悟元子曰：上回言掃邪歸正，方是修身之道，乃一切迷徒，反信邪背正，作孽百端。故此回寫出邪正結果，提醒學人耳。

篇首“祭賽國王與大小公卿，見大圣八戒騰云提妖而去，一個個朝天禮拜，又拜謝三藏、沙僧。道：‘寡人肉眼凡胎，只知高徒有力量，拿住怪賊便了，豈知乃騰云駕霧之上仙也！’”言爭勝賽寶之徒，喪其天真，迷于邪行，罔知愧悔，甘心受疚，皆是肉眼凡胎，而不知有騰云駕霧上仙之大道，足以提迷徒而上天堂也。“滿朝文武欣然拜禮”，是已由迷而語，知得今是而昨非。正可于亂石叢中，揀出真空；欲水波里，拈來把柄。再不必奔灞灞奔，愚而自誤也。

“將金箍棒吹口仙氣，變作一把戒刀。”此執中用權，精一不二，戒之道也。“將黑魚怪割了耳朵”，戒其非禮勿聽也；“將鲇魚精割了下唇”，戒其非禮勿言也；“把二妖撇在水里”，戒其非禮勿視也；“快去對萬圣老龍說，我齊天大圣孫爺爺在此”，戒其非禮勿動也。乃有一等無知迷徒，縱放人心，不知禁戒，順其所欲，人于旁門，邪說淫辭，以交戰為能，以三合為期，取經水首降之物，歸附于我，自為接命，不過招駙馬為愚婿焉耳，其他何望？

“那妖使一柄月牙鏟，分開水道，在水面上叫道：‘是什么齊天大圣，快上來納命！’”月象其心，牙象其毒害，鏟比其鋒利。言御女采戰之徒，在毒心上作事業，水道中做活計，自送其死，若不知利害，一入網中，任爾齊天大圣，亦必納命難逃，而況于他乎？又云：“你是取經的和尚，我偷祭賽國寶貝，與你何干？卻無故傷我頭目。”夫真經人人本有，不待他求。一切地獄種子，誤認一己之精為陰，女子之經為陽，交合采取，即謂取《坎》填《離》，妄想成丹。殊不知取婦女之經，即是偷了祭賽國寶貝，終不與你相干，無故傷好人臉面，冤屈虧心，何處伸說？故行者道：“金光寺僧人，與我一門同氣，我怎么不與他辨明冤枉？”圣人之道，大公無私，一體同觀，處處積功累行，益已益人，非可與不檢身務本、損人利己、傷天害理者比。欲辨明冤枉，舍大圣其誰與歸？

“常言道；‘武不善作。’只怕一時間傷了你的性命，誤了你去取經。”言男女交合，以苦為樂，常遭傷害性命之事，若以常道而行仙道，差之多矣，豈不誤了取經也？“行者與駙馬斗經三十余合，不分勝負，八戒從背后一筑，那怪九個頭，轉轉都是眼睛，鏟抵鈀棒，又耐了六七合，擋不得前后齊攻，他卻打個滾，騰空跳起。”寫出房中丑態，無所不至，俱是實事，曲肖其形。“現了本相，是一個九頭蟲。八戒心驚道：‘我自為人，也不曾見這等個惡物，是縣血氣生此禽獸？’”用九淺一深之淫行，而絕無憐香惜玉之慈念，是亦妄人而已矣，與禽善奚擇哉？“大圣跳在空中，怪物半腰里又伸出一個頭來，把八戒一口咬住，捉下水內。”元神出舍，身不由主，情動必潰，陰精下漏矣。

“行者要進水去看看，變螃蟹淬干水內，原來這條路是他前番襲牛魔王盜金睛獸走熟了的。”言不知正道，恣清縱欲，橫行無忌，隨心自造，意亂性迷，近于禽獸，無得于彼，有傷于我。如此等輩，苦中作樂，自尋其死路，而罔知有戒，雖死期未至，已是綁在樹上哼哩！尚謂四顧無人，可以脫身欺世，焉知神兵早被長怪拿去乎？噫！養心莫善于寡欲，今不能寡欲，而反多欲，以此為仙佛之道，然乎？否耶！當此之時，身入迷城，若非心知禁戒，很力把持，大鬧一番，反邪歸正，其不至傷其性命者幾希。

“八戒悄悄的溜出”，戒慎乎其所不睹也；“行者爬上宮殿觀看”，恐懼乎其所不聞也。“見釘鈀放光，使個隱身法，將鈀偷出”，莫見乎隱也；“呆子得了手，叫行者先走，自己打進宮殿”，莫顯乎微也。“一路鈀，筑破門扇，打碎家伙。罵道：‘你焉敢將我捉來，這場不干我事，是你請我來家打的。快拿寶貝還我，回見國王了事。’”夫有色則著相，無色則著空，有色無色均非圣造。“打碎門扇家伙”，既不容有色而著相；“焉敢將我捉來”，又不容無色而著空。非色非空，運用于不暗不聞之中，施為于人我兩濟之內，慎獨之功，還丹之道，有為無為，性命雙修，俱可了了。

《悟真篇》云：“未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛。此般至寶家家有，自是愚人識不全。”是豈頑空御女之謂欲？倘以為頑空御女之道，“以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不得見如來”。心頭一壞，命即動搖，性命俱傷，尸骸已為九頭收去，可不畏哉？，仙翁慈悲，演出二郎一段公案，彰善罰惡，使學者除假修真，因真悟假，一意雙關，不可不辨。

“二郎”者，《坤》陰之偶也；“六兄弟”者，《坤》之六陰也。“狂風滾滾，從東往南。”東南為《巽》，《巽》為風，《巽》一陰所生之處。《巽》上二爻屬《乾》金，象鷹；下一爻屬《坤》土，象犬。故“駕著鷹犬，踴躍而行。”總言《坤》之一陰始生也，陽主生，陰生殺，生殺分明，天地消長自然之常。小人每以此而亡身，圣人恒賴此而成道。故行者見了對八戒道：“留請他們與我助戰，倒是一場大機會。”何以行者又道：“但內有顯圣大哥，我曾受他降伏，不好見他，你去攔住，待他安下，我卻好見”？《坤》之一陰方生，其端甚微，其勢甚盛，有“履霜堅冰至”之象，能以傷陽，故曰“不好見他”。陰道主柔順，宜于安貞，能安于貞，不但不傷于陽，而且能助其陽，故曰“待他安下，我卻好見”。《易》曰：“安貞，吉。”又曰：“用六，利永貞。”二郎欲“歡敘一夜，待天明索戰，在星月光前，幕天席地，舉杯敘舊”等語，俱“安貞”、“永貞”之義。

“八戒下水打入殿內，此時那龍子看著龍尸哭，龍孫與那駙馬，正在后面收拾棺材。一鈀把龍子筑了九個窟窿”，是叫開生門而閉死尸；“龍婆與眾往里亂跑，駙馬帶龍孫往外殺來，大圣與七兄弟一擁上前，把個龍孫剁成幾斷”，是叫轉殺機而求生機。“九頭精半腰里才伸出一個頭來，被那細犬一口把頭血淋淋的咬將下來，那怪負痛逃生，徑投北海而去。”流蕩忘返，不知“安貞”、“永貞”之利，流于邪行，采取于人，反害于已。著意于陰道，而即受傷于陰道；求生于北海，而即投生于北海。還以其人之術殺其人，出乎爾者反乎爾，自作自受。天網恢恢，疏而不漏，有如此。“八戒要趕，行者止住。二郎道：‘不趕他倒也罷了，只是遺這種類在世，必為后人之患’。至今有個九頭蟲滴血，此遺種也。”

《西游》之作，批破旁門一切，指出至真妙道，為道家之眼目，立萬世之津梁，一字一語，金聲玉振，為我后人者，不可不為之切矣。乃今，猶有借《西游》而印證閨丹之術者，其即九頭蟲之滴血遺種，雖仙翁亦無可如何也，可不悲哉？

“行者變作怪物前走，八戒后追，向公主賺渾金匣佛寶、白玉匣靈芝，收在身邊。’”此有戒有行，戒行兩用，不妨以真變假，借假賺真，真假渾合，陰陽如一，有無不拘，除邪護寶之天機，正“安貞”、“永貞”之妙用。“行者現了本現，八戒筑倒公主。”真者既現，假者即滅，戒行之運用，神矣！炒矣！

“還有一個老龍婆，撤身就走，八戒趕上要打，行者道：‘莫打死她，留個活的，好去國內獻功。’”萬圣老龍、萬圣公主、九頭蟲者，自圣偷寶之賊心；龍婆者，永貞護寶之婆心。死其賊心，活其婆心，得一畢萬，入于除邪護寶之三昧矣。“特龍婆提出水，隨后捧著兩個匣子上岸。悟之者立躋圣位，迷之者萬劫沉流；出沉流而立實地，先迷后得主，用六而不為六所用，用陰之道，莫善于此。彼用“陰道厭九一”者，豈知有此乎？說到此處，金光寺之冤枉，可以大解大脫，而欺心暗昧，一切俱明矣。

“把舍利安在寶瓶中”，不空而空也；“龍婆鎖在塔心柱”，空而不空也。“念動真言，吩咐諸神，每三日進飲食一餐，與龍婆度口，少有差訛，即行處死。”言一念純真，神明默運，三而歸一，得其生路；倘少有差訛，著于聲色，性命有傷，即入死地。《陰符》所謂“食其時，百骸理；動其機，萬化安”者是也。

“行者將靈芝草，把十三層塔，層層掃過，安在瓶內，溫養舍利。”是絲毫不染，纖塵必去，安自于虛圓不測之中。置身于清靜無為之內。這才是整舊如新，改過流動之物，收藏閃灼之氣；革去舊染，立起新匾，從此丹書有信，鳳浩注名。結出“邪怪剪除萬境靜，寶貝回光大地明。”人何樂而不除邪靜境，求寶回光哉！

詩曰：

著空著色盡為魔，不曉戒行怎奈何？

大道分明無怪誕，存誠去妄斬葛蘿。