悟元子曰：上回已言假土為禍，借靈明之性可以降伏矣，然假土已降，而真主斯現。此回專育收伏真土、和合四象、攢簇五行之妙用也。
“唐僧三眾過黃風嶺，進西卻是一派平陽之地。”猶言過黃風之假土，即至平陽之真土矣。真去而假來，假去而真來，理所必然。然已到平陽之地，何以又有八百流沙河，三千弱水深乎？殊不知真土即在假土之中，假土不在真土之外。流沙比假土之流性不定，弱水比假土之易于陷真，流沙弱水正是借假修真之處。
“河中鉆出一個妖精，一頭紅焰發蓬松，兩只圓睛亮似燈”，具有火也；“不黑不青藍靛臉，如雷如鼓老龍聲”，具有木水也；“身披一領鵝黃氅”具有土也；“腰來雙攢露白藤”，具有金也；“項下骷髏懸九個，手持寶杖甚崢嶸”，九宮相穿，拄杖在手，土運四象也。總言真土備有五行，羅列九宮，無不拄杖而運用之。
“八戒與怪大戰”，木克土地。“大圣舉樣望那怪著頭一下，那怪轉身鉆入流沙河。”此躁性太過，而真土潛藏也。“行者道：‘我們拿住他，不要打殺他，叫他送師父過河，再作理會。’”沙增為真土，非假土可比，打殺何以和四象？叫送過河理會，猶言過得此河，方能五行相會也。何以大圣道：“我水里勾當不十分熟。”大圣水中金，水為金生，何以不熟？又金入水不溺，入火不焚，何以不可去？此中別有妙義。蓋收伏真土在柔而不剛，金公堅剛之性，木母陰柔之性，取其用柔而不用剛也。八戒下水與怪復戰，那怪自敘本身一篇，其中卷簾、流沙、骷髏，俱系真土之象，以見有金公木母，而黃婆之不可無者。“八戒虛晃一鈀，回頭誘怪上岸，行者忍耐不住，劈頭就打，‘嗖’的又鉆入水中。”總以見不能從容緩圖，急欲成功，不但真土不能輸服，反致真土潛藏不見。故八戒道：“你這個急猴子，便緩著些兒，等我哄到高處，你擋住河邊，卻不拿住他也。”此處收伏真土之火候作用，明明道出矣。蓋急則壞事，緩則成功，不到高處，未可下手，已離河邊，急須收伏，此千古不易之訣，收伏真土之妙法也。
“三藏道：‘怎么奈何。’八戒道。‘求得一個萬全之策方好。’”可見急躁則非萬全之策，緩著方有萬全之策也。“行者化齋叫睡”，緩著也；“凡胎骨重，駕不得云”，緩著也；“攜凡夫難脫紅塵”，緩著也；“保的身命，替不得苦惱”，緩著也；“要窮歷異邦，不能夠超脫苦海”，緩著也；“就是先見了佛，不肯把經與你我”，緩著也；“若將容易得，便作等閑看”，緩著也。“三藏道：‘怎生區處？”’即沒萬全之策，還須八戒下水，還是急而不緩。那怪敘出寶杖長短由心，粗細憑意，系是神兵，不是凡器。可知為真土，而非假土可比。然土雖真，若不得和合之法，則彼此言語不通，未可投誠。“兩個從水底打到水面”，正是“寶杖輪，釘鈀筑，言語不通非眷屬，只因木母克刀圭，致令兩家相戰觸。”蓋言語通則彼此同心，土能載木；言語不通，則彼此爭持，木能克土。土木之生克，總在言語之通不通處點醒耳。八戒佯輸，那怪不肯上岸，便是嫌疑未去，信行不周，非可收伏之時。而欲強制，急為我用，猶如餓鷹叼食一般，到底著空，何益于事？
夫金丹大道，全在火候爻銖不差，若少有差錯，未許完成。金木相并，金丹已宛然有象，然黃中不能通理，雖含四象而道難就。何則？土為萬物之母，所以和四象配五行。《悟真篇》曰：“離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。”是有真土而金丹易成，無真土而金丹難就。雖然真土在流沙，以克土者降土，土爭持而不伏；以土生者制土，土反藏而不出。是將何所用其功？是必有道焉。茍非自在觀察，到得清凈之地，不能發其真誠，放行者叫八戒莫廝斗，往南海尋尋觀音來。八戒道：“正是！正是！”不廝斗而往南海，去強制而歸清凈，悟到此地，正是收伏真土之大機關，大作用。言語已通，可以施為矣。
“菩薩道：‘你這猴子，又逞自強，不肯說出取經人的話來，若肯說出取經人的話，他自早早歸順。’”可見前之三次大戰，皆由不肯說出取經人之故。提綱“八戒大戰流沙河”，是徒以戒求凈，而凈者反不凈；以戰制流，而流者更覺流。所謂大戰者，明譏其爭勝好強，而不能靜觀密察也。“菩薩取出一個葫蘆，吩咐惠岸叫在水面上只叫悟凈，他就出來了。”此等妙決，如谷應聲，何其省事？葫蘆者，二“土”合一成“圭”之象，已為靜土，戊為動土。動靜如一，戊已歸真而為凈。悟其此凈，真土自出，不求皈依而皈依矣。
“把九個骷髏，接九宮布列，葫蘆安在當中，就是法船一只。”謂之法船，真法船也。土居中央，九宮布列，八卦五行四象，盡在其中，圓滿無虧，金丹成就。得之者再造乾坤，別立世界，超凡地，入圣域，能成不朽功業。不徒唐僧能渡流沙河，而歷代仙真，無不藉此而渡流沙河也。詩云：“五行匹配合天真，認得從前舊主人。煉己立基為妙用，辨明邪正見原因。金來歸性還同類，水去求情亦等倫。二土全功成寂寞，調和水火沒纖塵。”此攢簇五行之實理，乃仙翁開心見掌之法言，若人悟得其中妙義，則金丹有為之道，已是了了。噫！“自從悟得長生廖，年年海上覓知音。不知誰是知音者，試把此言著意尋。”其如人不識者何哉？
“木叉到流沙河水面上厲聲高叫道：‘悟凈！悟凈！取經人在此久矣，你怎么還不歸順？’那怪聞說取經人，急出來向木叉作禮。”讀者至此，不能無疑。八戒為木，木叉亦木，何以八戒屢戰而不服，木叉一叫而出禮？菩薩已有言矣，若肯說出取經人，他自早早歸順，前八戒之戰不肯說出取經人，以木克土，是言語不通，專依自強也；今木叉之叫，已經說出取經人，土來就木，是言語已通，本于自在也。自強者以力制，故不歸順；自在者以德感，故自誠服。一出勉強，一出自然，天地懸隔。悟的此凈，方能收得真土；悟不得此凈，即收不得真土。高叫“悟凈！悟凈！”叫醒迷人者多矣，不知學人悟得否？悟凈歸了唐僧，又叫作沙和尚，即有為真土之作用。依菩薩法言，骷髏結作九宮，葫蘆安放當中，長老坐上，左有八戒，右有悟凈，行者在后，李了白馬。以《河圖》為體，以《洛書》為用，五行攢簇，三家相見，結就嬰兒，渾然太極矣。
“不多時，身登彼岸，得出洪波，又不拖泥帶水，幸喜腳干手燥，自在無為。”此所謂“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。”棄有為而入無為，即在此時。“木叉收了葫蘆，那骷髏一時解化作九股陰氣，寂然不見。”蓋金丹成熟，取而服之，點化凡軀，如貓捕鼠，霎時之間，群陰悉化。從此師徒們同心向西而行，見佛有望矣。
詩曰：
真土匿藏流性中，特強戒定不成功。
若非伏氣行柔道，彼此何能言語通。