不共者。如來(lái)十力不與聲聞辟支佛共等者。一切如來(lái)十力平等無(wú)軟中上。造業(yè)者。處非處智力。真實(shí)因果如實(shí)知。伏因果諍論。沙門婆羅門自業(yè)智力自所作業(yè)。此業(yè)受果如實(shí)知。伏施福諍論。沙門婆羅門禪解脫三昧正受智力。三種示現(xiàn)調(diào)伏教授伏對(duì)治相違諍論。沙門婆羅門諸根利鈍智力。于諸眾生軟中上根。如實(shí)知。如其所應(yīng)。如其方便。而為說(shuō)法。種種解智力于諸眾生軟中上解凈不凈解。如實(shí)知。教修凈解離不凈解。種種界智力于諸眾生下中上界。如實(shí)知。如其心如其根如其欲如其使。彼彼度門教授利益。至處道智力。如來(lái)為諸眾生種種度門種種教授。如聲聞地次第開(kāi)發(fā)顯示教授宣說(shuō)。云何如來(lái)教授初業(yè)菩薩三昧眾具攝受住心。如來(lái)為無(wú)諂曲者教令修學(xué)。作如是言。善男子。汝當(dāng)獨(dú)處深樂(lè)寂靜思惟父母師長(zhǎng)所制名字。如此名字內(nèi)外六入及兩中間。一切悉無(wú)自性亦無(wú)。但是名想施設(shè)。如是思惟法不可得。不于未來(lái)起當(dāng)來(lái)想。善男子。于現(xiàn)在眼作眼名眼想眼施設(shè)。當(dāng)自觀察。我眼尚不可得。況復(fù)名想施設(shè)言是眼也。如是名想施設(shè)一切悉無(wú)。名想施設(shè)都無(wú)真實(shí)。彼眼自性亦無(wú)。何以故。非彼眼名眼想眼施設(shè)眼覺(jué)生。但名字言說(shuō)而生眼覺(jué)。非彼眼性可聞可知。于名于事而生眼覺(jué)。是故思惟本來(lái)眼名眼想眼施設(shè)。當(dāng)來(lái)諸法悉不可得。如眼如是耳鼻舌身乃至見(jiàn)聞?dòng)X知若求若得若覺(jué)若觀如是。一切法想乃至當(dāng)來(lái)想如是。壞我想方便道攝受。乃至壞一切法想。方便道攝受如是。一切所知善觀察。一切法想當(dāng)來(lái)想。一切虛偽無(wú)想無(wú)思無(wú)相。于一切義無(wú)所攝受。當(dāng)?shù)萌鐏?lái)清凈智慧三昧種性。彼諸菩薩得不凈觀。行于慈心觀察緣起。分別諸界入出息念。逮得初禪乃至非想非非想處。菩薩無(wú)量三昧正受思惟。漸次乃至得阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩至處道。過(guò)去如來(lái)為初業(yè)菩薩如是教授。未來(lái)諸佛當(dāng)如是教。現(xiàn)在諸佛亦如是教。聲聞乘如是思惟。疾得神通無(wú)礙智一切至處道智力。出一切苦道如實(shí)知。離不出道出道饒益。宿命智力觀察宿命。于善于惡若厭心若凈心。調(diào)伏說(shuō)法伏常論。沙門婆羅門生死智力說(shuō)眾生生死所往生處伏斷滅論。沙門婆羅門漏盡智力伏疑惑解脫。沙門婆羅門。次第者。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提頓得十力。后次第現(xiàn)在前阿惟三佛法部分因果故。以處非處智力。觀察因果部分。欲界差別故。以自業(yè)智力。觀察自業(yè)而為說(shuō)法。令離惡業(yè)修行善業(yè)。為世俗道離欲故。以禪解脫三昧正受智力。教諸眾生。復(fù)為出世離欲故。以禪解脫三昧正受智力。先教眾生。以世俗道離欲。后得出世間道離欲。欲令眾生得出世間離欲故。以諸根利鈍智力。觀察諸根。知諸根已。欲知悕望故。以種種解智力觀其悕望。觀悕望已。以種種界智力。觀察根使。隨其方便境界度門而度脫之。以一切至處道智力。于境界度門方便心住攝受心住。行清凈已離身見(jiàn)斷常等見(jiàn)。為說(shuō)中道。離一切煩惱故入宿命智力及生死智力。為止所縛不斷煩惱。起增上慢教令離故入漏盡智力。

又次第者。阿惟三佛法得阿耨多羅三藐三菩提已。先以處非處智力。觀察緣起第一義法住。依第一義法住智已。以自業(yè)智力觀在家分種種業(yè)。觀在家分種種業(yè)已。以禪解脫三昧正受智力觀出家分。云何令此出家分于苦解脫當(dāng)為說(shuō)道。起大悲心佛眼觀察。以諸根利鈍智力。觀察軟中上根而為說(shuō)法。余種種解智力等。次第如前說(shuō)。

又次第者。阿惟三佛法以處非處智力。觀察緣起法界。以自業(yè)智力觀眾生界。如此眾生作如是業(yè)受如是果。觀法界眾生界已。以禪解脫三昧正受智力。為苦眾生三種示現(xiàn)而教授之。余根利鈍智力等。以道度脫一切眾生。令脫眾苦。

差別者。知善不善業(yè)。得愛(ài)不愛(ài)果。是名處非處智力。知善不善業(yè)得愛(ài)不愛(ài)果。不作不受乃至禪解脫等。此業(yè)非彼業(yè)。是名自業(yè)智力。知禪解脫等三種示現(xiàn)教授。乃至知凈等俱生相應(yīng)心。是名禪解脫三昧正受智力。知軟中上根。是名諸根利鈍智力。乃至知諸根方便生彼悕望。亦名諸根利鈍智力。知種種悕望。是名種種解智力。解有六種。一者不出解。謂悕望摩醯首羅那羅延梵世等解。二者出解。謂悕望三乘解。三者遠(yuǎn)凈解。謂悕望軟中成熟解。四者近凈解。謂悕望上成熟解。五者現(xiàn)法得涅槃解。謂悕望聲聞乘得涅槃解。六者將來(lái)得涅槃解。謂悕望大乘得涅槃解。乃至知解。所起作種子喻。亦名種種解智力。界分別有四種。如性種子。是名種種解智力。知種種分別種子。是名種種界智力。乃至知涅槃法及順界道跡。亦名種種界智力。知一切種道跡種種煩惱種種清凈。是名至處道智力。乃至知宿命一切趣因。亦名至處道智力。知過(guò)去六種言說(shuō)。是名宿命智力。乃至知過(guò)去眾生生死。亦名宿命智力。知未來(lái)生死。是名生死智力。乃至知未究竟自義眾生未來(lái)生死。亦名生死智力。知究竟自義現(xiàn)法得涅槃。是名漏盡智力。如是十種智力各各差別。四無(wú)畏如修多羅說(shuō)。如來(lái)以此四事于大眾中自證而無(wú)所畏。智障解脫一切法平等覺(jué)。不共聲聞是第一無(wú)畏。煩惱障解脫共聲聞是第二無(wú)畏。說(shuō)出苦道是第三無(wú)畏。障道法是第四無(wú)畏。如來(lái)于是四義自如實(shí)知。若有誹謗言不知者。無(wú)有是處。無(wú)是處故得無(wú)所畏無(wú)怯弱。不疑惑決定自知。堪為大師自安安彼。前二處滿。是自安道。后二處滿。是安彼道。一切法平等覺(jué)。為向大乘諸菩薩故。煩惱障解脫。為向聲聞緣覺(jué)乘故。出苦道及障道法二俱為故。如來(lái)為諸菩薩聲聞緣覺(jué)。行出苦道說(shuō)修多羅。結(jié)集經(jīng)藏者。以說(shuō)菩薩行立菩薩藏。說(shuō)聲聞緣覺(jué)行立聲聞藏。

三念處如修多羅說(shuō)。如來(lái)長(zhǎng)夜作如是念。我善法律為大法主。于受不受不起惱心。略說(shuō)三種眾。一者正趣。二者邪趣。三者非正非邪。于此三眾。以正念心而無(wú)增減。

三不護(hù)如修多羅說(shuō)。略說(shuō)。一切所作覆藏悉斷。是故如來(lái)顯示三不護(hù)。阿羅漢猶有無(wú)記突吉羅。或時(shí)忘誤。唯有如來(lái)一切悉無(wú)。一切真實(shí)。阿羅漢或時(shí)論議畏墮負(fù)處。或時(shí)不悅。或時(shí)慧性。是故自護(hù)不令習(xí)氣起不凈身口意業(yè)。如是一切如來(lái)悉無(wú)。

大悲如前供養(yǎng)習(xí)近無(wú)量品說(shuō)

不忘法者。謂如來(lái)所可作事。常隨憶念。一切作一切說(shuō)一切巧方便一切時(shí)。于此諸事常念不忘

斷除諸習(xí)者。謂如來(lái)動(dòng)止視瞻言說(shuō)行住。離煩惱所起相似余習(xí)。諸阿羅漢動(dòng)止視瞻言說(shuō)行住。有煩惱所起相似余習(xí)。如來(lái)永斷。是故名為斷除諸習(xí)。

一切種妙智者。如來(lái)知三種法。義饒益。非義饒益。非義非非義饒益。知非義饒益非義非非義饒益一切法智。是名一切種智。知義饒益。一切法智。是名妙智一切種智及妙智。總說(shuō)名一切種妙智。是名略說(shuō)百四十不共法一切相好。菩薩最后身得快凈菩提分法。菩提樹(shù)下乃得滿足菩薩最后身。修三十七菩提分法得眾相。離障三昧金剛?cè)了鶖z。次第二心頓得十力。乃至一切種妙智快凈無(wú)上。一切所知無(wú)礙無(wú)障。快凈離垢平等開(kāi)覺(jué)。過(guò)一切菩薩行。行如來(lái)行。得無(wú)上身究竟地。菩薩智如來(lái)智有何差別。究竟地菩薩智如羅縠中視。如來(lái)智如去羅縠。菩薩智如遠(yuǎn)見(jiàn)色。如來(lái)智如近見(jiàn)色菩薩智如微翳視。如來(lái)智如凈眼見(jiàn)。菩薩智如處胎視。如來(lái)智如出生見(jiàn)。菩薩智如夢(mèng)中視。如來(lái)智如覺(jué)時(shí)見(jiàn)。是為如來(lái)究竟地菩薩智慧差別。諸佛如來(lái)于十方世界。施作佛事利益眾生。略說(shuō)有九種。云何為九。一者欲令眾生信心清凈故。受丈夫身起諸相好。二者為欲利益一切眾生斷一切疑故。起如來(lái)十力。三者以佛十力起一切義。開(kāi)發(fā)如來(lái)一切知見(jiàn)。答一切問(wèn)伏諸邪論建立正論故。起如來(lái)四無(wú)所畏。四者如來(lái)智慧若住不住。隨彼調(diào)伏離諸煩惱故。起三念處。五者如前說(shuō)。如是作故。起三不護(hù)。六者常以佛眼晝夜觀察一切世間故。起大悲心。七者于一切眾生一切所作已作故。起不忘法。八者如來(lái)所行隨順于如無(wú)有余故。起斷除諸習(xí)。九者非義饒益非義非非義饒益法一切遠(yuǎn)離。義饒益法分別顯示故。起一切種妙智。如來(lái)于此百四十不共法作九種佛事。廣說(shuō)則有無(wú)量。是名如來(lái)住。是名建立。何以故。依菩薩學(xué)所學(xué)。建立一切利眾生事。是故名為建立。自利利他非如聲聞緣覺(jué)故。名不共。一切佛法大悲不忘。斷除諸習(xí)一切種妙智。聲聞緣覺(jué)所不能得。余一切種亦不滿足。故名不共。于此顯示滿足菩薩學(xué)道。及學(xué)道果一切菩薩學(xué)道。及學(xué)道果一切種真實(shí)說(shuō)處。是故名為菩薩地。名為菩薩藏摩得勒伽。名摩訶衍攝。名不壞顯示。名無(wú)障礙清凈智根本。

若有天人阿修羅人非人沙門婆羅門。于菩薩地起堅(jiān)固信解。聽(tīng)受修習(xí)廣為人說(shuō)。書(shū)寫經(jīng)卷種種供養(yǎng)。所得功德與世尊于菩薩藏為初業(yè)菩薩開(kāi)發(fā)顯示教授宣說(shuō)所有功德等無(wú)有異。何以故。此菩薩地菩薩藏。顯示菩薩法律。令多眾生受持思惟。建立法次法向。漸轉(zhuǎn)增廣不起像法法滅盡相。能令像法實(shí)義熾然。能令正法永不滅盡。是故于菩薩地。起堅(jiān)固信解。聽(tīng)受修習(xí)。廣為人說(shuō)。書(shū)寫供養(yǎng)。所得功德。無(wú)量無(wú)邊。