橾著

沖道

至虛之中，泱兒無(wú)垠，而萬(wàn)有實(shí)之。實(shí)居於虛之中，寥漠無(wú)際，一氣虛之。非虛則物不能變化周流，若無(wú)所容以神其機(jī)，而實(shí)者有訕信聚散存焉；非實(shí)則氣之綑組闔闢，若無(wú)所馮以藏其用，而虛者有升降消長(zhǎng)擊焉。夫天地之大，以太虛為體，而萬(wàn)物囗生生化化於兩問(wèn)而不息者，一陰一陽(yáng)、動(dòng)靜往來(lái)而已矣。凡寒暑之變，晝夜之殊，天之運(yùn)而不息者，昭而日星，威而雷霆，潤(rùn)而風(fēng)雨霜露；地之運(yùn)而不息者，峙而山嶽，流而江海，蕃而草木烏獸。若洪鐵高下之眾，肖翹蚊動(dòng)之微，一皆囿於至虛之中，而不可測(cè)其幽微神妙者，所謂道也，理也。非道之大，理之精，其能宰乎至神至妙之機(jī)也乎。是所以範(fàn)圍天地，發(fā)育萬(wàn)物，以盡夫參贊之道者焉。故知道者，不觀於物而觀乎心也。蓋心統(tǒng)性情，而理具於心，氣囿於形，皆天命流行而賦焉。曰虛靈、日太極、日中、日一，皆心之本然也，是日心為太極也。物物皆具是性焉。凡物之形色紛錯(cuò)，音聲鏗戛，皆有無(wú)混融之不齊。而品物流行者，特氣之糟粕煨燼也。人與萬(wàn)物同居於虛者也。然以方寸之微，而能充乎宇宙之大，萬(wàn)物之眾，與天地並行而不違者，心虛則萬(wàn)有皆備於是矣。何喜怒欣戚、一辰樂(lè)得喪、足以窒吾之虛，塞吾之通哉。庶乎虛則其用不勤矣，吾《老子》日：道沖而用之或不盈，淵乎似萬(wàn)物之宗。沖猶虛也?！肚f子》曰：惟道集虛。《列子》日：虛也得其居矣，惟虛足以容也。道集則神凝，神凝則氣化，氣化則與太虛同體，天地同流，而二氣五行周流六虛，往來(lái)不息者，淑優(yōu)交馳同其用矣。茍?zhí)撔恼姂]，守之以一，則中虛而不盈，外徹而不徊，若淵之深，若鑑之瑩，則吾固有之性與天德同符，豈不為萬(wàn)物之宗哉。是故養(yǎng)其體也，去芬華，忘物我，絕氛垢，以盡致虛守靜之工，則復(fù)命歸根也，深根固蒂也，滌除玄覽也。抱一守中也，則谷神長(zhǎng)存，思淨(jìng)欲寡，虛極靜篤，復(fù)歸無(wú)極。則虛寂明通，物不吾役而物吾役矣。充其用也，墮肢體，黜聰明，以本為精，以物為粗，以探為根，以約為紀(jì)，則未有以見(jiàn)。夫天地之先，氣形質(zhì)之始，日太初、太始、太素者，混沌之昆侖也。及判清濁分，精出耀布，度物施生，精日三光，曜日五行，行生情，情生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。陽(yáng)不動(dòng)無(wú)以生其教，陰不靜無(wú)以成其化。以之治國(guó)，以之愛(ài)民，託於天下，而天下清靜而正也。是皆以清靜無(wú)為為宗，以謙約不爭(zhēng)為本，其所謂內(nèi)聖外王之道也歟。然塞乎無(wú)形無(wú)極之問(wèn)者，皆天道之用乎。是有相盪相生，相傾相形，相倚相伏之不可齊，不可測(cè)也。其神之無(wú)方，易之無(wú)體者乎。而天地之機(jī)，事物之?dāng)?shù)，可以前知，可以祕(mì)藏。由虛則靈，而神運(yùn)其中，發(fā)其知也。雖有萬(wàn)變?nèi)f化，由斯出焉。惟以誠(chéng)事天，以和養(yǎng)生，以慈利物，則上天之載，感通無(wú)問(wèn)矣。非有甚高難行之事，非?？上仓撘?。尚何譎誕神怪之謂也哉，特沖氣以和，順物自然而已矣。昔之用而驗(yàn)者，廣成之授軒轅，曹參之舍蓋公，黃石之訓(xùn)留侯，漢以清靜而治是也?；蛑^竊是以濟(jì)其術(shù)，而自利不知有害夫義也。殆亦過(guò)歟！而史稱黃老刑名，處士橫議，雖雜老莊於管晏，以申、韓、田、慎、縐、孫、商、呂、晁、淳、尸、吁之徒出於是焉。流而為蘇、張、甘、蔡縱橫之術(shù)，因以其為害慘矣。固不惟以虛無(wú)寂滅病之，蓋由魏晉劉、阮、王、何，高談妄肆，倫理顛喪，而韓愈氏謂甚於楊墨，而以老莊亡者也。奈何學(xué)之之徒，溺於偏而失於放，卒所以致傾敗之患。亦宜幾何其不取世之紙排訾斥也哉。殆有甚於刑名橫議者矣?。m然必審之精，求之約也。然後知老莊之道，大且博焉。噫，道一也，微妙玄通之體，神應(yīng)幾微之妙，豈岐而二哉。且窈冥有精，惚恍有象，吾中黃之肩，內(nèi)虛外融，暢於四體，合乎百靈，則五氣凝布，而與天地健順之德合矣乎。其要也，一其性，養(yǎng)其氣，遊乎萬(wàn)物之所始終，而得夫純氣之守焉耳矣。抑司馬公日：萬(wàn)物皆祖於虛，生於氣，氣以成體，體以受性，性以辨名，名以立行，行以俟命。故虛者，物之府也，彼之謂虛也。虛之焉行，始於五行，一六置後，二七置前，三八置左，四九置右，通以五十五行，所謂虛以惟玄也。是亦衛(wèi)數(shù)之一端歟。惟虛其中，則窮神知化，原始返終之道得矣。若夫制鍊形魄，排空御氣，乘天地之正，御六氣之辨，神遊八極，後天而終，以盡返復(fù)無(wú)窮之世變，而遊心於澹，合氣於漠，以超乎胚輝馮翼之初，瞑津鴻濛之表。洞視萬(wàn)古猶一息也，死生猶旦暮也。若蟬之蛻，若息之吹。前乎天地之始，後乎天地之終，皆吾虛之運(yùn)乎。又豈徇生執(zhí)有物而不化者比焉。茍徒竊名徹譽(yù)於時(shí)，其蔽於詖陷於淫，孳孳汲汲，與塵垢枇糠者殆何異焉。其亦尸名盜誇之徒也.嗚呼！知致虛則明，明則諍，諍則通，通則神，神則不疾而速，不行而至，無(wú)不應(yīng)，無(wú)不達(dá)矣。否是則豈善學(xué)吾老氏哉，其可與語(yǔ)至，虛也乎。

慎本

學(xué)必有本焉，經(jīng)世出世之謂也。故學(xué)非所當(dāng)務(wù)，則不足志矣。其所當(dāng)務(wù)者，經(jīng)世之學(xué)，則聖賢之道焉。聖賢之道者何？道德、性命、仁義之謂也。三代之始，道在唐虞。後之言道者，必曰是焉。蓋道明者三皇，德著者五帝，法備者三王。以堯舜禹湯文武之為君，盡君道也。皋陶伊傅周召之為臣，盡臣道也?？鬃宇佋济现疄閹煟M師道也。千萬(wàn)世之所法者，未之有改也。聖賢遠(yuǎn)矣，而其道具在者六經(jīng)焉。夫《易》以著陰陽(yáng)，推造化之變通也；《詩(shī)》以道性情，別風(fēng)雅之正變也；《書》以紀(jì)政事，序號(hào)令之因革也；《春秋》以示賞罰、明尊王抑霸之統(tǒng)也；《禮》以謹(jǐn)節(jié)文，明上下等役之分也；《樂(lè)》以致氣連，達(dá)天地之和也。凡聖賢傳心授道之要於是乎具，蔑有加矣。然六經(jīng)之精微幽妙悉具，夫吾心昭晰明著，何莫由夫是哉。自堯舜相傳，惟曰執(zhí)中持敬，宅心而已耳?？鬃又^仁，子思之謂誠(chéng)，《大學(xué)》之謂敬，孟子之謂心，《中庸》之謂中，其歸一也。能造乎天人一致之工，則致中和，存誠(chéng)明，窮事物之理，盡人物之性，然後位天地，育萬(wàn)物，裁成天地之道，輔相天地之宜。是以智周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)乎天下也。此君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王，建諸天地，質(zhì)諸鬼神，百世以俟聖人而不惑。大而為天地立極，生民立命，維持綱常，扶持世教，孳孳焉，屹砲焉。守之為大經(jīng)，行之為大法，明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神，故不可一日而廢焉，須臾而離也。必致戒謹(jǐn)恐懼之工，於慎獨(dú)之頃，操舍之際，而後體立而用行矣。始則止而後定，定而後靜，靜而後安，安而後慮，慮而後得。久則曲能有誠(chéng)、誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，莫不得諸己者。其惟盡性致命矣乎，居仁由義矣乎。斂之則退藏於密，施之則小而為天下國(guó)家用，大而用天下國(guó)家者也。下建荀、楊、董、韓、周、程、邵、張、朱、呂之言，皆所以載道，足以羽翼夫經(jīng)者歟。左氏、屈、賈、斑、馬、李、柳、歐、蘇、曾、王之文，皆屬辭言道而作，非載夫道，雖工無(wú)取焉。是故蘊(yùn)之為德行，發(fā)而＇為文章，皆得夫道之正也。抑自秦漢以下，有記誦之學(xué)，詞章之學(xué)，智術(shù)之學(xué)，於是有別焉，舉無(wú)以逮夫聖賢之學(xué)也。其立言將以澤萬(wàn)世，垂不泯也。窮天地之大，不知其至焉；合陰陽(yáng)之和，不知其信焉；極鬼神之幽，不知其祕(mì)焉。又豈徒藻繪雕琢、剽獵綠飾，以驚世街俗之為足哉。茍不求夫真知實(shí)踐，則何出處語(yǔ)默惟義之從哉？此孔孟問(wèn)關(guān)列國(guó)，將以行其道焉。道不行則退而獨(dú)善，以全其進(jìn)退於用舍之問(wèn)而已矣。故高舉遠(yuǎn)引之士，將欲超脫幻化，凌厲氛垢，必求夫出世之道焉。則吾老莊之謂是也。老子始為周柱下史，已而遷藏室史，其著《道德》上下篇，所謂內(nèi)聖外王之道也。其同老子者，齋子之授文王，關(guān)尹之為令，亢倉(cāng)之居畏壘，莊子之居漆園，列子之居鄭圃；猶巢由之高，夷齊之潔，商皓之隱，皆持節(jié)不屈。其視名者實(shí)之賓，乃寧處污漬，而恥為文犧也。日抱甕荷篠以自得，誠(chéng)貴富貧賤，欣戚得喪，一毫不足累其中焉。斯其一志心齋以得乎環(huán)中，而應(yīng)無(wú)窮也乎。是能官天地，府萬(wàn)物，以天地為大爐，造化為大冷，宇宙不足喻其廣，風(fēng)霆不足喻其神，江海不足喻其深，山岳不足喻其高，鬼神不足喻其幽，乃整躉為仁，跟歧為義，澶漫為樂(lè)，摘僻為禮，以一死生，齊物我，違窮達(dá)，獨(dú)立特行而不改者也。由是三才以之一也，萬(wàn)物以之齊也，物理以之制也，形器以之寓也，治天下猶土直也。無(wú)為也，則用天下而有餘，有為也，則為天下用而不足者焉。故以生為附贅縣疣，死為央疣潰癱，外生外物，而同於無(wú)欲者耶。則固多寓言雄論，放誕不羈，而宏且博焉。然而靜則聖、動(dòng)則王，靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波，其動(dòng)也天，其靜也地，則命物之化而守其宗。凡囿乎形氣之內(nèi)者，一不能介其中常其外也。同乎天和，合乎天樂(lè)，休以天均，和以天倪，而委順萬(wàn)化，獨(dú)遊乎天也，是其天守全乎。非體盡無(wú)窮而遊無(wú)朕，與天為徒而能若是哉。其視膠輻櫻寧?kù)盾庉e之途，聲利之域，亦復(fù)何預(yù)焉。是非矜?zhèn)我曰笫?，軻行以迷眾，欲為嬌傲怪誕之資也。其道固若是乎，後之學(xué)者不求道德之歸，性命之本，而欲以卑陋謬妄之習(xí)，而將窺夫太初混芒之始，吾見(jiàn)其不可得矣。蚓有聞?wù)撸橙A蕾，柄蓬翟，戚其容，薄其養(yǎng)，饑餓其體膚，壞爛其裳衣，使人視之殆有不堪者焉。所居也樵牧鹿豕，所樂(lè)也煙霞魚烏。其心固若死灰，形固若槁木。其自處也高，其自視也遠(yuǎn)，其自待也重，豈外物紛華毫髮之可動(dòng)哉。是雖結(jié)駟懷金不能至焉，茍強(qiáng)至之，倏忽去來(lái)，不礙其跡，不滯其形，道合則留，道離則去，惟安其素有者焉。又豈華美之奉，雕繪之居，權(quán)勢(shì)之位，足以羈華摩束之哉。此所謂高世之士也，其接輿、荷篠之徒也歟?；蚣偈且勒邉t不然，其退也妄，其進(jìn)也銳，是將吊名幸譽(yù)於時(shí)。一旦起於草萊之問(wèn)。飲然遭遇、即移所守，淫所習(xí)，華其服，甘其食，驕其氣，誇其辭，充斥其騙御，侈美其居處，所與遊也穹赫顯貴，左右奔走，趁為儔倡。睢盼單晅，更相號(hào)於眾日：彼道也，德也，學(xué)之精也，衛(wèi)之神也，孰得而不尊且大焉。求其所以奔走競(jìng)逐者，勢(shì)也，利也，尚何道德之云哉。噫，假名以飾實(shí)者若之，何不取世之紙排攘斥也耶。是欲欺世悅時(shí)而作也。孰知縱駭一時(shí)之惑，卒無(wú)辨之者，其能信夫天下後世哉。此固有道者所不為也。吾懼夫頹風(fēng)陋俗，流而不返，挽而不止，日益滋熾，皆不知慎夫本而然也。抑亦君子之於出處語(yǔ)默，一失於義乖於道，何謬且戾之甚乎，可不慎歟。知慎所本則會(huì)道一於一矣，捨是則吾未知其謂學(xué)也已矣。