悟元子曰：上二回，一言真師之授道，一言假師之迷人，師之真假判然矣。然求師者，茍不能自己參思，但據師之指點，則師之真假，仍未可辨，而道之邪正，終不可知，如何了得真禪之事？故此回示出“授受歸一”之妙，“盜道纏禪”之機，使學者知之真而行之當也。

如提綱二句，其意幽深，最不易釋。悟一子注云：“獨思不能盜道，專禪不能靜思。盜道之妙，在授受之真，而非師獅；纏禪之妙，在盜道之后，而非靜思。若以靜思為禪，是以靜擾禪，而落于空寂，非真禪也。若以禪參道，是以思棄道，而內無真種，為假道也。九靈亦無由而靜，即師獅之妄作，而非授受之真師。然則盜道為靜九靈之始基，而纏禪為盜道之止境。”此解亦入其三昧，而后世無有出乎其右者。吾且更有辨焉。

“師”者，求師也。“獅”者，自思也。“授”者，師授也。“受”者，自得也。道非可以自思而知，必賴其師傳授，而后可以用吾心思鉆研其妙，心領神會，與師所授，同歸于一，此上句之意也。“道”者，天道也。“盜”者，盜機也。“禪”者，真禪也。“纏”者，次序也。禪非可以空禪而得，必有盜道之妙，而后可以循序漸進，次第有準，由勉抵安，入于真禪，九靈自靜，此下句之意也。蓋盜道在師授之真，纏禪在心會之妙。靜九靈，尤在歸一之神，況歸一在于能思其所授，靜九靈在于能纏其所盜。非師授則心思無益，而不能歸一；非纏禪則盜道最難，亦不能靜九靈。師，授也；思，受也；盜，道也；纏，禪也。同歸于一，而能靜九靈矣。

昔釋迦拈花示眾，五千退席，迦葉微笑而納之；至圣一貫之傳，及門不知，誰曾子一唯，此即師“師獅接受同歸一”之旨。當釋迎拈花示眾，不僅示于迦葉一人，乃普示于五千人，惟迦葉獨得，五千人不知，其能參思其意可知；至圣以一貫呼參，及門皆在其旁，惟曾子獨唯，及門不知，其能參思其意亦可知。六祖慧能，既得五祖之傳，為惡少所欺，后隱于四會獵人之中，方就大事；薛道光頓悟圓通，自知非那邊事，后得杏林之傳，還俗了事。此皆“盜道纏禪靜九靈”之妙，不然六祖得傳，已自返照，隱于四會，作甚事業？道光已經頓悟，后求杏林，還俗了事，又欲何為？此中趣味，非真師傳盜道之旨，焉得而知之？篇中包含無窮奧妙，難形紙筆，盡藏于反面中，是在學者細玩其味耳。

篇首“七獅前后左右護衛，中間一個九頭獅子。”七情皆從思起也。“青臉兒怪，執一面錦繡團花寶幢，緊挨著九頭獅子。”一有所思，而猜疑成團也。“刁鉆古怪，古怪刁鉆，打兩面紅旗。”一經思想，七情俱發，而猜疑斯起，亂思亂想，多猜多疑，不會鉆研，古怪百端。“火生于木，禍發必克”，其為害不淺矣。“群妖齊布《坎》宮之位”，陰盛陽衰，陽陷陰中，滋惑益甚，莫可救止之象。

“眾妖與三僧爭持，雪獅猱獅拿去八戒，行者沙僧拿住狻猊、白澤。”此邪正不分，彼此兩傷也。“老魔定計，叫諸獅用心拿行者沙僧，自己要暗去拿唐僧、老王父子。”此師心自用，暗思盜道也。“行者情知中計，拔下臂膊毫毛，變千百小行者，拿住五獅。”此小心變化，纏禪也。“倒轉走脫了青臉兒，與刁鉆古怪，古怪刁鉆。”二怪接受不真，不能歸一也。“山頭忽見青臉兒，行者沙僧趕進萬靈竹節山九曲盤桓洞。”纏禪而欲靜九靈也。“老妖不見七獅，低頭半晌不語，忽然掉下淚來。”九思七情，同聲相應，同氣相求，欲靜九靈，而不得師心自思也。“九頭獅將行者沙僧銜入洞中，叫古怪刁鉆，刁鉆古怪，青臉兒拿兩條繩，著實綁了。”師心自得，已著于相，不能歸一也。

“三小妖執柳棍打行者”，猜疑于蒲柳之姿，非真師傳授之道也。“行者本是煉過的身，憑他怎打，略不介意。”運用于法身之上，盜道而欲纏禪也。“老妖叫點起燈來，欲錦云窩略睡睡去。”七情隔去，漸有光明之慧，九靈有可靜之機也。“三小妖打行者腦蓋，就像敲梆子一般。”真空無礙，所以纏禪也。“夜將深了，卻都盹睡。”情去而思止，思止而猜息，纏禪所以歸一也。“行者把三個小妖輕輕一壓，就壓作二個肉團。”猜疑打破，無思無欲，歸一而纏禪也。“行者剔亮燈，解放沙僧。”盜道也。“八戒聲叫，驚醒老妖。”不能纏禪，未可靜九靈也。“老妖取燈來看，見地下血淋淋三塊肉餅，把沙僧拿住，見層門損破，情知是行者打破門走了。”稍著于思，便見疑團，得其真禪，疑團盡破矣。然能打破疑團，而不能歸一靜九靈者何？蓋以獨思而無師授，纏禪而不能盜道之故。

“揭諦、丁甲神將押竹節山土地，叫行者問妖精根由，便好處治。”非師授而不能盜道，非盜道而不能靜九靈，必有真傳，非可自思而得也。“土地說出九靈元圣為九頭獅子，須到東極妙巖宮，請他主人來，方可收伏。”此師授之真者。“東極”者，真性所居之地。“妙巖宮”，無欲觀妙之處。為靈知之主人，欲伏靈元，非真性出現，莫能為力也。“行者聞言，思想半晌，道：‘東極妙巖宮，是太乙救苦天尊，他座下正是個九頭獅子。’”此一經真傳，而心中參想，即知太乙為救苦天尊，足以制伏其九靈而無疑，即提綱所謂“師獅接受同歸一”也。

“行者到東天門外，撞見天王，道了來意。天王道：‘那廂因你為人師，所以惹出這一窩獅子來也。’行者道：‘正為此！正為此！”’師心自用，好為人師，即亂其真，自起其妖，于妖無尤。重言“正為此”者，見之真而知之確，授受之真，歸一之機括也。“獅奴吃了輪回酒，三日不醒，以致不謹，走了九頭獅子。”以見多思皆由獅奴昏昧；獅奴昏昧，皆由誤認后天輪回之妄識。三日為天心復見之候，三日而不醒，其昧本已甚，九靈能不乘間作妖乎？

“元圣兒也是一個久修得道的真靈，叫一聲，上通三界，下徹九泉，等閑也便不傷生。”《論語》云：“學而不思則罔。”《中庸》云：“思之弗得，弗措也。”圣賢教人，未嘗不教人思，視其思之何如耳。思之正，則能通天徹地，達古通今，極往知來，可以超凡入圣，可以起死回生，希賢希圣而無難；思之不正，則欲生念妄，以假亂真，傷生害命，能使人入輪回而不知，墮地獄而不曉。“等閑也不傷生”，是在神而明之，存乎其人耳。

“天尊叫行者去門首索戰，引他出來好收。”此盜道纏禪，殺中求生，靜九靈之要著。“行者喊罵，老妖驚醒。”此纏禪而盜道，害里生恩，同歸一之竅妙。“行者引出妖精，天尊念動咒語，那妖認得主人，伏于地下。”以一御紛，以定治亂，同歸一而靜九靈矣。“獅奴撾住，罵道：‘畜生，如何偷走，叫我受罪？’獅獸合口無聲，不敢搖動，獅奴打的手困，方才住。”師心未可以盜道，纏禪才是靜九靈，纏禪即在盜道之中，盜道不在纏禪之外也。然則欲盜道，不可不求師傳；欲靜九靈，不可不先歸一；欲歸一，不可不參思所授；欲靜九靈，不可不纏禪盜道。是授受即有盜道之真，參思即有纏禪之妙，歸一即有靜九靈之能。真空不空，不空而空，佛氏正法眼藏，涅槃妙心即此；老子“有欲觀竅，無欲觀妙”即此；孔門“中者天下之大本，和者天下之大道”即此。豈若后世禪家頑空寂滅之下乘，道門執心著相之孤修，儒士尋章摘句之虛學乎？所謂禪者，不過因玉液還丹言耳，豈真空空一禪之謂歟？

“天尊騎獅獸徑轉妙巖，將妖洞燒作破窯。”歸一靜靈，一靈妙有，法界圓通，更何有邪思妄想之足累耶？“眾人回了玉華州，長老師徒仍歇暴紗亭。”總以示大道尊貴，不容粗率輕薄慢視耳。“將六個活獅殺了，黃獅剝了皮，剁作肉塊，給散王府內外、州城軍民人等，一則嘗嘗滋味，二則壓壓驚恐。”此仙翁借行者之口，現身說法，罵盡天下后世假道學之徒，邪學亂正，誤人性命，即剝皮剁肉死有余辜，使大眾嘗嘗滋味，壓壓驚恐。以此為例，不容師心自造，邪思妄想，欺世迷人，速當各惜性命，誠求真師，訣破大道消息，勤修暗煉也。

“三件兵器，金箍棒重一千斤，釘鈀禪杖各八百斤。”一干者，抱一也。兩個八百，二八一斤，中之義，守中也。以見玉液還丹，乃守中抱一之學，丹經所謂“以道全形”者是。提綱“盜道”，即用道也；“纏禪靜九靈”，即全形也。觀之小王子對行者道：“幸蒙神師施法，救出我等，卻又掃蕩妖邪，除了后患，誠所謂太平之遠計。”非以道全形而何？學者若誤認盜道即是大丹妙旨，便是篇首七獅衛住九頭獅子，而非授受之真矣。可知了得玉液還丹，猶有金液大丹在，雖足以度人，亦不可因度人而誤自己大事。此三藏叫行者，快傳武藝，莫誤行程也。

“三人—一傳授，三小王子皆精熟解數，較之初時自家弄得武藝，真天淵也。”言成仙事業，不但金液大丹人所難知，即玉液還丹，人亦難曉。若能知玉液還丹，則把柄在我，隨手運用，已足以來去無礙，動靜如一，是豈無師者所得能乎？“真天淵”一句，不上高山，不見平地，得其真而假者低矣。

詩云：“九靈數合元陽理，四面精通道果知。”言靈知之思，亦能會合元陽，若用之得當，致知格物，窮理盡性至命，通微達妙，可以知道也。“授受心明遺萬古，玉華永樂太平時。”言人之錯用其靈元者，皆因不得授受之真，如得接受之真，則心明性現，一靈妙有，法界圓通，紹前啟后，可以不誤后學，而法范亦足遺萬古矣。修行者，若了得玉液還丹，是已頓脫群思，潛心正果，了性之終，即是修命之始，過此到彼，大道有望。故結云：“無慮無思來佛界，一心一意上雷音。”

詩曰：

狂言亂語不能欺，似是而非細辨之。

授受如真直下悟，纏禪盜道脫群思。