以“克隆”。粗聽(tīng)起來(lái)差不多,關(guān)鍵是運(yùn)氣、用腔、發(fā)音等等上的細(xì)微差別。

為什么要克隆“精微”之處,太極拳內(nèi)勁雖然靠的是“苦練”,而其更重要的是太極拳的“運(yùn)作”。動(dòng),皆要輕靈自然,以心運(yùn)氣,以氣運(yùn)身,凡動(dòng)作皆合法度,無(wú)過(guò)不及,不貪不欠,動(dòng)靜開(kāi)合,中正平穩(wěn)。太極一啟動(dòng),渾身一氣,如輪子之圓活,轉(zhuǎn)換旋轉(zhuǎn)無(wú)不隨勢(shì)應(yīng)變,其動(dòng)作特別的完美,特別的和諧自然,纏綿繾綣,形神不離,悱惻互依,勁斷意不斷,意斷神相連,內(nèi)外相合,上下相隨。“溟溟混沌,窺窟莫測(cè)”。太極者神氣互感,竟會(huì)勢(shì)靈,手隨勢(shì)而運(yùn)形,身遂升降而起伏。總之無(wú)有凹凸,無(wú)有缺陷,無(wú)隙可乘。不能明確其中奧秘,這樣就如:“久難運(yùn)化,堂室難窺”的了。

四、運(yùn)襠

練太極拳功夫主要的就是練“襠”。尤其趙堡太極拳襠是內(nèi)勁的關(guān)鍵。太極拳活與不活,全在于襠的運(yùn)作。襠不活,動(dòng)作必然呆滯。襠胯是太極拳的天機(jī)。所謂“天機(jī)”者,玄機(jī)關(guān)竅之意,凡動(dòng)作變化全憑于此。不得此中奧秘,難以練成太極功夫。所以學(xué)練趙堡太極拳主要練的是運(yùn)襠。“襠”是天機(jī)玄竅,沒(méi)有襠的運(yùn)作,就不存在趙堡太極拳,其重要程度由此可見(jiàn)。為了使練太極拳者有所啟迪,我之所以要克隆太極,克隆某一個(gè)太極大師的拳架,甚至要克隆其精微之處,其中道理,亦包括于如何運(yùn)襠,如何駕馭與全身之動(dòng)作,能觀微而達(dá)其精者。

襠跨在太極拳中起著提綱挈領(lǐng)的作用,如何運(yùn)作,很難用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)。以前老師用木偶戲的表演技巧來(lái)比喻太極拳襠胯的作用。木偶戲是用手來(lái)表演的,離開(kāi)了手,就不存在戲文了。我想這樣形象化的解釋頗為得當(dāng),余練功幾十年深感“以襠代手”的重要性。練趙堡太極拳如何“運(yùn)襠”不可不知太極拳高手鄭老師,他之運(yùn)襠極為精微,雖有若無(wú),顯于見(jiàn)微。為什么說(shuō)雖有若無(wú)為之佳者,大凡功夫高者深者,其走圈亦小,不顯于形,所以若有若無(wú),使對(duì)方不知其深淺,未能知其變化,深藏不露,適于靈變。否則的話,也容易給對(duì)方看出破綻,泄于活機(jī),亦非高人之所為也。

太極拳襠胯之運(yùn)作還有一種聯(lián)想的比喻,它就是像是手表中的一種叫“鉈飛輪”又曰“鬼推磨”的擺輪。大家都知道擺輪是手表的基本動(dòng)力,它是一種不固定擺輪的旋轉(zhuǎn),它是手表保持平衡運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力,且精確無(wú)誤。它與普通手表的擺輪不一樣,普通擺輪通過(guò)一根軸承固定在一個(gè)位置上走動(dòng),由于地心引力作用和擺輪本身的重量,造成軸位變化,從而出現(xiàn)速度和走時(shí)的偏差。只有像“鉈飛輪”那樣,擺輪不固定在同一個(gè)位置上的時(shí)候才能抵消偏差。這對(duì)太極拳來(lái)講,它也不是固定在一個(gè)位置上,襠即由兩個(gè)胯組成,在一個(gè)中心兩個(gè)不固定的位置上旋轉(zhuǎn),既有重心,而不知其重心何在,這是一個(gè)太極圖的擺輪,是太極拳運(yùn)作源泉,是陰陽(yáng)變化之樞紐,動(dòng)靜開(kāi)合,虛實(shí)變幻之襠機(jī)。所謂“左重則左虛,右重則右杳”。兩腳有虛實(shí),虛中有實(shí),實(shí)中有虛;兩手有陰陽(yáng),陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰,或忽陰或陽(yáng)、亦陽(yáng)亦陰,這是陰陽(yáng)消長(zhǎng)重心虛實(shí)變換之關(guān)鍵。

“以襠代手”,“以身領(lǐng)手”是趙堡太極拳由襠胯帶動(dòng)手和全身動(dòng)作,繼之由襠胯來(lái)帶動(dòng)腹式呼吸,帶動(dòng)丹田運(yùn)轉(zhuǎn),所謂“腹中有輪,旋轉(zhuǎn)如規(guī)”。使之“聚而鼓蕩,狀若璇璣,意活而運(yùn),氣如輪轉(zhuǎn)。”由外達(dá)內(nèi),由內(nèi)達(dá)外,襠胯成為溝通之橋梁。當(dāng)然也適用于其他門派的太極拳種。余也曾試著操練過(guò),其理一貫,一通百通,只是各人重視的程度不同而已。

“領(lǐng)架”者觀其形而知其微,達(dá)于“定架”即“形架”,也就是成形的架子,又叫標(biāo)準(zhǔn)架式。所謂“克隆”,除了精確的定架,而更重要必須有大師的神韻,不管由外達(dá)里,或由內(nèi)達(dá)外,都要有形神之互戀。所謂“上動(dòng)下合,左轉(zhuǎn)右旋,前移后趨,唯心神之所向,意氣之所使也”。“運(yùn)襠”首先要看老師是如何啟動(dòng)襠胯的,如果連這一點(diǎn)細(xì)微之處也看不出來(lái),那么就無(wú)法使自己走運(yùn)襠圈,無(wú)法克隆這個(gè)襠啟的源頭,無(wú)法做到以襠代手的運(yùn)作。這不僅是太極拳架進(jìn)入上乘的主要組成,而且在推手中起著決定性的作用。“形”的動(dòng)靜對(duì)方必然十分敏感,而襠的運(yùn)作不常為人所知。敵來(lái)動(dòng),不見(jiàn)其變,敵稍動(dòng),在其不知不覺(jué)中動(dòng)在先,這在趙堡太極拳來(lái)講叫做“調(diào)襠”。力點(diǎn)也隨著不知不覺(jué)中變換,不進(jìn)則已,若進(jìn)必令其跌撲,此皆在于“調(diào)襠”與“運(yùn)襠”之關(guān)鍵。

在令架克隆老師內(nèi)勁的神與形,首先要“以身領(lǐng)手”,其關(guān)鍵就是在運(yùn)襠。領(lǐng)架時(shí)要有比較,老師一出手就有與眾不同的感覺(jué),又時(shí)總覺(jué)得老師打的拳與我有些區(qū)別,倒不是動(dòng)作上有什么不同,這是質(zhì)的問(wèn)題,所以也講不出什么原因,這就是內(nèi)勁。而內(nèi)勁的質(zhì)量又有很大的區(qū)別,各人掌握的關(guān)竅、技藝不一樣,所練就的內(nèi)功之質(zhì)量懸殊。第一要掌握太極拳的要領(lǐng);第二要練松至柔;第三要運(yùn)襠,這是出內(nèi)勁的關(guān)鍵;第四技法,沒(méi)有技法不能與人交技,缺一不成。有人練了一輩子太極拳,松柔具到位,身體也頗健康,但沒(méi)有高超的技法,若逢推手動(dòng)輒傾跌。技擊不是紙上談兵,空談打法是沒(méi)有用的,要有實(shí)戰(zhàn)體驗(yàn)。保健與養(yǎng)生,對(duì)太極拳來(lái)說(shuō)有過(guò)之而無(wú)不及,若論技法,拳架推手一起練,以拳架來(lái)指導(dǎo)推手,以推手來(lái)糾正架式,運(yùn)襠也是交技的關(guān)鍵,以小勝大,以點(diǎn)擊面,小圈勝大圈,此皆與“運(yùn)襠”、“調(diào)襠”有關(guān)聯(lián),且可忽哉。

五、太極拳之松柔

太極拳是以柔克剛,用意不用力。松柔是太極拳的根本,離開(kāi)了松柔就不算是內(nèi)家拳。不管是哪一個(gè)門派都崇尚松柔。有人說(shuō)太極拳要練三年松柔功夫。其實(shí)練拳之“至柔”、“至松”是長(zhǎng)期追求的方法,越松柔,內(nèi)勁的質(zhì)量越高。松柔的功夫越高,太極拳的含金量也越高,這是成正比的。所以每派太極拳門內(nèi)都有掌握松柔的訣竅,都積累了不少的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于松柔的方法,門內(nèi)都有詳細(xì)的介紹,基本上從兩方面著手。第一是“神松”,也即是從思想放松,心神寧?kù)o,所謂神舒體靜,《問(wèn)上古天真論》曰:“恬淡虛無(wú)”。恬者,內(nèi)無(wú)所蓄,淡者,外無(wú)所遂,虛無(wú)者,虛極靜篤,臻于自然。即摒棄雜念,寧?kù)o淡泊,暢遂情志,愉悅平和。第二是“形”松。要求四大節(jié)八小結(jié)具放松。身手步眼無(wú)處不松柔而合于自然,一切動(dòng)作都要輕靈、柔和。起手陰陽(yáng),左旋右轉(zhuǎn),輕如飛燕,柔若軟綿,如芭蕾舞姿之輕盈,或如魚貫之流暢。

練太極拳不可不柔,只有松得盡柔如綿,方顯太極之功夫。楊式太極有綿拳之稱。所謂“綿里藏針”即此意也,極柔軟,極堅(jiān)剛。

吳鑑泉為吳式太極拳開(kāi)山奠基人,以太極之柔馳騁天下。又創(chuàng)辦“鑑泉太極拳社”,譽(yù)滿海內(nèi)外。“松柔”的功夫?qū)μ珮O拳來(lái)講是至關(guān)重要的大事,它是進(jìn)入上乘功夫的關(guān)鍵。至于如何著手練松柔功,各家都有經(jīng)驗(yàn)和專文介紹。

趙堡太極拳對(duì)松柔功夫有其獨(dú)特的見(jiàn)解,鄭悟清老師在《太極拳體用》中寫道:“一切運(yùn)動(dòng)以柔活為上,唯其慢始能柔,唯其勻始能活”。又曰:

初學(xué)而內(nèi)要靜空,周身內(nèi)外要輕松。

內(nèi)靜空氣行于外,外輕松內(nèi)應(yīng)精神。

功夫不可須失斷,臨用之時(shí)顯奇能。

又云:“輕搖之以松其肩,柔隨之以活其身,徐行之以穩(wěn)其步。”趙堡太極拳對(duì)于松柔論說(shuō)特別重視,本書中的《趙堡太極拳之特點(diǎn)——論“耍拳”》文中已較詳細(xì)地介紹了。本門第八代宗師和兆元首創(chuàng)“耍拳”之公式,所謂“耍拳”之公式,所謂“公式”者,即練架成功之公式,能按此練法去做,必然能奠定內(nèi)勁之基礎(chǔ),練出成功的碩果。耍拳公式者,即以柔中求剛為目的,以輕靈自然為原則,以中正平圓為用功方法,這三者為耍拳公式。趙堡太極拳宗師和兆元,在練功教學(xué)過(guò)程中得出了一個(gè)重要的結(jié)論,始創(chuàng)太極拳公式之謂,其以松柔為目的,以自然為原則,以輕靈為方法,這三者道出了太極拳之真奧秘,似簡(jiǎn)易,實(shí)猶難。不尚用力,練太極拳時(shí)不能帶一點(diǎn)力,更值得注意的是不能顯示發(fā)勁,其內(nèi)勁蘊(yùn)于內(nèi),而不顯于外,其中道理簡(jiǎn)而明之,為了使后人不要誤入歧途,宗師特依此“耍拳”之公式教學(xué)門人。

“耍拳”之公式的進(jìn)一步要求是什么?他告訴我們要像頑童那樣隨便。頑童的特點(diǎn)是什么/頑童是“天真”,他不就是想玩耍嗎?怎么樣高興就怎么玩,沒(méi)有牽掛,沒(méi)有躊躇,不遲滯,不凝思,這里取其隨意、自然而小孩獨(dú)有的天真。天真的含義是什么?從字面上講,天者,天地之天,先天之天;真者,真知、真覺(jué)之真,真精真神之真。道教有“元始天真”,又為天地之真,失天之真。這里所沿用之“天真”,即孩童玩耍時(shí)的天真,是生命之初的天真,是不被后天污染的天真,我們平時(shí)所謂的“天真無(wú)邪”,即此之謂。無(wú)牽無(wú)掛,無(wú)憂無(wú)慮,猶如“混沌世界天真爛漫之時(shí)”,沒(méi)有做作,沒(méi)有虛偽,不避疑慮,嬉笑無(wú)心,純真而可愛(ài)。我們?cè)诰毺珮O拳時(shí),運(yùn)用“耍拳”的要求,他就可能放松到不受任何信息干擾,不受任何污染的糾纏,輕松自然,無(wú)我無(wú)他,隨心所欲地,視天地萬(wàn)物如不見(jiàn)地,悠然自得地如“肌肉若一”地“耍拳”。如此我們的“耍拳”與上古真人之天真奧秘相通。我們說(shuō)“天真”與“耍拳”,這是一種境界,由此我們受到啟發(fā)。

練趙堡太極拳從有意到無(wú)意,拳經(jīng)有“意過(guò)則滯”,宗師要求不能用意,不用意憑什么“耍拳”呢?憑的就是“覺(jué)”。就如斯賓諾莎所說(shuō)的“直覺(jué)知境”。道家心元神的體現(xiàn)。“用意不用力”這在太極拳書里介紹的已經(jīng)很多,包括拳經(jīng)里也有許多這方面的論述,“用意”和“不用意”之間是否有什么矛盾,有什么不同之處,有時(shí)還會(huì)困惑練功者,其實(shí)都一樣,一個(gè)是“無(wú)為”法,一個(gè)是“有為”法,殊途同歸。其中又有相互滲透,“無(wú)為”中包含有“有為”,“有為”中包含有“無(wú)為”只是在修煉中“無(wú)力”偏重于“有為”,或“有為”偏重于“無(wú)力”而已。各門之中自有其各自的成規(guī)以及各自的經(jīng)驗(yàn)方法。

六、太極拳之“無(wú)為”修煉

趙堡太極拳在一定程度上要求“不能用意”,而這種不用意的方法,在練功過(guò)程中能夠真正達(dá)到神舒體靜之目的。成人練架大都是用意用心,而我們練太極拳時(shí)要做到“不用意”,“不用意”而正是自然松弛的絕妙之法,老師走架時(shí)既輕松又自然,仿佛三尺羅衣掛在無(wú)影樹(shù)上,和風(fēng)之輕揚(yáng),柔順之松凈,這正是不用意之“耍拳”公式的效果。練拳到一定層次其任督二脈自然打通,道門稱之周天法即所謂也。暢經(jīng)通絡(luò),丹田隨勢(shì)而運(yùn)轉(zhuǎn),這是太極拳內(nèi)勁產(chǎn)生和發(fā)動(dòng)的基礎(chǔ)。

以前我學(xué)過(guò)形意拳,其中有一句名言說(shuō)得好,也是內(nèi)家拳其理一貫,練功之訣竅,其曰:拳無(wú)拳,意無(wú)意,無(wú)意之中是真意,練功就是練這個(gè)“真意”。何為“真意”?真意者即虛無(wú)之正覺(jué),而這個(gè)“真意”只有在不用意的完全放松的條件下產(chǎn)生,這個(gè)“真意”是“正覺(jué)”,正是神以知來(lái)趨于上乘的高級(jí)內(nèi)勁。而太極拳之內(nèi)勁也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生,它是在太極拳之“耍拳”公式,不用意,不發(fā)動(dòng),而產(chǎn)生的一種強(qiáng)大高質(zhì)內(nèi)勁。而你有意識(shí)地去練,用心用意去追求,往往就不顯于出現(xiàn)這種內(nèi)勁,這是一種不覓自得,感遂而通的內(nèi)勁。就如道門之內(nèi)丹修煉,要求入靜,排除雜念,松靜自然。然后能松始而能靜,由靜而能定,能定而現(xiàn)空,如此寂兮寥兮,這樣就停止了識(shí)神的干擾,不用意則意靜神明,神是生命的主宰,在意靜神舒的狀態(tài)下,才能發(fā)揮元神的自然本能,所以說(shuō)不用意的“耍拳”公式是內(nèi)氣運(yùn)行的關(guān)鍵。

和兆之宗師的“耍拳”公式正是歷代先哲高人的總結(jié)經(jīng)驗(yàn),和師歸約于三條,定為練拳之公式,言簡(jiǎn)意賅,這是宗師用心良苦之為。這也正是太極拳“無(wú)為”入手的道理。只有練太極拳相當(dāng)程度,已有內(nèi)功之入門者,才能感受體察到它的存在,所以這方面的理論很少,長(zhǎng)期以來(lái)給人一種神秘莫測(cè)的感覺(jué)。前輩們以自己行動(dòng)之心得,逐以“體知”、“親證”、“妙悟”等方法驗(yàn)證太極拳之深?yuàn)W內(nèi)涵,所以這里還包含了一種鮮為人知的東西,具有“超驗(yàn)”的性質(zhì)。但這些都無(wú)關(guān)緊要,只要你達(dá)到了這種境界,自然能“體知”,能“親證”,能“妙悟”,而感悟太極拳博大精深之真內(nèi)涵。

太極拳是在極松柔、輕靈自然、中正平圓、不用力、不用意,這樣才能達(dá)到真正的“無(wú)為”虛靈清明的境界。“無(wú)為”是自然的道,只有在孩童似的天真無(wú)為,不著意的前提下,才能真正調(diào)動(dòng)內(nèi)氣能變之動(dòng)力,也是處于先天狀態(tài)下的自我主宰之能力,在不知不覺(jué)中,因其自身的發(fā)動(dòng)而知覺(jué),這是“無(wú)為”之“道”的特性,是人體內(nèi)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的表現(xiàn),這是太極拳的道,古丹經(jīng)稱此為“真意”發(fā)動(dòng)。初練太極拳為之有為法,繼之進(jìn)入“耍拳”無(wú)意無(wú)拳之“無(wú)為”境界。何為“無(wú)為”者,即返歸自然之道。

和兆元宗師首創(chuàng)“耍拳”之公式,其中有二個(gè)特點(diǎn),一是以兒童玩耍,二是輕靈、松柔、中正、不用意。看似簡(jiǎn)單,但卻是練功者之關(guān)鍵,這把練功者與大自然相融合,而達(dá)到一種忘我的境界。而正是這個(gè)忘我境界,逐漸上升至“無(wú)為”,這個(gè)“無(wú)為”是道的“無(wú)為”,修煉“有為”,進(jìn)入“無(wú)為”,而歸復(fù)于天人合一的自然之道。什么是“道”呢?老子《道德經(jīng)》對(duì)“道”作了極為客觀而明確的論說(shuō),他說(shuō):“有物混成,先天地生。寂兮廖兮,獨(dú)立而萬(wàn)改,周行而不殆,可以為天下之母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)之為名曰大。”又曰:“道之為物,窈兮冥兮,其中有精,其中有信。”老子所描述的“道”,其中有一個(gè)含義,一是指宇宙的基本物質(zhì),二是指宇宙萬(wàn)物的基本規(guī)律。這個(gè)“道”只有從“無(wú)為”中體知、親證、妙悟它的存在。

自古以來(lái)道門內(nèi)丹派分無(wú)為和有為兩種,而其中主要區(qū)別是“無(wú)為”著手與“有為”著手。太極拳是以動(dòng)為主,動(dòng)中求靜,法演先天,道肇生化,而從有為到無(wú)為,也是在修煉過(guò)程中互相轉(zhuǎn)化。從太極理論方面來(lái)看,從無(wú)到有,并從有到無(wú)的有無(wú)相生規(guī)律。“無(wú)生有”,“有生無(wú)”,造化之不息,氣運(yùn)之消化,此皆太極之理,無(wú)為無(wú)不為之道。

太極拳練功到一定境界就是進(jìn)入“無(wú)為”的修煉階段,而無(wú)為的基礎(chǔ)就是我們偉大宗師提出的公式三條和不用意的條規(guī)。宗師茍有真知灼見(jiàn),因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)親證、體知身臨其境之妙悟“無(wú)為”神而明的階段,這是自然萬(wàn)物之理,也是太極拳的總旨,也只有到了“無(wú)為”的層次,這樣才能達(dá)于出神入化的妙境,無(wú)為而無(wú)不為了。

《太極拳行功心悟》是一種修與悟的體驗(yàn),是由體知、親證、妙悟長(zhǎng)期結(jié)淀而成,余在三十年前是寫不出如此文章的,即便能寫也只是文采,體而不實(shí),而根本談不上寫“心悟”。以前鄙人曾提出希望老師寫一本太極拳的練功心法之書,由于各種原因,沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望,所以也是非常遺憾的事。要寫一本太極拳的書不難,但是要寫出太極拳的真蒂,寫出太極拳的“骨與肉”,以及老師的練功心法,入門途徑,實(shí)非易事。對(duì)學(xué)者能夠啟蒙得以登堂入室之階梯,能道出寫太極拳之行動(dòng)秘訣、玄竅,對(duì)大道無(wú)形也無(wú)法,以及太極之道的攀登很有裨益。

七、太極拳之呼吸法

“意氣須換得靈,能呼吸,然后能靈活。”

對(duì)于初學(xué)太極拳的人,只能要求精神集中,專心練習(xí)動(dòng)作,不可注意呼吸,這樣很容易顧此失彼,徒勞無(wú)益,增加思想負(fù)擔(dān),結(jié)果不但呼吸練不好,就練動(dòng)作也難練。因?yàn)槿魏尉o張情緒,都會(huì)影響呼吸的自然深長(zhǎng)。

太極拳動(dòng)作與呼吸配合的基本規(guī)律是:在變換姿勢(shì)時(shí)吸氣,掌或拳向前進(jìn)擊出呼氣,所謂起吸落呼。在初練太極拳時(shí)要求自然呼吸,隨著時(shí)間的變化,呼吸的深度逐步自然加深,這時(shí)腹部起伏逐漸明顯,吸氣時(shí)小腹內(nèi)收,呼氣時(shí)小腹隆起,此即是我們所說(shuō)的“逆式呼吸法”,也稱丹田呼吸。

太極拳很少談呼吸,不是不講究呼吸,如果運(yùn)用不當(dāng)起到相反的作用,心無(wú)兩用,顧此失彼,使動(dòng)作與呼吸之間失拍。拳經(jīng)云“能呼吸,然后能靈活。”不能因噎而棄食,拳經(jīng)還是強(qiáng)調(diào)要呼吸配合動(dòng)作,能呼吸,然后再現(xiàn)拳的靈活。所以如何掌握太極拳的呼吸法,尤其是腹式呼吸,這對(duì)太極拳來(lái)講至關(guān)重要。

太極拳之呼吸原則上是以自然呼吸和逆腹式呼吸為主,初練時(shí)不刻意追求動(dòng)作配合呼吸,取其自然呼吸法為好。但到練拳有基礎(chǔ)后,既要做到能呼吸,然后能靈活的階段。如何呼吸配合太極拳動(dòng)作,說(shuō)難也難,說(shuō)簡(jiǎn)單也簡(jiǎn)單,趙堡太極拳是“以襠代手”、“以身領(lǐng)手”,也就是通過(guò)“運(yùn)襠”,由襠胯來(lái)帶動(dòng)四大節(jié)八小結(jié)的運(yùn)作,太極拳之活與不活全在胯,它不僅帶動(dòng)了肢體的動(dòng)作,同時(shí)由于襠圈帶動(dòng)丹田起伏旋轉(zhuǎn),并有節(jié)律地收放,收則為吸為陰(胯走內(nèi)圈),放則為呼為陽(yáng)(胯旋外圈)。呼吸與動(dòng)作節(jié)律而合拍,不快不慢,且能自動(dòng)配合調(diào)節(jié)進(jìn)行不自覺(jué)地自動(dòng)配合呼吸,更能恰如其分,無(wú)過(guò)不及地進(jìn)行“體呼吸”,而這種丹田呼吸非常有規(guī)律,可以不用意念來(lái)指導(dǎo)呼吸,所以也不會(huì)感到呼吸的疲勞,或者動(dòng)作與呼吸因節(jié)律失拍而造成滯氣。

戲劇家、歌唱家他們?cè)诔斜仨氝\(yùn)用呼吸來(lái)吐氣發(fā)音,“運(yùn)腔”的好壞與配合好呼吸至關(guān)重要,呼多少氣,吸多少氣有一定的量。他們必須掌握呼吸的時(shí)機(jī),要有板有眼,有節(jié)奏地配合呼氣和吸氣。太極拳在這方面是絕對(duì)正確,根據(jù)動(dòng)作的要求輕重緩急,適得其好,不多不少,形氣合一,以襠代手,啟胯運(yùn)襠。當(dāng)襠胯向內(nèi)華圓時(shí),腹部會(huì)自然內(nèi)收,無(wú)需腹部用力收縮,當(dāng)襠由內(nèi)向外劃圓時(shí),腹部自然外凸,無(wú)需用力外凸,這樣自然腹式呼吸和身體的動(dòng)作配合起來(lái)。所以整個(gè)太極拳有一個(gè)發(fā)動(dòng)的源頭,這個(gè)源頭就是“襠胯”,練太極拳就是練的襠胯,只有掌握了“運(yùn)襠”,一切都會(huì)進(jìn)入自動(dòng)化的運(yùn)轉(zhuǎn),“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng),一靜無(wú)有不靜”,此動(dòng)靜之機(jī),其關(guān)竅、玄機(jī)也在于此。

八、極拳“自動(dòng)化”

說(shuō)到太極拳“自動(dòng)化”,就是一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)的體現(xiàn)。當(dāng)然不是隨便亂動(dòng),而是有嚴(yán)格節(jié)律的量度。也不是所謂的“自發(fā)動(dòng)力”,它是通過(guò)所有全過(guò)程的訓(xùn)練,搞定正確度和各種要領(lǐng)合格后的太極拳運(yùn)動(dòng)。

首先通過(guò)正確的領(lǐng)架,認(rèn)真“克隆”老師拳架之“形神”。不求多,只在于“精”。幾個(gè)動(dòng)作,或幾個(gè)拳式,先求動(dòng)作的精確度,再求形與神的十分相似,老師的神韻、拳架幾整體結(jié)構(gòu)。尤其“運(yùn)襠”,老師是如何啟動(dòng)的。先求有其“襠圈”,這是太極拳的基本動(dòng)力,也是需要有“體知”、“親證”、“妙悟”的方法來(lái)取得成功的。

太極拳的每一個(gè)動(dòng)作首先要求精確,張三豐在太極煉丹秘訣中有《太極十要訣》,此要訣是學(xué)太極拳為入道之基,也是衡量太極拳正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。

前文已經(jīng)講到練架和寫字臨帖,要一筆一筆的臨摹,沒(méi)有到位不要往下練,每天練十遍趙堡太極拳還不到一個(gè)小時(shí),十遍共有式,如果練一個(gè)“金剛”,就等于個(gè)“金剛”,一天練個(gè)“金剛”也不成問(wèn)題。當(dāng)然先要求正確,合符要領(lǐng),繼之懶扎衣、白鶴亮翅、單鞭。不要多練,力求精確,要有老師的神采韻味,形架時(shí)盡量達(dá)于精微之處也相似,尤其對(duì)老師“運(yùn)襠”是如何啟動(dòng)的,能有妙悟才能夠克隆出老師的太極拳。一般的人連老師的架子都看不懂,所以要有比較,比較才能看出差距,就像臨摩碑帖,先求形似,再求運(yùn)筆的方法,既流暢而沉穩(wěn),既有大氣磅礴而又規(guī)矩森嚴(yán),取其神得其韻,循其度而行其氣。太極拳必須正確領(lǐng)架,稍有不慎,便入俗套,難能成功。“嚴(yán)格正傳”是太極拳的首要問(wèn)題,如果有了明師就必須“森嚴(yán)規(guī)矩”,循規(guī)蹈矩,一步一步的去練。有人說(shuō)要有自己的風(fēng)格特點(diǎn),這是將來(lái)的問(wèn)題,現(xiàn)在談風(fēng)格未免太早,但骨子里還是一樣,沒(méi)有根談不上枝葉的茂盛。

太極拳要學(xué)會(huì)“運(yùn)襠”,也就是襠走圓弧,學(xué)會(huì)了襠圈的旋轉(zhuǎn)方法,其他就方便了,因其方法是一樣的,所謂一通百通。如此繼續(xù)往下練,就能有比較系統(tǒng)而又正確的架子,并在老師的“精微”之處加以研練,越“精微”其質(zhì)量越高。太極拳之松柔是內(nèi)功的基本法則,甚至要練很長(zhǎng)時(shí)間。其方法從和兆元的《“耍拳”之公式》為好,如此練下去上功極快。太極拳之“無(wú)為”修煉法是耍拳公式的產(chǎn)物,不注重形體上的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),著重內(nèi)功的修煉,所謂“拳無(wú)拳,意無(wú)意,無(wú)意之中是真意”,練太極拳就是練的“真意”。太極拳的“無(wú)為”是由“有為”開(kāi)始,由“有為”進(jìn)入更高的“無(wú)為”修煉,如達(dá)至“無(wú)為無(wú)不為”之境者,則如唐代李道子的《太極授秘歌》:

無(wú)形無(wú)相,全體透空。

凝神悟道,契機(jī)通明。

太極拳要做到“自動(dòng)化”首先要“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”,是有規(guī)律的動(dòng),不能手腳不一致。這里有一個(gè)關(guān)鍵,就是“以襠代手”,“襠”是指揮中心,是帶動(dòng)整個(gè)動(dòng)作的發(fā)動(dòng)樞紐。在松柔的基礎(chǔ)上下功夫,繼而進(jìn)入自然的“耍拳”公式之境界,有“有為”而達(dá)于“無(wú)為”,由“運(yùn)襠”帶動(dòng)腹式呼吸。此內(nèi)外相合、上下相隨,一開(kāi)皆開(kāi)、一合皆合,一動(dòng)俱動(dòng),一靜俱靜,無(wú)過(guò)不及,不貪不欠。其動(dòng)作全在于自動(dòng)化,無(wú)需用意識(shí)來(lái)完成。當(dāng)然初學(xué)要有規(guī)矩,沒(méi)有規(guī)矩不成方圓,先熟其招,后求其精。拳經(jīng)云:“有著熟而漸悟懂經(jīng),由懂經(jīng)階及神明”。這是長(zhǎng)期儲(chǔ)存反復(fù)應(yīng)用的結(jié)果。就像我們背詩(shī)、背口訣,背得滾瓜爛熟,一有機(jī)會(huì),這些熟知的東西一涌而出。當(dāng)然更重要的是太極拳的總體結(jié)構(gòu),“以襠代手”、“以身領(lǐng)手”是由內(nèi)達(dá)外,不覓而得的內(nèi)勁。內(nèi)功到了一定程度,外形動(dòng)作的變化不重要,或緊湊、或開(kāi)展,而內(nèi)在的動(dòng)力不變,就像鐘表的機(jī)芯,是動(dòng)態(tài)的基礎(chǔ),表殼可以任意調(diào)換,形是給人看的,但是表芯的好壞,是手表質(zhì)量的關(guān)鍵。太極拳也是一樣,它的內(nèi)勁是不形于外的,是長(zhǎng)期鍛煉的結(jié)晶。趙堡太極是“運(yùn)襠”來(lái)帶動(dòng)剎手的,故有“以襠代手”的說(shuō)法。木偶戲的表演是演員手的運(yùn)作,而這個(gè)手牽動(dòng)了整個(gè)木偶的動(dòng)作,演技精湛絕妙,也在于手之靈乎。我之練太極拳也頗似木偶戲中之木偶,而千變?nèi)f化之動(dòng)作是由襠胯指揮,而這個(gè)“襠”就是木偶戲中的“手”。杜元化在《太極正宗》中說(shuō):“以膀胯為主宰”,“周身活潑全賴于此”,“兩胯為天機(jī),貴于松活”。太極拳在襠的指揮以自動(dòng)化之程度演練太極。練功有素者可以體察、親證、妙悟到其中奧秘。

九、太極之道

易經(jīng)曰:“一陰一陽(yáng)為之道”,“為天下之母”,太極者陰陽(yáng)之道,無(wú)極生太極,太極生兩儀,兩儀者陰陽(yáng)也。《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》云:“陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也,治病必求于本。”陰陽(yáng)是自然界對(duì)立統(tǒng)一的根本法則,一切事物的變化都依據(jù)這個(gè)法則發(fā)生的,所以生存毀滅都由這個(gè)法則起始的,這就是自然界一切奧秘的所在,人也是自然界生物之一,治病必須尋求這個(gè)根本法則。

由于自然界的一切事物都是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一體,并且都是由陰陽(yáng)代表的兩性物質(zhì)產(chǎn)生的,人體不僅要保持體內(nèi)的陰陽(yáng)平衡,而且還要與自然界的陰陽(yáng)相適應(yīng)。《素問(wèn)》曰:“生之本,本于陰陽(yáng)。”所以經(jīng)常地保持陰陽(yáng)二者的相對(duì)平衡,就能延年益壽。古人有真人、至人、圣人、賢人,他們以各種不同的方法調(diào)和陰陽(yáng),而得出的效果也不一樣,這里僅介紹真人之修煉法,《素問(wèn)》曰:“上古有真人者,提契天地,把握陰陽(yáng),呼吸精氣,獨(dú)立守神,肌肉若一,故能壽敝天地,無(wú)有終時(shí),此其道生。”所以說(shuō)只要能夠保持陰陽(yáng)相對(duì)平衡就不生病,所謂“陰平陽(yáng)秘,精神乃治,能把握陰陽(yáng)者,即能長(zhǎng)壽。”

太極拳練的就是陰陽(yáng),一陰一陽(yáng)為之道,就是在陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立中尋求和諧與統(tǒng)一。太極拳是從陰到陽(yáng),從陽(yáng)到陰,陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰的辯證統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。拳經(jīng)云:“陽(yáng)中寓陰,陰中寓陽(yáng)。”“粘即是走,走即是粘。”陰不離陽(yáng),陽(yáng)不離陰。陰陽(yáng)相濟(jì)方為懂經(jīng),懂經(jīng)后越練越精,才能隨心所欲。這就是老子所謂“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的精妙絕論之論述。陰來(lái)陽(yáng)走,陽(yáng)來(lái)陰走,相互交替,若陰陽(yáng)互抱,“陽(yáng)長(zhǎng)陰消,陰長(zhǎng)陽(yáng)消”,道出了天地萬(wàn)物的根本道理。

太極拳與“陰陽(yáng)”有什么關(guān)系?它在太極拳中如何運(yùn)用?初學(xué)者尚可不知,但是這“陰陽(yáng)”之道太重要了,究其道哉,太極拳練的就是“陰陽(yáng)”二字。陰陽(yáng)是兩個(gè)對(duì)立面的概括,而兩者之間又是不可分離相互依存的。如陽(yáng)者為天,陰者為地;陽(yáng)是白,陰是黑;陽(yáng)是正,陰是反。幾十年來(lái)中醫(yī)就是憑著“陰陽(yáng)八綱”為病人診斷和治病的。所謂“八綱”即陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí)。而其中陰陽(yáng)是總綱,善診者,察色按脈,先別陰陽(yáng)。也就是把陰陽(yáng)兩綱,作為辯證的首要。著名醫(yī)學(xué)家張景岳指出:“凡診病施治,必須先審陰陽(yáng),乃為醫(yī)道之綱領(lǐng),陰陽(yáng)無(wú)謬,治焉有差?醫(yī)道雖繁,可一言以蔽之。曰陰陽(yáng)而已。”在臨床上把千變?nèi)f化,錯(cuò)綜復(fù)雜的病情,歸納為陰陽(yáng)兩大類的基本性質(zhì)而澄治。

太極拳練的就是陰陽(yáng),不明陰陽(yáng),如者人入山,豈有不險(xiǎn)?太極拳推手不但要把握自己的陰陽(yáng),更要知道對(duì)方的陰陽(yáng)之變化。聽(tīng)其陰而知其陽(yáng),覺(jué)其陽(yáng)而知其陰。聽(tīng)就是聽(tīng)對(duì)方的勁路,覺(jué)對(duì)方陰陽(yáng)之變化。從理論上講陰為吸、為開(kāi)、為蓄、為走、為化、為虛、為粘;陽(yáng)則為呼、為合、為放、為實(shí)、為粘、為走,既對(duì)立有統(tǒng)一。形成陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰,陰陽(yáng)相互應(yīng)托。太極拳是半圈化,半圈發(fā),攻守兼?zhèn)洌搓幓?yáng)發(fā)。趙堡太極拳推手時(shí)都以手背接對(duì)方之手,順勢(shì)化解對(duì)方進(jìn)攻,使其背勢(shì),引進(jìn)落空,陰中有陽(yáng),陽(yáng)起到粘制對(duì)方,既化亦粘,使其重心不穩(wěn),其根自拔起,不擊亦倒。陽(yáng)中寓陰,陽(yáng)中包含著柔化,即粘著打,走化著打。校正落點(diǎn),因?qū)Ψ绞窃诓煌5刈儎?dòng),如不在圓的切線點(diǎn)上,等于是空發(fā)。陽(yáng)中有陰也正隨勢(shì)應(yīng)變的導(dǎo)向作用。陰隱陽(yáng)顯,陽(yáng)隱陰顯。陽(yáng)主動(dòng)而陰主靜,動(dòng)之極則陰生,靜之極則陽(yáng)生。太極之理無(wú)乎不在。《太極拳說(shuō)》曰:“陰無(wú)陽(yáng)不生,陽(yáng)無(wú)陰不成,陰陽(yáng)之氣,修身之基”,又曰:“有生有死,造化之流行不息;有升有降,氣運(yùn)之消長(zhǎng)無(wú)端。”

太極拳之陰陽(yáng)不局限于手上動(dòng)作的變化,它是全身性的,兩手有陰陽(yáng)的配合,兩腳也有陰陽(yáng)的變,胸腹腰背皆有陰陽(yáng)的組合,形成一個(gè)整體陰陽(yáng)。處處有陰陽(yáng),處處分虛實(shí),動(dòng)靜之開(kāi)合,進(jìn)退與吞吐。陰中無(wú)陽(yáng)是軟手,光走而不能粘,是為病手;陽(yáng)中無(wú)陰是硬手,光粘而不能走,亦為之病手。陰不離陽(yáng),陽(yáng)不離陰。太極者,法演先天,道肇生化。一靜一動(dòng)互為其根,處處有陰陽(yáng),處處分虛實(shí),全身皆太極。在太極拳推手中如何取勝對(duì)手,其關(guān)鍵是什么?太極拳宗師邢喜懷在《太極拳說(shuō)》中告曰:然陰陽(yáng)和合,斯理孰持?勝負(fù)兩途,斯驗(yàn)孰主?“一判陰陽(yáng)兩須分,聚合陰陽(yáng)逢在中”。是以云,其妙者“一”,其竅者“中”也。正是:

敵欲進(jìn)擊來(lái)勢(shì)猛,我虛我實(shí)實(shí)亦虛。

左重右虛右重杳,忽隱忽顯陰陽(yáng)變。

人剛我柔隨曲伸,我順人背為能粘。

進(jìn)之猶難退愈艱,陰陽(yáng)變化妙無(wú)窮。

全書完
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