悟元子曰：上回結出五行歸真，陰陽渾化，方是金丹之妙旨。然諸多旁門，以假亂真，學者不能識認，未免為時師所誤。故此回先批其旁門之妄，而直承先天之學也。
篇首行者“備言老君之事”，是言先天之學，須要萬有皆空，腳踏實地，自有為而入無為，方能入于神化之域。倘懸虛不實，步步生心，又怕山勢崔巍，又怕有魔障，胡思亂想，雖上路四五個年頭，猶如未出大門一般，豈不令有識者呵呵大笑乎？曰：“定性存神，自然無事。”曰：“且自放心前進，還你個功到自然成也。”蓋定性存神，自無魔障。放心前進。自見功效。故“師徒玩著山景，信步行時。早不覺紅輪西墜，已到寶林矣。”“紅日西墜”，即皓魄東升之時，為陰陽交接之關。陰陽交接，即是陰陽相和；陰陽相和，其中生氣不息，萬寶畢集，所謂眾妙之門，又謂玄牝之門。這個門在恍惚杳冥之間，若非放心而不執心者不能見。
“此山凹里一座寺院，上有五個大字，乃是‘敕賜寶林寺’。”此大書特書，示人以真寶聚積之處，使學者留心細認，而不可當面錯過也。何以見之？“山門里兩邊坐著一對金剛”，此乃真陰真陽之法象；“二層門內有四大天王”，此乃金、木、水、火之四象；“三層門里有大雄寶殿”，此乃太極涵萬象，道之體；“后面有倒座觀音普渡南海之相”，此乃回光返照，道之用。有體有用，真寶在是，謂之寶林寺。是耶？非耶？若有人于此處，討問出個消息，安身立命，可以脫輪回，超生死。奈世人為塵緣所迷，不自醒悟，甘入輪回者何裁？故三藏見裝塑的魚鱉蝦蟹，點頭嘆道：“鱗甲眾生都拜佛，為人何不肯修行？”言此寶林寺人人俱有，個個都見，不肯修持，空有寶林之名，而無寶林之實，誠不如龜鱉蝦蟹者多矣。
僧官不方便，使聲勢，罵盡世間炎涼和尚、敗壞教門之輩。噫！佛氏開方便門，使人人為菩提薩埵，今入其門而不知其門，住于寶林之地而不知其中有寶。作孽百端，可不哀哉？此行者不得不打破門扇，為一切迷徒指條明路。曰：“趕早地將干凈房子，打掃一千間，老孫睡覺。”蓋世人不知自己有寶者，皆因貪、嗔、癡、愛，積滿中懷。“打掃干凈”，是不容一物留于方寸之中也。“老孫睡覺”，是使其早自覺悟，須當假中尋真，以不方便變而為方便也。曰：“和尚不方便，你就搬出去。”曰：“和尚莫處搬，著一個出來打樣棍。”此等閑言冷語，耳提面命。棒喝之至。一切寂滅頑空、參禪打坐、口頭三昧、師心自用、不知方便者，可以猛醒回頭矣。
“和尚排班迎接，有的披了袈裟，有的著了偏衫，有的穿一口鐘，十分窮的把腰裙披在身上。”總言其酒肉和尚，衣裳架子，外面妝嚴，內無實學，雖居寶林，甘入下流，即有現在家當，不能享受，真所謂一裹窮漢，能不為高明者所暗笑乎？“僧官磕頭，眾僧安排茶酒飯，鋪設床帳。”此心猿一正，諸緣俱化，大開方便之門矣。“禪堂中燈火光明，兩梢頭鋪設藤床。”是除去無明之障礙，而漸入自在之佳境，參微求妙，辨理尋真，正在此時。
“唐僧出門小解，見明月吟詩，其曰；‘萬里此時同皎潔，一年今夜最明鮮。今宵靜玩來山寺，何日相同返故園。’”是直以空空一性之靜，希望返歸本原，而不知有陰陽相當，兩國俱全之妙諦，只可謂之小解，不可謂之大解。故行者道：“師父只知月色光華，心懷故里，更不知月中之意，乃先天法象之規繩也。”蓋先天消息，陽中生陰，陰中生陽，先取上弦金八兩，次取下弦水半斤，以此二八合而成丹。以了大事，其法象與月之盈虛相同。故曰：“我等若能溫養，二八成功，那時節見佛容易，反故園亦易。”言得此真陰真陽兩弦之氣，煅煉成丹，吞而服之，點化群陰，方可以歸根復命，返本還元，從有為而入無為，漸至神化，登于如來地位。否則，空空一性，焉能深造自得以歸大覺？
行著詩云：“‘前弦之后后弦前。藥味平平氣象全。采得歸來爐里煉，志心功果即西天。”此言采取水中金一味，煅煉成真，還為純陽，功成果正，即是西大，此外更無西天可到也。
沙僧詩云：“水火相攙各有緣，全憑土母配如然。三家相會無爭竟，水在長江月在天。”此言《坎》、《離》藥物，須賴中土調和，方能水火相濟，三家相會，合為丹元。圓陀陀，光灼灼，如月在天中；凈倮倮，赤灑灑，似水在長江矣。
八戒詩云；“缺之不久又團圓，似我生來不十全。他都伶俐修來福，我自癡愚積下緣。但愿你取經還滿三途業，擺尾搖頭直上天。”此言先天秘旨，站則自缺而圓，陰中生陽以結胎；既則自圓而缺，陽中用陰以脫胎。一逆一順，盈虛造化在內，不得長圓而不缺，所以為不全。然須用火得宜，毫發無差，取真消假，擺去后天陰濁之物，復還先天根本之性，即可以出凡籠而入圣域矣。
三徒所言，純是天機，其中包含先天后天造化。三家相會，四象和合，五行攢簇，還丹大丹，有為無為，下手竅妙，火候時刻，無不詳明且備。批破一切旁門，直登千峰頂上，真是大法大解。彼三藏只以一性而望成道者，瞠乎其后矣。
噫！一性且不能了道，何世之愚徒終身念經而妄想超脫者，彼安知經在于取，不在于念？若只曰念，吾不知所念者是那卷經兒？豈不令人可笑哉？
詩曰：
身在寶林莫問禪，心猿正處伏諸緣。
中和兩用無偏倚，明月當空照大千。