悟元子曰：上回言女色之來于外，此回言邪色之起于內(nèi)。然外者易遏，而內(nèi)者難除。故仙翁于此回，寫出金丹妙旨，使學者尋師以求真耳。

篇首“大圣正要使法定那些婦人，忽聞得風響處，不見了唐僧。”蓋色魔之興，興于己而非出于人，倘不能戒慎恐懼于內(nèi)，而徒施法強制于外。胸中早有一婦人在，是未取于人，聞風已被妖精攝去，有失于已矣。“行者云端里四下觀看，見一陣風塵滾滾，往西北上去，急回頭叫道：‘兄弟，快駕云趕師父去。’響一聲，都跳在半空里去。”言當此至危至險之處，急須看的破，打的開，借假修真，人找共濟，即可跳出羅網(wǎng)，平地騰空，而呼吸靈通，其應(yīng)如響也。

“慌得西梁國君臣女輩，跪在塵埃，都道是白日飛開的羅漢，我們都有限無珠，錯認了中華男子，枉費了這場神思。”言此女國為邪正分判之處，圣凡相隔之鄉(xiāng)，能于此不染不著，在塵出塵，方是超凡入圣、白日飛升的真羅漢。若于此而以假認真，借女求陽，即是枉費神思，有眼無珠的真瞎?jié)h。說到此等分明處，一切迷徒，認人種為仙種，誤女子為他家者，可以不必驚疑，自覺慚愧，一齊回頭矣。

《黃鶴賦》云：“當在塵出塵，依世法而修道法；效男女之生，發(fā)天機而泄天機。”即女國假親脫網(wǎng)，哄出信寶，上西天而取真經(jīng)之妙音。噫！無情之情為真情，不色之色為真色。全以神交，而不在形求，不遇真師，此事難知。倘未曉個中機關(guān)，稍存絲毫色相之見，即被妖精一陣旋風，攝入毒敵山琵琶洞矣，可不懼哉？

“毒敵山”，狀陰毒之莫比；“琵琶洞”，象蝎子之可畏。言女色之毒害傷人，如蝎子之鋒芒最利，倘不知而稍有所著，為害不淺。此行者不得不見洞，察個有無虛實也。蓋色魔之種根甚深，為害甚大，若不知妖之有無虛實，而冒然下手，則妖乘間而遁，枉費功力。察之正所以欲知之，知其有無虛實而后行事，則不著于色，不著于空，而色魔可除矣。

“大圣變蜜蜂兒，從門縫里鉆進去，見正當中花亭之上，端坐著一個妖魔。”是叫在宥密不睹不聞處，探望貪花好色之心妖也。“兩盤面食，一盤是葷饃饃，一盤是素饃饃。”“葷漠饃”，人心也；“素饃饃”，道心也。遂心人心，葷素兩盤，顯而易見，憑你受用，在人擇其善者而從之，其不善者而改之耳。

“三藏想道：‘女王還是人身，行動以禮；此怪乃是妖邪，倘或加害，卻不枉送性命。’只得強打精神。”均是色也，而人怪不同。女王為人中之色，人中之色，全以禮運，故用假親之計，即可以脫網(wǎng)；妖邪為怪中之色，怪中之色，暗里作弊，必須強打精神，方能以保真。

“女怪將一個素饃饃劈開，遞與三藏。三藏將一個葷饃饃，囫圇遞與女怪。女怪道：‘你怎么不劈破？’三藏道：‘出家人不敢破葷。”’妙哉！葷饃素饃指出邪正不同。劈破囫圇，明示圣凡各異，素可以破，道心不妨隨手拈來；葷不可破，人心須當一概推去。此等密秘天機，不著于幻相，不落于空亡，須當在不睹不聞處辨別真假，不直向視聽言動中打探虛實。

“行者在格子上，聽著兩個言語相攀，恐師亂了真性，忍不住現(xiàn)了本相，執(zhí)鐵棒喝道：‘業(yè)畜無禮！”’是未免疑于假之攝真，皆由視聽言動之錯所致，而必一定非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，而后可。殊不知心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，倘一著于視聽言動，便是在色身上起見，即被女怪一道煙光，把花亭罩住，真者掩而假者出矣。

“女怪拿一柄三股鋼叉，出亭罵道：‘潑猴憊懶！怎敢私入我家，窺我容貌？”’言在色身上用功夫者，是未得師傳，私窺小見，誤認人心為道心，以心制心，股股叉叉，非特不能救其真，而且反以助其假。特以金丹大道一得永得，天關(guān)在手，地軸由心，點化群陰、如貓捕鼠，毫不著力。若股股叉叉，慌手忙腳，顧頭失尾，顧前遺后，勢必呼的一聲，發(fā)動焦燥，鼻中出火，口內(nèi)生煙，全身股叉，不知有幾只手可以捉摸，有多少頭臉可以照顧乎？

“那怪道：孫悟空，你好不識進退，我便認得你，你卻認不得我。你那雷音寺里佛如來，也還怕我哩！’”言不識真空中進退行持，而第于聲色中亂作亂為，是以色見我矣。“以色見我，是人行邪道；不得見如來。”原其故，皆由不知在法身根本上窮究，而錯向骨頭肉皮上認真。

“倒馬毒樁，把大圣頭皮上扎了一下。”是耶？非耶？何為倒馬毒樁？馬屬午，火也；樁者，木也。取其木能生火也。《悟真》云：“火生于木本藏鋒，不會鉆研莫強攻。禍發(fā)總由斯害己，要須制伏覓金公。”《陰符》云：“火生于木，禍發(fā)必克。”言不知大道，強攻冒鉆，如倒馬毒樁，火發(fā)于木，自害本身，于人無與。“行者抱頭皺眉，叫聲：‘利害！利害！’”豈非木本藏鋒，禍發(fā)害己乎？“疼！疼！疼！了不得。”言一切迷徒，不到自知苦楚之時，不知著色了不得命，了不得性也。“疼！疼！疼！了不得。”言一切迷徒，不到自知苦楚之時，不知著色了不得命，了不得性也。

釋典云：“汝識得老婆禪否？汝識得皮殼子禪否？”倘不識得此等禪法，終在鬼窟中作生涯。任你空寂無為，一塵不染，機鋒應(yīng)便，口如懸河，禁不住色心一著；縱你刀斧錘劍，威武難屈，雷打火燒，天神不怕，保不定色魔來傷。彼不知邪火鋒利，而妄作招兇，在女色上起見用功夫者，適以成其腦門癰而已。如此舉止，黑天烏地，夜晚不辨道路，傷其元本，不知死活，尚欲得好，怎的是好？

“行者哼道：‘師父在他洞里沒事，他是個真增，決不以色邪亂性。”’言真僧心內(nèi)沒事，雖外有色，決不能亂性，非若假僧心里有事，雖外無色，而亦常亂性者同。然則亂性不亂性，不在色之有無，而在心之有事沒事耳。

“女怪放下兇惡之心”，兇惡由心而放也；“重整歡愉之色”，歡愉由心而整也。“把前后門關(guān)了”，妖不在外也；“臥房內(nèi)收拾燭香，請?zhí)粕粴g”，色邪在內(nèi)也。“恐他生心害命”，害由心生也。“步入香房，那怪作出百般的雨意云情”，心中作出也；“長老漠然不見不聞，全不動念”，心中不動也；“纏到半夜時候，把那怪惱了”，心中著惱也。噫！胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。正亦由心，邪亦由心，有諸內(nèi)而后形諸外也。邪在內(nèi)乎？在外乎？可見色邪戲弄而不能解脫者，總由于將一個心愛的人兒，一條繩捆在內(nèi)里，不肯開放，如吹滅燈，失去光明。一夜睡覺，糊涂活計，再說甚的？

仙翁慈悲，度世心切，真是雞聲三唱，驚醒夢漢，天下修行人聞此法言，當亦自知痛癢，悔悟前錯，能不啐一口道：放！放！放！丟開人心，去其色相乎？何以八戒道：“放！放！放！我?guī)煾咐耍±耍±耍　贝蟮酪哉婵諡橐婵詹豢眨豢斩铡Ｌ确湃ト诵模恢佬模瑒t空空無為，入于茫蕩，未免隨放隨浪，放之不已，浪之不已，而真者仍未得，假者終難除也。此又不得不在深密處，再打聽打聽也。

“行者變蜜蜂，飛入門里，見兩個丫鬟，枕著梆鈴而睡。入花亭子觀看，原來妖精弄了半夜，辛苦了，還睡哩！”梆鈴者，中空之物，有聲有音，言一切迷徒，罔識真道，百般作為，不著于色，必著于空，著于空則是聲音中求矣。“只聽得唐僧聲喚，行者飛在頭上，叫：師父’”，是以聲音求我也。“唐僧認得聲音，道：悟空來了，快救我命！’”是以聲音求我，而著于空也。“行者問：‘夜來好事如何？’三藏咬牙道：‘我寧死也不肯如此。’”是不著于色也。“她把我纏了半夜，我衣不解帶。身未潔床。”是乃著于空也。“她見我不肯相從，才捆我在此，你千萬救我取經(jīng)。”是以一空而妄想成道也。“妖精只聽見‘取經(jīng)去’一句，就高叫道：‘好夫妻不作，取什么經(jīng)去？’”是“以聲音求我，是人行邪道，不得見如來”也。“行者出洞，道及衣不解帶，身未沾床：八戒道：‘好！好！好！還是個真和尚，我們救他去。’”言頑空之徒，直認陰陽造化，我身自有，空空無為，即可還丹，庸詎知人自先天失去之后，一身純陰無陽，若執(zhí)一身而修，焉能還元返本，歸根復(fù)命哉？

“呆子舉鈀望石門一筑，呼啦筑做幾塊，把前門打破。女怪走出罵道：‘潑猴！野彘！老大無知，怎么敢打破我門？’”言既不以色求，又以聲音求，是前執(zhí)幻相而著于色，既有虧于行。今求聲音而歸于空，必至傷其戒，大違即色即空，非色非空之妙道，真乃無知之徒，妄行之輩。何則？著色而真即失陷，歸空而真難返還，倘謂頓悟禪機，萬法皆空，無作無為，說禪道性，即是得真，吾不知所得者何真？其即口頭聲音之真乎？噫！以聲音為真，只圖口頭三昧，機鋒斗勝，而不知已是空中著色，早被邪魔在嘴唇上扎了一下。了不得性，了不得命，卻弄作個腫嘴瘟，何益于事？其曰：“只聽得那里豬哼”，捂著嘴哼，罵盡世間持經(jīng)念佛，禪關(guān)機鋒頑空之輩。《真經(jīng)歌》云：“持經(jīng)咒，念佛科，排定紙上望超脫。若是這般超生死，遍地釋子作佛羅。又嘆愚人愛參禪，一言一語斗巧言。言盡口訣難免死，真?zhèn)€佛法不如此。”頑空之壞事誤人不淺，謂之“好利害”，豈虛語哉？觀于著色而了不得道，著空而了不得道，則必有非色非空之道在。若非遇大慈大悲，救苦救難，度世之真人，問出個真信因由，何能保全性命？

“菩薩半空中現(xiàn)身，說出妖精來歷，叫往光明宮，告求昴日星官，方能降伏。”是叫人神現(xiàn)密察，以靈明之光，而破色魔之障礙也。“星官把八戒嘴上一摸，吹口氣，就不疼。”摸去聲音，何疼之有？“把行者頭上一摸，吹口氣，也不癢。”摸去色見，何癢之有？“行者八戒將二門筑得粉碎”，是打破色空無明之障礙。“那怪解放唐僧，討飯與吃”，即可解真空養(yǎng)命之根源。“妖精要下毒手，行者八戒識得方法，回頭就走”，不著于色也；“那怪趕過石屏，行者叫聲：‘昂星何在？’星官現(xiàn)出本相”，不著于空也；“原來是一只雙冠子大公雞，昂起頭來，約有六七尺高”，非色非空，內(nèi)外合一，靜則無為，動則是色。色空不相拘，動靜無常法，性命雙修，大公無私，在源頭上運神機，本來處作活計，約而不繁，立竿見影，榷坎》填《離》，水火既濟之高著也。“六七尺”，六為水數(shù)。七為火數(shù)，喻其水火顛倒之義。

“叫一聲，那怪即時現(xiàn)了本相，原來是個琵琶來大小的一個蝎子精。”言了命之道，不過是“大小無傷，執(zhí)中精一”之一句，而即可返本還元。“再叫一聲，那怪渾身酥軟，死在坡前。”言了性之功，亦只是剝盡群陰，天人渾化之一著，而即歸無聲無臭。前后兩段功夫，一了命而一了性，總是不二法門，從有為而入無為。

“八戒一腳踏住那怪胸前道：“業(yè)畜，今番使不得倒馬毒了。”是戒其不可再在肉團心上，作頑空事業(yè)。“那怪動也不動，被呆子一頓鈀，搗作一團爛醬。”是不容復(fù)向幻皮囊上，作執(zhí)相活路。“大小丫鬟跪告，不是妖邪，都是西梁國女人。”可知的外邊女人，不是妖邪，何傷于我？“前后被這妖精攝來的，師父在香房里坐著哭哩！”明指出內(nèi)里精靈，自起色欲，最能害真。尋出丹元，三家相會，而圓成無虧，一遇師指，真陽可得，而陰邪易滅。

“攝來女子，指路回家，琵琶妖洞，燒個干凈。”內(nèi)無所損，外無所傷，上馬西行，見佛有望。結(jié)云：“割斷塵緣離色相，推干金海悟禪心。”其提醒我后入者，何其切哉！

詩曰：

色中利害最難防，或著或空俱不良。

正性修持歸大覺，有無悉卻保真陽。