悟元子曰：上回言先天真一之氣來(lái)復(fù)，為修命之本，倘立志不專，火功不力，則懦弱無(wú)能，終不能一往直前，臻于極樂(lè)。故此回示人以任重道遠(yuǎn)，竭力修持之旨。
“行者伏侍唐僧西進(jìn)，正是臘月寒天，朔風(fēng)凜凜，滑凍凌凌，走的是些：懸崖峭壁崎嶇路，疊嶺層巒險(xiǎn)峻山?！本阈稳菸魈炻吠酒D難，而平常腳力不能勝任之狀。蓋修行大事，功程悠遠(yuǎn)，全要腳力得真，腳力之真全在深明火候，火候明而腳力真，腳力真而火候準(zhǔn)?！吧弑P(pán)山”，蛇為火，言火候?qū)哟沃郏弧苞棾顫尽?，鷹利爪，喻冒然下手之有錯(cuò)。不知火候，冒然下手，便是假腳力，其不為蛇盤(pán)山、鷹愁澗所阻者幾何？“澗中孽龍將白馬一口吞下，伏水潛蹤”，信有然者。何則？真正腳力潛修密煉，步步著實(shí)，不在寂滅無(wú)為，一塵不染。倘誤認(rèn)寂滅無(wú)為即是修道，此乃懸空妄想，安能上的西天見(jiàn)得真佛？豈不遷延歲月枉勞心力乎？“行者道，你忒不濟(jì)不濟(jì)，又要馬騎，又不肯放我去，似這般看著行李，坐到老罷?！贝说确ㄑ裕孀銥樾械啦涣?，著空?qǐng)?zhí)相者之一鑒，仙翁慈悲，何其心切？
“空中諸神叫曰：‘我等是觀音菩薩差來(lái)一路神祗，特來(lái)暗中保取經(jīng)人者?！痹挥^音，曰神祗，曰暗保，以見(jiàn)金丹之道，靜觀密察，神明默運(yùn)，步步著力，而不得以空空無(wú)為為事也。眾神是六丁六甲、五方揭諦、四值功曹、護(hù)駕伽藍(lán)、各各輪流值日。此等處，數(shù)百年來(lái)誰(shuí)人識(shí)得？誰(shuí)人解得？若不分辨?zhèn)€明白，埋沒(méi)當(dāng)年作者苦心。此回妙旨，是仙翁撥腳力之真，真腳力之所至，即火候之所關(guān)，行一步有一步之火候，行百步有百步之火候。金丹之道，功夫詳細(xì)，火候不一?！按蠖既蕹至Γ涟l(fā)差殊不作丹?！弊详?yáng)翁深有所戒，《火記》不虛作，演《易》以明之?！薄秴⑼酢吩缬兴?，“一毫之差，千里之失?！碧峋V“蛇盤(pán)山諸神暗佑”者，即此火候之謂。“六丁六甲”者，木火也；“五方揭諦”者，五行也；“四值功曹”者，年月日時(shí)也；“護(hù)駕伽藍(lán)”者，護(hù)持保駕也?？傃阅_力真資，火候功程，毫發(fā)不可有差?！坝^音差”者，非靜觀密察而火候難準(zhǔn)也。蓋火候之真，全在腳力之實(shí)，無(wú)腳力而火候難施，故諸神暗佑。
在收白馬之時(shí)，但收真腳力，須要有剛有柔，知進(jìn)知退，若獨(dú)剛無(wú)柔，躁進(jìn)無(wú)忌，便是以意為馬，而意馬不能收韁。故“行者與孽龍相斗，那龍不能抵?jǐn)?，躥入水內(nèi)，深潛洞底，再不出頭。使出翻江攪海神通，孽龍?zhí)龆矗兯咩@入草窠，并沒(méi)影響?！痹涔剩杂芍恢屑翰恢腥?，專倚自強(qiáng)之故?！皢境鐾恋兀瑔?wèn)那方來(lái)的怪龍，搶師父白馬吃了？”說(shuō)出“師父”二字，則是禮下于人，必有所得時(shí)也。故二神道：“大圣自來(lái)是不伏天不伏地的混元上真，幾時(shí)有師父來(lái)？”是言其傲性自勝，只知有己不知有人也。行者說(shuō)出觀音勸善，跟唐僧取經(jīng)拜佛因由，這才是回光返照，以己合人，修行者真腳力在是。所謂謙尊而光，卑而不可踰者也。
二神道：“澗中自來(lái)無(wú)邪，只是深陡寬闊，徹底澄清，鴉雀飛過(guò)，照見(jiàn)自己形影，便認(rèn)作同群之鳥(niǎo)，往往誤投水內(nèi)。”是言其著空守靜之士，悟得一己之陰，便以為千真萬(wàn)真，不肯進(jìn)步，以此為止，到得年滿月盡，方悔從前之差，終歸大化，其與鴉雀水中照見(jiàn)形影，認(rèn)作同群，誤投水中，自喪其命者何異？此其所以為鷹愁陡澗。陡者，至危至險(xiǎn)，最易陷人也。仙翁恐人錯(cuò)會(huì)提綱“意馬收韁”字樣，以龍馬為意，以收龍馬為“意馬收韁”，入于著空定靜之門(mén)戶，故演出此段公案，以示意之非道也。何則？自古神仙雖貴乎靜定，然靜定不過(guò)是學(xué)人進(jìn)步之初事，而非真人修道之全能。說(shuō)出觀音菩薩救送孽龍，“只消請(qǐng)觀世音來(lái)、自然伏了?！甭劥硕蓵匀晃蛞印Ｌ纫札堮R為意，則觀音救送時(shí)已是收韁，何以又在鷹愁澗作怪？又何以復(fù)請(qǐng)觀音菩薩來(lái)降？此理顯然，何得以龍馬為意？若識(shí)得龍馬非意而伏龍，則意馬可以收韁；若誤認(rèn)意馬是龍而伏意，則意馬不能收韁。意馬之收韁與不收韁，總在觀音伏龍?zhí)廃c(diǎn)醒學(xué)人耳。蓋觀音救送孽龍，是叫人在修持腳力上，先究其理之真，而韜明養(yǎng)晦；今請(qǐng)觀音來(lái)伏孽龍，是叫人于腳力修持處，實(shí)證其知，而真履實(shí)踐。然其所以修持腳力之真，以柔弱為進(jìn)道之基，而非空空無(wú)物之說(shuō)；以剛健為力行之要，而非勝氣強(qiáng)制之意。是在有己有人，不失之于孤陰，不失之于寡陽(yáng)，神光默運(yùn)，順其自然，是得腳力之真者。“請(qǐng)觀音菩薩自然伏了”，一句了了。
及菩薩來(lái)，“行者道：‘你怎么生方法兒害我？’菩薩道：‘若不如此拘系你，你又誑上欺天，似從前撞出鍋來(lái)，有誰(shuí)收管？須是這個(gè)魔頭，你才肯人瑜伽之門(mén)?！弊x者至此，未免疑菩薩恐行者復(fù)有鬧天宮之事？故賜金箍魔之；或疑是行者因自己有魔頭，而分辯之。皆非也。此等語(yǔ)正為收伏龍馬而設(shè)，其言在此，其意在彼。蓋“誑上欺天，似前撞禍”，是知有己，不知有人，專倚自強(qiáng)也；“須是這魔頭，才肯入我瑜伽之門(mén)”，不倚自強(qiáng)而知有人矣。
菩薩說(shuō)出那條龍是奏過(guò)玉帝討來(lái)，為取經(jīng)人做個(gè)腳力，凡馬不能到得靈山?！绊毷沁@個(gè)龍馬，方才去得。”觀此而益知龍馬非意，若以龍馬為意，是欲以凡馬到靈山，烏可能之？“使揭諦叫一聲玉龍三太子，即跳出水來(lái)，變作人相，拜活命之恩?！庇颀埲蛹辞敖狻肚分?，其辭“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。”此仙翁揭示靜觀內(nèi)省，日乾夕惕，大腳力之妙諦，猶云不如是不足以為腳力也。小龍道：“他打罵，更不曾提出取經(jīng)的字樣?！逼兴_道：“那猴頭專倚自強(qiáng)，那肯稱贊別人?！辈惶崛〗?jīng)字樣，便是專倚自強(qiáng)；不肯稱贊別人，便是無(wú)有真腳力。既無(wú)真腳力，即不得為取經(jīng)人；即不為取經(jīng)人，而欲取經(jīng)難矣。然則取經(jīng)須賴真腳力，欲有真腳力，須要屈己求人。處處提出取經(jīng)字樣，不必專倚自強(qiáng)，而腳力即是，不必更向別處尋腳力也。
又曰：“‘今番前去還有歸順的，若問(wèn)時(shí)，先提起取經(jīng)來(lái)，卻也不用勞心，自然拱伏’，行者歡喜領(lǐng)教”。夫修真成敗全在腳力，腳力一得，從此會(huì)三家、攢五行，易于為功。然其要著，總在于提出“取經(jīng)”字樣，不提出“取經(jīng)”字，仍是意馬未收韁局面，雖有腳力，猶未為真。不但三家難會(huì)、五行難攢，即后之千魔萬(wàn)障如何過(guò)得？所以后之唐僧四眾所到處，必自稱上西天拜佛取經(jīng)僧人。此等處系《西游》之大綱目，不可不深玩妙意。其曰：“還有歸順的，提起取經(jīng)字，自然拱伏。”良有深意，此乃天機(jī)，若非明造化而知陰陽(yáng)者，孰能與于斯？若有妙悟者，能不歡喜領(lǐng)受乎？
“摘了小龍項(xiàng)下明珠”，是不使妄用其明，有若無(wú)，實(shí)若虛也。“柳枝醮出甘露，在龍身上拂了一拂，吹口仙氣即變作原來(lái)的馬匹毛片。”柳枝者柔弱之木，甘露者清凈之水，是明示人以柔弱清凈為本，日乾夕惕為用，一氣成功，而不得少有間斷也。觀于龍變?yōu)轳R，可知金丹之道以龍為意，而非以意為龍。小龍吞馬匹者，不用其意也；小龍變馬匹者，借意配龍也。龍也、馬也、意也，惟有神觀者自知之。
“行者扯住菩薩不放，道：‘我不去了！我不去了！似這等多磨多折，老孫性命也不能保，如何成得動(dòng)果？我不去了！我不去了。”’是豈行者不去，特以寫(xiě)修行而無(wú)真正腳力者，俱因多磨多折，中途自棄，不肯前進(jìn)者比比皆然。數(shù)道幾個(gè)不去，正示人不可不去也。菩薩再贈(zèng)一般本事，將楊柳摘下三葉，變作腦后三根救命毫毛，叫他若到無(wú)濟(jì)無(wú)涯處，可以隨機(jī)應(yīng)變，救得急苦之災(zāi)。噫！三葉柳葉變?nèi)撩?，毛是何毛，毛在腦后又是何意？若不打透這個(gè)消息，則不能隨機(jī)應(yīng)變，終救不得急苦之災(zāi)也。蓋木至于柳則柔矣，葉至于柳葉則更柔，物至于毛則細(xì)矣，毛至于毫毛則更細(xì)，放在腦后藏于不睹不聞之處也?？偠灾?，是叫再三觀察，剛中用柔，于不睹不聞至密之處，心細(xì)如毛，隨機(jī)應(yīng)變也。
“上流頭一個(gè)漁翁，撐著一個(gè)枯木筏子，順?biāo)隆！蹦局劣诳?，則無(wú)煙無(wú)火而真性出?！皬纳狭黝^順?biāo)飨隆?，順其上善之本性，而不橫流矣。“行者請(qǐng)師父上了筏子，不覺(jué)的過(guò)了鷹愁陡澗，上了西岸?！贝宋靼赌诵缘刂?，何以見(jiàn)之？鷹愁澗為收龍馬之處，龍為性，得其龍馬，即見(jiàn)其本性，腳踏實(shí)地，非上了性之西岸而何？故曰“廣大真如登彼岸，誠(chéng)心了性上靈山?！逼洳谎悦撸堮R不在五行之列，而為唐僧之腳力也。
“菩薩差山神土地，送鞍轡鞭子?！鄙缴癖刃?，土地比意，本傳中山神土地，皆言心意。此心此意，為后天幻身之物，而非先天法身之寶。龍馬自玉帝而討，秉之于天；鞍轡借山神土地而送，受之于地。則是心意只可與腳力以作裝飾，而不能為腳力進(jìn)功程。故曰你可努力而行，莫可怠慢也。乃唐僧肉眼凡胎，以此為神道，是直以后天之心意為神道，認(rèn)假作真，望空禮拜，有識(shí)者能不活活笑倒乎？彼有猶誤認(rèn)蛇盤(pán)山為小腸，鷹愁澗為腎水，小龍為腎氣者，都該被老孫打他一頓棒。
詩(shī)曰：
大道原來(lái)仗火功，修持次序要深窮。
鑒形閉靜都拋去，步步歸真莫著空。