抱樸子序述

葛洪曰：洪曾見人撰南方之異同，記外域之奇生。雖粗該近實(shí)，而所履蓋淺，甚不足甄四遐之妖逸，銘殊方於內(nèi)目哉。洪既因而敷之，使流分有測，徹其廣視，書其名域，令南北審定，束西不惑。然混沌既分，兩儀剖判，天之所覆，地之所載，四海之內(nèi)，八荒之外，蕩蕩乎其遠(yuǎn)，不可得而究。陰陽所陶，日月所照，青生素質(zhì)，蚊行蠕動，慢漫乎其眾，不可得而詳也。昔禹治洪水十有三年，跨歷九州，徵召荒要，然後辨方，考記異同。蓋其足之所踐，目之所睹者耳。然而玄黃所函，六合所包，猶未能得其百之一也。又《鄒陽書》 曰：今之九州，非天下之州，所謂九之一耳。四極之中，復(fù)有其八。世之學(xué)者，蓋以為虛。

余少欲學(xué)道，志遊遐外。昔以少暇，因旅南行。初謂觀交嶺而已。有綠之便，遂到扶南。扶南者，地方千餘里，眾以億計(jì)，包山帶海，邈乎其畿。意亦以為南極之國，齊此而已。至於中夏之月，凱風(fēng)時動，又有自南而來者，至若川流。問其地土，考其國俗。乃云自天竺、月支以來，名邦大國，若扶南者，十有幾焉。且自大奈拂林地，各方三萬里。其問細(xì)國往往而處者，不可稱數(shù)也。名字處所既有本末，且觀士女信各不同，乃知夫乾壤之問廣矣。雖在聖賢遊心遠(yuǎn)覽，猶不能究，瓦乎俗儒而不有疑。至於鄒子所云，阪而非實(shí)。但余所聞，自彼諸國已什九州，其餘所傳聞而未詳者，豈可復(fù)量。浩汗蕩漫，孰識其極，乃限其數(shù)，云有八哉。但古聖人以中國神州，以九州配八卦。上當(dāng)辰極，下正地心，故九州在此耳。其餘雖廣，非此列云。及其山奇海異，怪類殊種，珍寶麗物，卓譎瑰璋，盈耳溢目，驚心愕意，既見而未聞?wù)撸幵詹怀＃y可詳而載也。此皆奢侈之外玩，非養(yǎng)生之所求矣。

奚自扶南、頓遜，逮于林邑、杜薄、無倫五國之中，朱砂、琉黃、曾青、石精之所出，諸導(dǎo)仙服食之藥，長生所保之石實(shí)，無求不有，不能復(fù)縷，其slJ 名也。稱丹砂如東偃之瓦石，履流丹若甄陶之灰壤，觸地比目，不可稱量。而此五國，不見服用之方，莫知長延之道，貴無用以填宇內(nèi)，遺靈石而不鈣。競彫玩之貨，賤流丹之藥，鍊餌不加，真質(zhì)長億耳，混雜無親，妙物不顯矣。昔經(jīng)眼校，實(shí)已分明也。囗余今年已及西，雖復(fù)咀嚼草木，要須丹液之功，而荏苒止足。顧死將切近，小縣之爵，豈貪榮耶。洪所以不辭者，欲結(jié)以民力，求其通路耳。將欲盤桓於丹砂之郊，而修於潛藏之事。此之宿情祿願俱集，永辭墳橋，吾其去矣。

夫?qū)W道志生，類多貧士。富者鼎食自逸，心惑聲色，方屈節(jié)抑欲，遣情割樂。，追師勞辱，志安辛苦，千無一也。且欲脩神仙者，則非丹不升。家于揚(yáng)州，貧來逐我，國貴八石，求之無方，不義而索，既非所聞，賃力期之。又體先贏弱，茍是不堪，則計(jì)關(guān)於心，縱其得州，永不備具。是以道常駙貧，富常追貴也。且世難未靜，寒熱纏心，不期運(yùn)鍾天降，禍亂方興，顧胛四體，常慮刃及，戰(zhàn)惕不勝，亦何暇索藥，以養(yǎng)性命哉。，今雖抱此丹經(jīng)，而無所措心。譬若獻(xiàn)龍淵於屠肆，佩明珠於犬馬者也。徒貴其質(zhì)，而不知所以安其用，不亦悲哉。令將為弟子陳其旨實(shí)，其並聽之焉。

夫人大渴者，長願臨長河。大飢者，思託農(nóng)圃。欲學(xué)道者，何不抱靈方遊其地，則何憂丹石之匱乏也。意力之不集耶，奚為止足于貴競之土，安身於紛爭之邦，共其枯竭哉。夫知我者希，則我者貴矣。固宜遠(yuǎn)人事而避闈閱，絕囂擾而步丹丘。琴瑟奏于馬屬，安識其官商乎。彼不貴用丹之術(shù)，則不貴我所為之事。是以我得安其所營，而心無休惕，獨(dú)貴所味，而無鑽仰，豈不盡理於內(nèi)，而如愚于外哉。

且南遐大境，名山相連，下洞潛霍，高齊青雲(yún)，火州鬱勃，香陣芳芬，豈唯楊楚之郊，專有福地耶。但南徹是四海之外，先賢作名山記者，記其域內(nèi)，不書其外。又丹經(jīng)所言，既成而服，有昇天之驗(yàn)，如仙人所傳八遐，將一家庭宇耳。但此五國，皆是人跋之所逮，奚足為渺渺哉。是以不嫌其遐，而欲之其邦，不辭其遼，而必到其鄉(xiāng)。若天命不延，合服無成，擬之以分，分之矣修靈法。守而得理，使飛霜偉煥，玄雲(yún)四起，亦供勤矣，天濟(jì)之也。

夫生無貴賤，各當(dāng)一死。洪消遣三尸，守精存氣，拘魂養(yǎng)神，鑽求靈味，求生不得，亦下聊不失一死也。譬眾人尋綸弋鉤，廣津投餌求魚，誰知其先。有如千犬逐兔，獲者有人。是以期命之終，雖帝者所不能諱。今壹以分，準(zhǔn)得失所期，灰身長衢，甘之如薺。正以抱道信誠，丹心內(nèi)定，雖使蘇、張更出，陳、酈復(fù)生，見喻以機(jī)，運(yùn)之會，敦說以榮華為先，妙辭豐藻，蔚言連篇。洪將勃然作色，村于二子之肩，未復(fù)哂爾而笑，必折以一言。乃心磐石，非爾可轉(zhuǎn)，志堅(jiān)金剛，非爾可斷，要言盡矣。

夫有情志如是庶幾，萬靈或愍洪若斯之志，脫得啟於蟬蛻之變者。復(fù)百餘年之後，將比顧以省，墳梓迴顏，以示不信。但恐爾時不信者已成灰泥，無復(fù)與陳昔所歸耳。此言亦可笑矣，未必可笑也。今撰生丹之國，紀(jì)識外邦，並申愚心，附於金液之後。常藏寶祕，則洪辭永全。是以狐貍穴王城不討，野鼠附社牆莫掘，如蚊蟲寄鴻鷺以翔玄嶽。今以贏文結(jié)託真書，求自存錄者也。諸弟子可以廣視聽也。蔔莞之言，廊廟亦擇。狂人之志，時有所合。軍帥可奪，匹夫叵違。再拜朱門，與爾長辭。背放松墳中，心藏之俗人。

人既不能解於洪，洪亦復(fù)不能解於人。之面牆而不自知，魚鼇之餘，豈不哀哉。人視我如狂，洪陌彼如蟲。期度之運(yùn)，安所告乎。

將來君子各搜德業(yè)，不以管穴別意，有所導(dǎo)引也。行邁靡靡，汎舟洪川，發(fā)自象林，迎箕背辰，乘風(fēng)因流，電邁星奔，宵明莫停，積日倍旬，乃及扶南，有王有君，厥國悠悠，萬里為垠，北欽林邑，南函典遜，左牽杜薄，右接無倫，民物無數(shù)，其會如雲(yún)，忽爾尚罔，界此無前，謂已天際，丹穴之問，逮于仲夏，月紀(jì)之賓，凱風(fēng)北邁，南旅來臻，怪問無由，各有鄉(xiāng)鄰。我謂南極，攸號朔邊，乃說邦國厥數(shù)，無原、句稚、歌營、林揚(yáng)、加陳、師漢、扈犁、斯調(diào)、大秦、古奴、察牢、棄波、脣賓，天竺、月支、安息、優(yōu)錢，大方累萬，小規(guī)數(shù)千，過此以往，莫識其根。

象林，今日南縣也。昔馬援為漢開南境，立象林縣，過日南四五百里，立兩銅柱，為漢南界。後漢衰微，外夷內(nèi)侵，沒取象林國銅柱，所在海邊，在林邑南，可三百里，今則別為西圖國，國至多丹砂如土。出日南壽靈浦，由海正南行，故背辰星，而向箕星也。晝夜不住十餘日，乃到扶南。

扶南，在林邑西南三千餘里。自立為王，諸屬國皆君。長王號炮到大國，次王者號為鄱歎小國，君長及王之左右大臣，皆號為崑崙也。扶南地多朱砂珍石，從扶南北至林邑三千里，其地豐饒，多朱丹、硫黃，典遜在扶南南四去五千里，本別為國。扶南先王范曇有勇略討服之，今屬扶南，其地土出鐵。其南又有都昆、比嵩、句稚諸國，范曇時皆跨討服，故曰名函典遜。典遜去日南二萬里，扶南去林邑似不過三千七八百里也。何以知之，舶船發(fā)壽靈浦口，調(diào)風(fēng)晝夜不解帆十五日，乃到典遜。一日一夕，帆行二千里。

問日：今長江舟船高牆廣帆，因流順風(fēng)而下，日才行三百里耳。吾子今陳海行，晝夜三千里，豈不虛哉。答日：余昔數(shù)曾問之舶船，高張四帆，斯作云當(dāng)?shù)眯兄眨囃段镉谒┭鲆幌⒅暎赃^百步，推之而論，疾于逐鹿，其于走馬，馬有千里，以此知之，故由千里左右也。其國出丹砂、曾青、硫黃、紫白石英。

杜薄閣婆，國名也。在扶南東漲海中洲，從扶南船行直截海度，可數(shù)十日乃到。其土人民眾多，稻田耕種，女子織作白疊花布，男女白色，皆著衣服，土地饒，金及錫鐵丹砂如土，以金為錢貨，出五色鸚鵡、豕鹿，豢水牛，大羊、雞鴨，無犀象及虎豹，男女溫謹(jǐn)，風(fēng)俗似廣州人也。

無倫國，在扶南西二千餘里，有大，左右種桃榔及諸華果，白月行其，陰涼蔽熱，十餘里一亭，亭皆有井，食菱飯、蒲桃酒，木實(shí)如膠，若飲時以水沃之，其酒甘美，其地人多考壽，或有得二百年者。

句稚國，去典遜八百里，有江，日西南向，束北入，正束北行，大崎頭出服海中，水淺而多慈石，外徽人乘舶船皆鐵葉，至此崎頭，閡慈石不得過，皆止句稚，貨易而還也。

歌營國，在句稚南，可一月行乃到其國。又灣中有大山林迄海邊，名日蒲羅。．中有殊民，尾長六寸，而好啖人。論體處類人獸之問，言純?yōu)槿藙t有尾且啖人，言純?yōu)楂F則載頭而倚行，尾同於獸而行同于人。由形言之，則在人獸之間，末黑如漆，齒正白銀，眼正赤，男女裸形無衣服，父子兄弟姊妹露身對面伺臥，此是歌營國夷人耳，別自有佳人也。

林楊，在扶南西二千餘里，男女白易，多仁和，皆奉道，用金銀為錢，多丹砂、硫黃、曾青、空青、紫石英，好用絳絹白珠，處地所服也。

加陳國，在歌營西南海邊，國海水服淺，有諸國梁人常伺行人，劫掠財(cái)物，賈人當(dāng)須輩旅乃敢行。

師漢國，在句稚西南，從句稚去船行，可十四五日乃到其國，國稱王，皆奉大道，清潔脩法度，漢家威儀，是以名之日師漢國。上有神仙人，及出明月珠，但行仁善，不忍殺生，土地平博，民萬餘家，多金玉硫黃之物。

扈犁國，古奴斯調(diào)西南，入大灣中七八百里，有大江源，出崑崙西北，流束南，注大海，自江口西行，距大秦國萬餘里，乘大舶載五六百人，張七帆時風(fēng)一月，乃到大秦國。大道以中斯調(diào)國，海中洲名也。在歌營國束南，可三千里。其上有國王居民，專奉大道，似中國人言語，風(fēng)俗亦然。治城郭市里街巷，土地沃美，人士濟(jì)濟(jì)，多出珍奇，金銀、白珠、瑁璃、水精及馬坷。又有火珠，大如鵝鴨子，視之如冰，著手中洞洞，如月光照人掌，夜視亦然。以火珠白日向日，以布艾屬之承其下，須臾見光火從珠中直下，灑灑如屋霤下物，勃然姻發(fā)火乃然，猶陽燧之取火也。其向陰有水出者，名曰夜光珠。如陰合之，取水至於火珠、夜光，俱如一但，以其精所得水火而異其名耳。斯調(diào)洲土束南望夜視，常見有火光照天，如作大冶，冥夜望其火光之照也，云是炎洲所在也。有火山，冬夏有火光。

隱章國，去斯調(diào)當(dāng)三四萬里，希有至其處者。數(shù)十年中炎洲人，時乘舶船往斯調(diào)耳。一百火珠是此國之所賣有也，故斯調(diào)人買得之耳。又有丘陵水田、魚肉果稼、集梁豆芋等。又有麻廚木，其木如松，煮其皮葉，取汁以作餌。煎而食之，其味甜香絕美，食之如飴，又使人養(yǎng)氣，殆食物也。

大秦國，在古奴斯調(diào)西，可四萬餘里，地方三萬里，最大國也。人士偉燦，角巾塞路，風(fēng)俗如長安人。此國是大道之所出，談虛說妙，脣理絕殊，非中國諸人輩，作一云妄語也。道士比肩，有上古之風(fēng)，不畜奴婢，雖天王王婦猶躬耕籍田，親自拘桑織經(jīng)，以道使人，人以義觀，不用刑辟刀刃戮罰，人民溫睦，皆多壽考，水土清凍，不寒不熱。士庶推讓，國無兇人，斯道氣所陶，君子之奧丘，顯罪福之科教，令萬品奉其化也，始於大秦。國人宗道以示八遐矣，亦如老君入流沙化胡也。從海濟(jì)入大江七千餘里，乃到其國。天下珍寶所出，家居皆以珊瑚為稅櫺，瑁璃為牆壁，水精為階紀(jì)。昔中國人往扶南，復(fù)從扶南乘船，船入海，欲至古奴國，而風(fēng)轉(zhuǎn)不得達(dá)，乃他去。晝夜帆行不得息，經(jīng)六十日乃到岸邊，不知何處也。上岸索人而問之，云是大秦國。此商人本非所往處，甚驚恐，恐見執(zhí)害，乃詐技南王使諧大秦王。王見之大驚日：爾海邊極遠(yuǎn)，故復(fù)有人，子何國人乎來．何為扶南使者。答日：臣北海際扶南王使臣，來朝王庭闕，北面奉首矣。又聞王國有奇貨珍寶，并欲請乞玄黃，以光鄙邑也。大秦王日：子是周國之邊民耶，乃冒洪海二十萬里朝王庭，良辛苦也。向見子至，恐觀化我方，察風(fēng)俗之厚薄，睹人事之流味耳。豈悟遠(yuǎn)貪難得之貨，開爭競之門戶哉。招玄黃以病耳目，長姦盜以益勤苦耶。何乃輕性命於洪，篾一身於大海乎。若夫周立政，但以輕貴為馳騁者，豈不賤也，豈不弊哉。吾遙睹其化，亂兆已表於六合，姦政已彰於八外矣。然故來請，乞復(fù)宜賜以往反。乃付紫金夜光，五色玄珠，珊瑚神璧，白和樸英，交頸神玉瓊虎，金剛諸神珍物，以與使者，發(fā)遣便去。語之曰：我國固貴尚道德，而慢賤此物，重仁義而惡貪賊，愛貞賢而棄淫佚，尊神仙以求靈和，敬清虛以保四氣，陌此輩物斑駁玄黃，如飛鴻之視蟲婦。子後復(fù)以此貨物來往者，將競吾淳國，傷民耳目，姦爭生於其治，風(fēng)流由此而弊，當(dāng)勸關(guān)吏，不令子得進(jìn)也。言為心盟戒之，使者無言而退也。還四年，乃到扶南。使者先以船中所有綵絹千匹，奉獻(xiàn)大王。王笑曰；夷狄綵絹，耳何六猥薄。物薄則人弊，諒不虛耳。非我國之所用，即還不取。因示使者玉帛之妙，八釆之綺，流飛蒼錦，玉縷結(jié)成之帛，金問孔文之碧，白則如雪，赤則如霞，青過翠羽，黑似飛烏，光精耀輝，五色紛敷，幅廣四尺，無有好廳。而忽見使者凡弊．之躬，北地之帛，真可笑也。自云大秦國無所不有，皆好，中國物永無相比方理矣。至於寵炊，皆然薰陸木為焦，香芳鬱積，國無穢臭，實(shí)盛國者也。使既歸具說本末，如此自是以來，無敢往復(fù)至大秦者，商旅共相傳如此，遂永絕也。洪謂唯當(dāng)躬行仁義，守操澹泊，耽虛味道，內(nèi)情無欲者，推此而遊，夫大秦國必或得意耶。如其不爾，以交易相尋求者，實(shí)無理也。又大秦人白易、長大出一丈者，形儀嚴(yán)整，舉以禮度，止則澄靜，言氣浚雲(yún)，交遊蔚挺。而忽見商旅之夫，言無異音，不知經(jīng)綸進(jìn)趣，唯貪貨賄，大秦王是益賤之。盡言周國之人，皆當(dāng)然也。昔老君以周衰將入化大秦，故號扶南，使者為周人矣。周時四海彌服，扶南皆賓，所．以越裳人抱白雉而獻(xiàn)象牙於周也。今四夷皆呼中國作漢人，呼作晉人者，大秦去中國遼遠(yuǎn)，莫相往來，唯當(dāng)是老君曾為周史，既入大秦，必稱周國爾，乃號日周人，不知周國已經(jīng)百代也矣。

古奴斯調(diào)國，去歌營可萬許里，土地人民有萬餘家，皆多白哲易長大。民皆乘四輪車，車駕二馬或四馬，四會所集也。舶船常有百餘艘，市會萬餘人，晝夜作市，船行皆嬸號嗚鼓吹角，人民衣服如中國無異，土地有金玉如瓦石，此國亦奉大道焉。

察牢國，在安息、大秦中問，大國也。去天竺五千餘里，人民勇健，舉一國人自稱王種，國無常王，國人常選耆老有德望者立為王。三年一更，舉國尊之。土地所出，與天竺同，尤多珍物，不可名字。察牢國人自慕其地土，生不出國遠(yuǎn)行，人民安樂。國無刑殺，唯修仁義福德為業(yè)，甚雍雍然也。

葉波國，去天竺三千里，人民土地有無，與天竺同。

虜賓國，在月支西北，大國也。土地平博，人民溫和，有苜蓿草木、雜奇木、檀梓竹漆、鬱金香，種五穀蒲萄諸果，治國園地多下濕，必種稻，人民多．巧，彫文刻鏤織衛(wèi)之繡，好玲飲酒食，有獗猴、孔雀、珠璣、琥珀、瑁璃，水精，其畜與中國。同也。苜蓿草木，神珍物也。云形如芋，人病盲兩目空盡，云絞其根汁而服，火煮其莖葉為煎，傅空爛中，則七八日許乃更生珠瞳，而都愈矣。古人相傳有一人病眼，卒被時主國王所召，當(dāng)往到命，不展服藥，神師令借其婦一目用之，乃聽師言。師以刃刻婦目，借行經(jīng)宿，乃反以還之。師初取目時，乃檮草根汁服并漬目，乃刻之，刻之不痛。著己眶中，亦用此汁和之，便立為其一體，上用以鑒照萬物也。當(dāng)還時人又用此汁，即復(fù)如初。此天縱靈草，神妙不可得而言也。故名日苜蓿草，由借目經(jīng)宿也。余年少時，曾聞此語，虛妄不信之定。至南徽，問人士，有識者乃云：苜蓿草生在討賓國別一山上，百餘年一生，生如中國莒蒲華，難得也。非精進(jìn)弗可見也。此山今名苜蓿山，山有眾泉水青色，廚賓國人老少有病目者，輒相檐輿，詣此山泉澡灑之，無不愈也。水猶能差疾病之目，況百年一生神草，不以愈於空爛乎。如古來相傳，驗(yàn)其山川，當(dāng)有髻鬃也。外地人有石彥章者，久居扶南，數(shù)往來外國。云曾至脣賓，見苜蓿山，不能高大也。山不生他，唯雜奇木形如拓。伐其木，經(jīng)十餘年，破用作幾橙車座屋宇，雜碎他物，後分別埋著土中，皆事事便生，如栽楊柳狀，名日雜奇木。云還埋苜蓿山下土中，他地不生矣。洪按… 此山必是長生之丘阜也。何以言之，其草出用令爛目反明而成光，伐木則猶百年而後植，乃將山石之神，能續(xù)人之精。泉流所育，使乃朽木復(fù)生，諒可處身以養(yǎng)形骸，以隨山氣，以享無傾，豈彼國之久未之悟耶。

月支，在天竺北，可七千里，馳馬珍物如天竺。土地高凍，皆乘四輪車駕，四五或六七軛之，在車無小，大車有容二十人。有國王稱天子，都邑人乘常數(shù)十萬，城郭宮室與大秦相似，人形胡而絕潔白，被服禮儀，父慈子孝，法度恭卑，坐不蹲踞，如此天竺不及也。或有奉大道者。中分地亦方二萬里，多寒饒霜雪，種薑不生，仰天竺薑耳。無蠶桑，皆織毛而為紗穀也。犬羊毛有長二三尺者，男女通續(xù)用之。

安息，在月支西八千里，國土風(fēng)俗，盡與月支同，人馬精勇，土方五千里，金玉如石，用為錢。國王死輒更鑄錢，有犬馬，有大爵。其國左有土地，百餘王治，別住，不屬月支也。

優(yōu)錢，在天竺束南七千里，土地人民舉止，並與天竺同。珍玩所出，奇璋之物，勝諸月支，如此乃知天地廣大，不可意度。此諸國雖遠(yuǎn)，當(dāng)後有表，但人莫知其限崖耳。其大秦、月支欲接崑崙，在日南海行之西南也。最是所聞見大國也。

眾香雜類，各自有原。木之沈浮，出于日南。都梁青靈，出于典遜。雞舌芬蘿，生于杜薄。幽簡茹來，出于無倫。青木天竺，鬱金肘賓，蘇合安息，薰陸大秦，咸自草木，各自所珍，或華或膠，或心或枝。唯夫甲香螺蚌之倫，生於歌營句稚之淵，萎蘿月支，硫黃都昆，白附師漢，光鼻加陳，蘭艾斯調(diào)，幽穆優(yōu)錢，餘各妙氣，無及震檀也。