大乘菩薩戒本　次釋題者。為顯宗趣故題略名。為顯體相故別廣文。言大乘菩薩戒本者。若具存本名。應(yīng)云梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩十重四十八輕戒心地品第十。后人為單存戒本故。改云大乘菩薩戒本。先釋本名。大本梵網(wǎng)經(jīng)此地未翻。若翻應(yīng)有一百二十卷六十一品。唯第十菩薩心地品什法師誦出。融公筆受。凡上下二卷。上卷說菩薩階位。下卷明菩薩戒法。所以大本名梵網(wǎng)經(jīng)者。梵網(wǎng)謂梵王網(wǎng)。如因陀羅網(wǎng)。其義相似佛觀法門。隨機(jī)無量其理一統(tǒng)。如梵王網(wǎng)孔雖無量其網(wǎng)唯一。故從喻事名梵網(wǎng)也。此是一部通名。若就戒本釋梵網(wǎng)者。如梵王網(wǎng)孔多網(wǎng)一。法王戒法當(dāng)知亦爾。雖復(fù)隨事輕重多條。清凈尸羅終歸一道。是故從喻名曰梵網(wǎng)。又戒為梵行。亦是法網(wǎng)。故云梵網(wǎng)。如云天網(wǎng)恢恢疏而不漏。戒法亦爾。攝諸眾生不漏生死故。經(jīng)說云。張大教網(wǎng)亙生死流。漉人天龍置涅槃岸。蓋斯謂也。盧舍那佛說者。標(biāo)教主也。盧舍那此云凈滿。障垢無不凈。眾德無不滿。故云凈滿也。上卷心地舍那自說。今此戒本釋迦所說。推功在本故云彼說。菩薩十重四十八輕戒者。二百五十戒通三乘。此五十八唯制菩薩。簡通取別故標(biāo)菩薩。十事根本。犯失戒。故制重名。六八枝條。唯垢心行。故立輕稱。孝順制止故稱為戒。所言大乘菩薩戒本者。今此十重四十八輕。約法則唯大乘所制。就人則唯菩薩所持。戒本者。今此戒經(jīng)為戒行本也。又此戒行是菩提本。如經(jīng)云。戒此無上菩提本。應(yīng)當(dāng)一心持凈戒。又此略說為廣本也。

次隨文釋者。此經(jīng)既是抄出無如是等三分。然就文中不無序等。從初至皆名第一清凈者為序說。佛告諸佛子至是四十八輕戒三世菩薩已當(dāng)今誦為正說。余殘為流通。

初序中有二。初偈頌為勸信序。余長行文為結(jié)戒序。所以就二為序者。本業(yè)經(jīng)云。入三寶海以信為本。住在佛家以戒為本。信戒為入住之本故就之為序也。又信為受戒之本故先序信。戒是宗之所明故次序戒。勸信序中有十一行半。分為二意。初五行頌序教主本末。后六行半贊戒法勸受。初中復(fù)二。初二行半序現(xiàn)身本末。后二行半顯說教本末。序現(xiàn)身本末中。初二句顯臺中之本體。次二句顯華上之應(yīng)身。次一頌顯樹下之化形。次半頌覆結(jié)本末。問此三重身于三身中當(dāng)云何配。答異說云云。今述一釋。盧舍那者義兼自他二受用身。所以知然。上卷云。吾百阿僧祇劫中修行心地得成盧舍那。故知通自受用。為千釋迦所將微塵菩薩眾說心地法。故知亦兼是他受用。此則對登地機(jī)所現(xiàn)身也。華上千釋迦者。是凈土中變化身也。所以知然。以華為器者非穢土相故。又無性攝論云。變化身百俱昵國各為主者。此是穢土中八相化身。即此所說百億釋迦。故知華上所現(xiàn)身者。非穢土中所現(xiàn)化身。又此偈中對新學(xué)云。是盧舍那誦我亦如是誦。故知非是對地上穢。此則應(yīng)是對彼三賢菩薩所現(xiàn)身也。次百億釋迦者。即是穢土四天下中。為彼凡夫二乘及初發(fā)心菩薩所現(xiàn)身也。有人解云。十地經(jīng)說。二地菩薩于一念間入千世界得見千佛。戒是二地之別行故。是故對彼二地菩薩現(xiàn)千佛身。二地菩薩正對千身之本盧舍那佛。其千釋迦即一念間所現(xiàn)化身。或當(dāng)如是。于理無爽。

我今盧舍那方坐蓮華臺　我今盧舍那者。此是誰言。即千釋迦中一釋迦言。指自本身故云為我。時非曾當(dāng)正在今也。方坐者猶正坐也。蓮華臺者。即蓮華中蓮實(shí)所附處也。其量周圍千三千界。此是座量非國土量。華嚴(yán)所說蓮華藏世界者。即是所統(tǒng)之世界也。上有十二佛國土七世界性。九方亦爾。是盧舍那常轉(zhuǎn)法輪處。

周匝千華上復(fù)現(xiàn)千釋迦　周匝千華上復(fù)現(xiàn)千釋迦者。謂盧舍那所坐蓮華臺。以千葉華周匝圍繞。其一一華量等百億。于茲華上現(xiàn)千釋迦。

一華百億國一國一釋迦各坐菩提樹一時成佛道　一華百億國一國一釋迦者。謂千華中一一華葉各有百億四洲國土。億者即是俱胝數(shù)也。百俱胝國為三千界。十百為千。十千為萬。十萬為落叉。十落叉為一度洛叉。十度洛叉為一俱胝。三千大千為百億者。單千為小千。千小千為中千。中千即當(dāng)一度洛叉。千中千為大千。大千即當(dāng)百俱昵也。然新譯者億當(dāng)洛叉。此是十萬為億數(shù)也。舊譯論中億當(dāng)俱昵。此是千萬為億數(shù)也。若小乘說。一三千界有一釋迦。唯此四天下閻浮提中有金剛座實(shí)身成道。余天下中無金剛座。非成道處。唯遣化身度可度耳。今大乘說。三千界中有百億國。百億國中皆有道樹及金剛座。百億釋迦各為主?；藝屽妊?。我是本身。余皆我化。余國釋迦皆如是言。然則就末論本。百億皆互為本。就本論末。皆是舍那化也。

如是千百億盧舍那本身　如是千百億者。謂千個百億故云千百億。非是雙牒千及百億。下千百億皆如是釋。盧舍那本身者示其本也。上卷經(jīng)云。我已百阿僧祇劫修行心地。以之為因初舍凡夫。成等正覺號為盧舍那。住蓮華臺藏世界海。其臺周遍有千葉。一葉一世界。為千世界我化為千釋迦。據(jù)千世界復(fù)就一葉世界。復(fù)有百億須彌山。百億日月。百億四天下。百億南閻浮提。百億菩薩釋迦。坐百億菩提樹下。各說汝所聞菩提薩埵心地。其余九百九十九釋迦各各現(xiàn)百億釋迦。亦復(fù)如是。千華上佛是吾化身。千百億釋迦是千釋迦化身。吾為本原名為盧舍那佛。

千百億釋迦各接微塵眾俱來至我所聽我誦佛戒甘露門則開是時千百億還至本道場各坐菩提樹誦我本師戒十重四十八　說教本末中。初五句顯本身說。即千釋迦為百億釋迦所將眾說。次五句示末身說。即百億釋迦為時眾說。甘露門則開者。涅槃之法一餐永存故云甘露。由戒能入故稱為門。今說故則開也。還至本道場者。百億國土各是當(dāng)分化境。故名本道場。本師戒者。諸佛以戒為本師。

戒如明日月。亦如瓔珞珠。微塵菩薩眾。由是成正覺。是盧舍那誦。我亦如是誦。汝新學(xué)菩薩。頂戴受持戒。受持是戒已。轉(zhuǎn)授諸菩薩。諦聽我正誦。佛法中戒藏。波羅提木叉。大眾心諦信。汝是當(dāng)成佛。我是已成佛。常作如是信。戒品已具足。一切有心者。皆應(yīng)攝佛戒。眾生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已。真是諸佛子。大眾皆恭敬。至心聽我誦　贊戒勸受中。初一行贊戒德。后五行半勸信受。贊中如明日者。喻律儀戒。能破闇惡猶日光故。如明月者喻攝生戒。大悲攝物同月愛故。如瓔珞珠者喻攝善戒。莊嚴(yán)法身如寶珠故。成正覺者。由三種戒成三佛果。謂律儀戒成斷德法身。攝善法戒成智德應(yīng)身。攝眾生戒成恩德化身。勸受中初二頌一句就戒教勸誦持。后三頌一句就戒行勸攝受。初中復(fù)二。初一頌二句勸受持。次三句勸諦聽。次戒行中復(fù)二。初二頌三句勸信攝。后二句勸敬聽。常作如是信戒品已具足者。謂心常作如上二信即能堪任為受器。故云戒品已具足也。一切有心者皆應(yīng)攝佛戒者。謂一切眾生有成佛信心。皆應(yīng)攝受諸佛戒也。即入諸佛位者。依占察經(jīng)。佛位有四。一者信滿法故作佛。謂依種姓地。決定信諸法不生不滅清凈平等。無可愿求故。二者解滿法故作佛。所謂依解行地。深解法性知如來業(yè)無造無作。于生死涅槃不起二想心無所悕故。三者證滿法故作佛。所謂依凈心地。以得無分別寂靜法智及不思議自然之業(yè)。無求想故。四者一切功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地。能除一切障無明夢盡故。今受菩薩戒者必須具信故。得入初信滿佛位者言入佛位?？种^已成佛故。云位同大覺已真是諸佛子。勸信序訖。

爾時釋迦牟尼佛初坐菩提樹下成無上正覺初結(jié)菩薩波羅提木叉孝順父母師僧三寶孝順至道之法孝名為戒亦名制止佛即口放無量光明是時百萬億大眾諸菩薩十八梵六欲天子十六大國王合掌至心聽佛誦一切諸佛大乘戒　結(jié)戒序中有二。一經(jīng)家序。二佛自序。經(jīng)家序中有三。一序結(jié)戒。二序放光。三序眾集。序結(jié)戒中初結(jié)菩薩婆羅提木叉者。若聲聞戒十二年后隨事漸制。菩薩不爾。初在樹下一時制。所以然者。聲聞根劣。無事預(yù)制則譏謗。故隨犯緣方漸制也。菩薩根勝聞即隨行。無有厭譏。不待犯緣即頓制也。依十地論。成道初七日或自受法樂思惟因緣。故未起說。第二七后方興言說。今言初結(jié)者。應(yīng)是第二七日中也。孝順已下略釋所結(jié)戒之名義。略以二義釋其戒名。波羅提木叉者。此云別解脫戒。對法論云。為求解脫別別防護(hù)所有律儀。故名別解脫律儀。由律儀能速出離生死苦故。此則別防之。戒能得解脫之果。故從果稱名別解脫。又得戒時別別解脫三業(yè)之縛。故云別解脫。此別解脫戒若聲聞所受唯有制止義。能防非故而無孝順義。不求攝善及益生故。若大士戒具兼兩義。一孝順義。能攝善等故。二制止義。能離惡法故。孝順父母者生育世形故。孝順師僧者長養(yǎng)法身故。三寶者入道勝境故。至道法者得果之本故。略舉四處明孝順也。即口放下明放光將說戒法現(xiàn)表瑞也。是時百萬億大眾下明集眾也。

佛告諸菩薩言。我今半月半月自誦諸佛法戒。汝等一切發(fā)心菩薩亦誦。乃至十發(fā)趣十長養(yǎng)十金剛十地諸菩薩亦誦。是故戒光從口出。有緣非無因故光光非青黃赤白黑。非色非心非有非無非因果法。是諸佛之本原。行菩薩道之根本。是大眾諸佛子之根本。是故大眾諸佛子應(yīng)受持應(yīng)讀誦善學(xué)。佛子諦聽。若受佛戒者。國王王子百官宰相比丘比丘尼十八梵六欲天子庶民黃門淫男淫女奴婢八部鬼神金剛神畜生乃至變化人。但解法師語。盡受得戒。皆名第一清凈者　佛自序中亦有三。一告誦戒法。二釋光因緣。三勸受持等。初告誦中半月自誦者。雖果德圓滿而不忘因詮。雖一切時誦為新學(xué)。故言半月誦。發(fā)心菩薩者謂十信也。十發(fā)趣者謂十解。亦名十住。亦名習(xí)種姓。其十名者。謂舍戒忍進(jìn)定慧愿護(hù)喜頂心也。此十種法初始發(fā)心趣入大乘故云發(fā)趣。十長養(yǎng)者即十行。亦名性種姓。其十名者。謂慈悲喜舍施好語益因定慧心也。此十習(xí)已成性長養(yǎng)圣胎故云長養(yǎng)。十金剛者謂十回向。亦名道種姓。方便行就不可俎壞故云金剛。其十名者。謂信念回向達(dá)圓直不退大乘無想慧不壞心也。十地者亦名圣種姓。十名。謂體性平等地。體性善慧地。體性光明地。體性爾炎地。體性慧照地。體性華光地。體性滿足地。體性佛吼地。體性華嚴(yán)地。體性入佛境界地。廣說行相如上卷經(jīng)。是故戒光下釋光因緣。有緣非無因者。謂外有時眾感法勝緣。內(nèi)有如來大悲本因。方得現(xiàn)瑞表所說法故。光光者所放光明有多重也。非青黃赤白黑者。以末即本故非五色。非色心者。非礙緣故。非有無者。非凡夫有非二乘無。非因果法者。非苦集法也。諸佛之本原行者成果之本也。菩薩之根本者成因之本也。大眾諸佛子根本者。別舉時眾也。次勸受持等。應(yīng)受者從師初受也。應(yīng)持者受后護(hù)持也。應(yīng)誦者誦文句也。善學(xué)者學(xué)義意也。若受已下廣釋受義。余三存略。以初兼后故。國王等者俗等貴族也。比丘比丘尼者。先受聲聞具足戒者亦兼下三眾。十八梵者色界天也。何者十八。一云。下三各三九。第四亦有九。謂無云等三無想五凈居。無想既許初后有心。容有發(fā)心受菩薩戒。經(jīng)說凈居下來受佛記。故知亦有發(fā)心受戒。有云。別有十八梵天。無想五凈不入其數(shù)。如本業(yè)經(jīng)列色天眾。謂梵天。梵眾天。梵輔天。大梵天（此四是初禪天）。水行天水微天。水無量天。水音天（此四是二禪天）。約凈天。無想天。遍凈天。凈光明天（此四是三禪天）。守妙天。微妙天。極妙天。福果天。果勝天。大靜天（此六是四禪天）。六天者欲界天。無色界者。若就顯教。無受法義故不說也。庶民者無官位人。黃門者五種半擇迦。畜生乃至變化人者。謂畜生中能變化者。但解法師語盡受得戒者。此所列中若能領(lǐng)解法師語亦能發(fā)菩提心。皆得受戒也。又在家戒如上所說。解語皆受。若出家戒則不如是。唯人趣中若男若女無遮難者。方許為受。義同聲聞出家受法。又應(yīng)戒法皆得通受。文無簡故。但應(yīng)遮其比丘等性。如半擇迦。許受五戒。但應(yīng)遮止近事男性。序文已訖。

佛告諸佛子言有十重波羅提木叉若受菩薩戒不誦此戒者非菩薩非佛種子我亦如是誦一切菩薩已學(xué)一切菩薩當(dāng)學(xué)一切菩薩今學(xué)我已略說波羅提木叉相貌應(yīng)當(dāng)學(xué)敬心奉持　次正說中大分為二。一辨重戒。二明輕戒。辨重戒中有三。一總標(biāo)數(shù)名教令受學(xué)。二別敘種相誡令攝護(hù)。三覆結(jié)得失勸其敬持。初中有十?dāng)?shù)也。木叉名也。不誦非菩薩等者。顯由此相得成菩薩及佛種子。一切菩薩已當(dāng)今學(xué)者。顯此戒法三世楷定。木叉相貌者。不誦非菩薩。即戒之相也。三世皆學(xué)。即戒之貌也。別敘種相中。十重戒即為十。一一戒中應(yīng)以五句辨釋文義。一制意釋名。二具緣成犯。三判業(yè)輕重。四學(xué)處同異。五就文解釋。

佛言佛子若自殺教人殺方便殺贊嘆殺見作隨喜乃至咒殺殺因殺緣殺法殺業(yè)乃至一切有命者不得故殺是菩薩應(yīng)起常住慈悲心孝順心方便救護(hù)一切眾生而反更自恣心快意殺生者是菩薩波羅夷罪。

第一殺戒