真心章第－
紫陽(yáng)真人謂：真心者，左為性之宗，日之魂；右為命之祖，月之魄；中有谷神所居，一身之帝室，寔還丹、樞要，入道根宗。純陽(yáng)謂：飲海龜是也。廼修真必用之所，儻此外鍊真，則無(wú)鼎無(wú)歸，如造食無(wú)器，雖用力多而功效寡。此心非六塵緣影，非肉團(tuán)大心，雖無(wú)形而扣之即應(yīng)，迺神氣之所，心外之真心。識(shí)此心者，為見(jiàn)性也。紫陽(yáng)謂：大心必?cái)?，小心必勝者，知其然。茍能身反在心，三昧正受，隨日隨時(shí)，神意久守而不動(dòng)性，鍊則靈靈凝健體，千變?nèi)f化。如鑑能應(yīng)能靜，燭物無(wú)方，復(fù)元一物留滯。當(dāng)坐臥住行，語(yǔ)默動(dòng)靜間，安若泰華，淨(jìng)如虛空，寬綽綽，圓陀陀，無(wú)物可觸，無(wú)幽不明，是了出而得真心之用。不識(shí)此心、見(jiàn)此性者，是謂盲修瞎鍊，枯坐灰心，至皓首而難成。矧?qū)W而不遇，遇而不行，行而不勤者哉。彼有固必妄言，不出戶庭而得妙道者，何謬之甚耶。
天中天章第二
河上公謂：玄之又玄者，明天中復(fù)有天也。非神氣混合殢昏，而定見(jiàn)日月參羅萬(wàn)象，風(fēng)雨雷電崢嶸之天，此境為不能制伏神氣，隨緣妄想而現(xiàn)，廼兩重之幻境也。惟此一天者，上有生門(mén)，下有死戶，廼身內(nèi)玄牝一所，非心腎穀道也，非膀胱丹田也。是日月相合之宮，陰陽(yáng)齊會(huì)之所，囊彼虛無(wú)，根乎神氣。亦無(wú)蹊徑，亦無(wú)邊傍，其小無(wú)內(nèi)，其大無(wú)外，近括方寸，遠(yuǎn)包八荒，九轉(zhuǎn)功於此則藥就，三性並於此則丹凝。厥有白雪黃芽，華池神水，結(jié)胎脫體，俱在此矣。仍會(huì)九宮八卦，攢四象五行，聚結(jié)汞鉛，斡旋支干，亦在此矣。真謂玄造長(zhǎng)春不夜之天，號(hào)神通大光明藏，虛無(wú)至清凈方。此天受用，咫尺成真，如觀諸掌而易得。然則被重陰久蔽，蝶覆彌深，不可作聰揣度而開(kāi)之，不可執(zhí)文泥象而闢之，須心法動(dòng)作，道力堅(jiān)壯，克荷付囑之重者，廓真智而得之。昔丹陽(yáng)真人云：執(zhí)持三要淨(jìng)靈臺(tái)，霧鎖煙籠竟不開(kāi)。再遇重陽(yáng)師指教，清風(fēng)吹出月明來(lái)。以是知必心傳而可大受，不可小知也。設(shè)或不耳，得丹凝胎結(jié)，成長(zhǎng)生之體，具六通神力者，未之有也。
真土章第三
昔平叔詩(shī)云：虎躍龍?bào)达L(fēng)浪麤，中央田地產(chǎn)玄珠。又云：離坎若還無(wú)戊己，雖含四象不成丹。只因彼此懷真土，遂使金砂有返還。蓋明土為五行之中，三火之主，統(tǒng)八方，根九氣，號(hào)真空空土也。廼種藥大釜，產(chǎn)寶元宮，收無(wú)影之光，納八水之液，清浄覺(jué)地，長(zhǎng)明不夜之鄉(xiāng)。上綜日月鼎，下攝龍虎鑪，盜鍊乾坤之炁，生成離坎之晶。此宮受法，無(wú)不達(dá)於天仙。豈不見(jiàn)百端復(fù)注，謂鈆汞下種地中，朝種暮收。然此地種之淺則子浮而不生，深則反潰而不長(zhǎng)，況不得其土者乎。如根荄芽甲，得土而生，失土而死，是萬(wàn)古必然之理。灼知長(zhǎng)黃芽，生玉蘂，栽培真造，全籍于是兼土者，廼真神意也。聚三元功七返，不得陽(yáng)神之機(jī)，不能成造化。若神到於此則氣應(yīng)，氣到於此則神靈，神靈則形顯，乃出現(xiàn)無(wú)方，隨機(jī)應(yīng)靜，表土之神用大矣哉。昔長(zhǎng)春真
人謂：寸心直下如能體，便得終身上大羅，是明真土之用。設(shè)學(xué)者捨此而修，何異迷人失路而求家，沿石而求生穀者哉。
心息相依章第四
學(xué)得了悟之見(jiàn)，決定之志，解縛釋累，懲忿室慾，以心息相依最為要切。蓋息為攝生之法，廼綿綿而醞釀元?dú)猓鹆钤獨(dú)庾粝才x散，常若存而溫養(yǎng)元宮，慚凝質(zhì)而變成丹寶。所謂心住則息住，息行則心行，以心為攝念之法，常澄澄而保護(hù)靈源妙覺(jué)，勿以妙覺(jué)隨妄緣而興動(dòng)。顯廣大靈通，精爽不昧。若能並用心息二法，何勝如之，諒闕一不可。豈不聞：悟真常，不達(dá)命，此是修行第一病；達(dá)命基，迷祖性，恰似鑑容無(wú)寶鏡。必也身無(wú)事而氣不散，心無(wú)為而神不擾，則可矣。然而滌慮調(diào)心，養(yǎng)息續(xù)命，此相依之法。失其中正，則成有為之邪見(jiàn)，復(fù)無(wú)一法可得，無(wú)一相可親，此寂滅之用。失其中正，則落頑空之邪宗。蓋用之不可執(zhí)，捨之不可捐，在用捨中間。要明得普
眼，開(kāi)得正智，似體非體，將作止任滅四法不罹執(zhí)病，行住坐臥四威儀不隨妄念，既無(wú)遍計(jì)執(zhí)情，如空中之風(fēng)，無(wú)依無(wú)止，不染不著，其心自空，洞照一真，豁然無(wú)礙。此二妙之旨，萬(wàn)古必用之法，一乘階聖之基矣。
死陰生陽(yáng)章第五
三聖玉訣所謂：世人不解死陰，夫陽(yáng)者生之本，陰生者死陽(yáng)之根。但吸靈龜而死陰莖，其神自生，莫為死陰莖而死道。嗚呼！彼之修身者，只知禁慾。殊不知一念心動(dòng)，氣隨心散，精逐氣亡。豈不聞長(zhǎng)春真人曰：一念色心動(dòng)，百骸和氣傷。惟得法者，陰莖一死而如無(wú)六慾七情、當(dāng)體消滅，三尸九蟲(chóng)杳絕無(wú)蹤，其萬(wàn)慮撆然頓息。故得正念實(shí)相，對(duì)景無(wú)心。似白玉投泥而不染，安若泰山而不動(dòng)。自三關(guān)閉而無(wú)遺，生門(mén)鑰而大啟。九光氣變，五金霞生，顯雙頭玉鹿，高吐金風(fēng)，三寸赤龍，低取木液，藥鑪煎汞，壺鼎凝霜，體變純陽(yáng)，形神俱妙，跳出天地之外，釋縛陰陽(yáng)之中，足表此機(jī)為修身之急務(wù)彼哉?；蜓躁幉凰蓝D無(wú)慾者，蓋有之矣，吾未之見(jiàn)也。
氣神邪章第六
學(xué)人氣得混沌之後，氣元所歸，充溢浮行，令體多觸動(dòng)，狀似猖狂。凡所動(dòng)者，各八十一數(shù)，以為別有奪舍者，非也。此氣邪不撥，復(fù)成神邪，灼見(jiàn)神鬼現(xiàn)前，知休知咎，知果知因，以為神通靈明者，亦非也。此神邪不撥，復(fù)成魔境，因內(nèi)邪感外邪，異事萬(wàn)端。斯人也而有斯疾，乃禍胎鬼趣，喪命失身之本，徒為相是而心非，何異羊質(zhì)虎皮，持蒯廁蘭者哉。凡我在道君子，何不辨之早辨耶。茍得機(jī)而神氣適正，以法度鍊之，則魂魄凝和；以斤兩鍊之，則神精結(jié)聚。漸凝漸變，靈肌顯相，結(jié)成聖胎，金光滿室，繚繞而籠罩，真形變作純陽(yáng)，神生真宅，飛出崑頂，現(xiàn)我而明，光明遍照，內(nèi)外輝輝，一混太虛而無(wú)異體。此廼真境界也?？蔀樾悦涣?，周徧含融而不昧。如是則必得耳邊言誘，方能腦後眼明，寔萬(wàn)古玄門(mén)之通論矣。
證明道用章第七
或者問(wèn)曰：昔聞謂少年修根腳壯，老後鈆虧汞少，如何？向假使父母未生之前，烏有精血?dú)庖海葲](méi)之後，復(fù)歸地水火風(fēng)。於斯二際，有似無(wú)處不有也，奚分彼我，豈有形容。何以假修而為，心愈狐疑而未判。對(duì)曰：善哉問(wèn)，吾語(yǔ)汝。昔陳泥丸答玉蟾云：道本無(wú)形，喻以為龍虎；道本無(wú)名，比以為鈆汞。假乾坤為鼎器，坎離為藥物，以七返九還之功，鍊作純陽(yáng)長(zhǎng)生之體。蓋非執(zhí)有形有為而得之，常默默然在恍惚杳冥之際，安有彼我形容哉。其體日照無(wú)影，神用自在，性含萬(wàn)德，用絕百非。然則本真亦不即、亦不離，動(dòng)則凝情適用而入玄冥，靜則融神無(wú)像以出空寂。在動(dòng)靜間，表裹光光相射。一身如水晶塔，耀地輝天，遍照不昧。一性如盤(pán)中珠，圓明活健，瑩淨(jìng)無(wú)疵。如是則顯本來(lái)妙體動(dòng)變無(wú)凝，名相不有，與道合真，方證來(lái)時(shí)物去後亦空。此一段大事因緣，寔天僊之道。或者諾，乃奉辭而退。
用五教章第八
大道無(wú)形無(wú)質(zhì)，至虛至寂，聽(tīng)之不聞，視之不見(jiàn)，搏之不得，然而體雖無(wú)象，修之有序。必也悟愚而得始，達(dá)始而得終，得終而歸頓，了頓而入圓。以是知始則從本降跡，自無(wú)入有。次則攝跡歸本，從有入無(wú)。終則本跡兩忘，有無(wú)雙遣，勘破諸相是妄，而後道合。自然而然，頭頭上顯，物物上明，遍界遍空，家珍總是。蓋非泥象搜玄，尋文作解而得之。此一段光明，自心法了而不滯，澄湛無(wú)為上得來(lái)。儻不功始終，而鞭心入理，便言下承當(dāng)悟會(huì)無(wú)修，直指本來(lái)無(wú)一物，清浄如虛空者，是舌了而心實(shí)未了，枯坐而沒(méi)齒無(wú)成。豈不聞謂：頓悟一心，必假圓修萬(wàn)行；剎那悟道，須憑長(zhǎng)劫鍊磨。噫，修身君子，何不三復(fù)斯言歟。若聽(tīng)之不深，知之不明，知之不明，不能盡其精，不能盡其精，則行之無(wú)成，豈虛言哉。
忘形養(yǎng)氣章第九
夫人者，三才鍾秀，四大成形，執(zhí)我而有痛有癢，欲富欲榮，居則求安，
食則求飽，日常保愛(ài)，羈糜反墮，育元養(yǎng)素，灼見(jiàn)其氣，須忘形而可養(yǎng)。昔長(zhǎng)春真人謂：終須捨身擠命，更惜頭護(hù)面幾時(shí)休。豈非忘形之用。又云：心如山不動(dòng)，氣似海常潮。豈非養(yǎng)氣之機(jī)。丹陽(yáng)真人謂：體虛則氣運(yùn)。議不誣矣。抑又聞《陰符訣》曰：凡修身之子，死其心，抱其一，貪其氣，運(yùn)其精。灼知身中之氣不可散，學(xué)者當(dāng)黜聰隳體，形為槁木，天門(mén)大啟，地戶牢扃，正念現(xiàn)前，萬(wàn)慮悉泯，呼吸綿綿，若存若亡。收拾沖和，開(kāi)龍虎之穴，相接太乙元宮真氣，使晝夜陰陽(yáng)昇降不已，水火抽添加減無(wú)差，以致鈆鼎溫溫而不斷。培真火，不越三關(guān)百端，謂溫溫不斷。身處上蒼者，豈虛語(yǔ)哉。蓋氣海淨(jìng)而邪不干，常如鷄抱卵，似鹿養(yǎng)茸，永護(hù)一氣以歸根，證得保命長(zhǎng)生之道。昔跨鯉入水，跨鯉出水者，豈非忘形而得之耶。
忘氣養(yǎng)神章第十
謂人之修進(jìn)者，理得中正，火不有燥，水不有濫，二者依度而調(diào)勻，一氣伏鑪而不走。成金液還返以凝真，何可固執(zhí)而不忘。設(shè)或不忘，則猶川既濟(jì)而舟不捨，難超彼岸，病既愈而藥服不止，反傷正氣。平叔謂：用鈆不得用凡鈆，用了真鈆也棄捐。此是用鈆真妙訣，用鈆不用是誠(chéng)言。以是知功切養(yǎng)神，則須澄湛而忘其氣，既心不生用，則理不死神。其不死之神，非心意念慮之神，廼與天地同根，萬(wàn)物同體。以機(jī)養(yǎng)之，而似體如無(wú)，使日月柑照，內(nèi)發(fā)天光，狀若珠明，象同月體，照耀內(nèi)視，晝夜分明，變成神通寶藏。如是則神薦神而神靈，如鶴馭風(fēng)而不測(cè)出入。莫認(rèn)此以為神奇，當(dāng)復(fù)按養(yǎng)虛谷中，如山鎮(zhèn)而不動(dòng)，倏爾一日化生有身，放去收來(lái)而由己，可謂養(yǎng)神之道足矣。豈不聞張真人《解佩令》云：陽(yáng)神離體，冥冥杳杳。剎那間、遊徧三島。出入純熟按捺住，別尋玄妙。合真空、太虛是了。誠(chéng)哉，是言也。
忘神養(yǎng)虛章第十－
夫得法鍊神者，神守玄宮而純粹，未能融空而變遷。必也忘此神而養(yǎng)其
虛，由是不住無(wú)為，不盡有為，前不接已滅之滅，後不起未動(dòng)之動(dòng)。於斯斷續(xù)之際，寂爾無(wú)思心正住之時(shí)，勘破萬(wàn)法皆空，諸相非實(shí)，一一妄緣當(dāng)體消亡，諸漏自盡。亦無(wú)所住之住，又無(wú)所念之念，冥然而似用不用，泊然而以虛融虛，其虛無(wú)之體，豁爾無(wú)凝。設(shè)不達(dá)始終引養(yǎng)之變者，或養(yǎng)之於上，反炙其眼目，紅暈其臉，失鍊赤心?；蝠B(yǎng)之於下者，汩沒(méi)丹田，徒活計(jì)於穀道。或養(yǎng)之於外者，迷頭認(rèn)影，耗散金沙?；蝠B(yǎng)之於內(nèi)者，修飾腹心神妙，束而不普。於是各執(zhí)其一，而遞成虛妄，橫計(jì)競(jìng)是此是彼，是得是失，而不能自出，未足與議也。惟莫上要妙一著，在了養(yǎng)氣神而得內(nèi)視。內(nèi)覺(jué)身心空，外覺(jué)萬(wàn)物空，凡事見(jiàn)聞?dòng)X知，當(dāng)體不顧，得至清浄而大明了。廼覿面認(rèn)得，當(dāng)處安心而純熟，漸融太虛，表自己一天，內(nèi)抱日月之明，外混虛空之界，不假預(yù)置心於太虛，而自得與太虛一體，更無(wú)秋毫許障礙，亦無(wú)微塵許染著。其內(nèi)外上下不分作相，但凝然靜定，寂然不動(dòng)功夫，純粹打成一片。此際天也非天，地也非地，亦不知己之所在。聚則成形，散即為氣，惺惺灑灑，卓然獨(dú)立，可謂打破虛空為了當(dāng)。然則言不盡意，意不盡言，敻出言意之表，教外別傳，並不在筆陣之下。
融攝不滯章第十二
蓋聞：惟目不自見(jiàn)，故能見(jiàn)物；鏡不自照，故能照物。如使自見(jiàn)自照，自為而不暇，何及於物哉。顯視照之巧，別有所視照之處，故得物上反過(guò)，光明皎然，無(wú)不是處，即塵了地，即滴竟海，證事理不二，動(dòng)靜如一。由是內(nèi)心不起，知外境本空，任運(yùn)乘緣，勿留分別，而刺鯁於胸中。如金百鍊，礦盡光生，以證道力精研，洗心玄覽，外塵頓捨，照見(jiàn)諸相體空，妄緣不起，圓明實(shí)相上豁然無(wú)一物，更無(wú)苦蘊(yùn)而留礙。盡攝諸境，同歸一心。既會(huì)相於性以還源，復(fù)從本心以現(xiàn)真境，標(biāo)微妙無(wú)相之有，立法應(yīng)變，馳定慧之力，示現(xiàn)種種方便，成殖萬(wàn)行之正智，顯清淨(jìng)真性有如虛空?？湛諢o(wú)相，何雲(yún)物而能礙。所以玄量入微塵不足以為小，包太虛不足以為大。惟此心此境，秘密圓融，混成一體，總了出而絕跡，可謂盡法界要妙之真空也。設(shè)不立功，心境蒙翳，色空未能雙泯，妄言融攝萬(wàn)有而心不滯者，何昧之甚耶。
無(wú)修無(wú)證章第十三
粵有小乘，執(zhí)空而著斷滅者，為性無(wú)所歸，法無(wú)所正，恐色為礙，以滅色明空，以離色明空。但見(jiàn)諸相是妄，無(wú)一物可親，殊不見(jiàn)空中造物，妙有之空，雖不為不宰，而空中混成神妙。豈如空花陽(yáng)焰，似有而非實(shí)彼有。便言下悟會(huì)無(wú)修，不曉無(wú)修之修，不求之求。何異凡愚，元不修元不求？若芻豢蠢然，而但不動(dòng)念有為作，曾是以為空乎。諒不入巨海，不得如意珠。若元不修智慧方便之行者，不得裝嚴(yán)法身；元不求本真明了之體者，不得圓成法性。既得一時(shí)妄念頓息，顯本真體明，更別無(wú)真理可求，是無(wú)所求之求也。法身既具，應(yīng)變隨機(jī)，更別無(wú)真體可修，是無(wú)所修之修也。由是亦無(wú)妄亦無(wú)真，有何修有何證？表靈覺(jué)本來(lái)無(wú)一物，勞生有何戀？常形安若泰山而不動(dòng)，心浄如虛空而無(wú)礙，以顯妙體圓明，離諸名相，照見(jiàn)一一皆空，豈有修證耶。
行狀
通玄子劉志淵，西慈高樓里人也。乃超然子入室弟子。從師以來(lái)，二十年間，不見(jiàn)形容喜怒。而後風(fēng)動(dòng)，晉并草偃，士庶願(yuàn)以師事之者，不勝其數(shù)。先生平昔臥不驚夢(mèng)，行不顧途，坐如槁木，住若頑石，常默默而心不與物構(gòu)。或有客相訪，話不終席，但若昏而口不應(yīng)問(wèn)，視不對(duì)目，果一別得有所趨向之妙。若非道力久銘於胸中，曷至於是耶。凡所咳唾，句麗隨珠趙璧，得筆力如橡，不假搜索而成一集，目曰《啟真》。時(shí)享年五十有九，以意終歲七月十九日尸解。遺頌曰：行屍地上逐風(fēng)塵，養(yǎng)就如如證本真。掬地包天無(wú)狀貌，十方三界露全身。及其殯也，風(fēng)雨送三十餘里，然而近靈柩也，風(fēng)不動(dòng)幡，雨不霑衣，瑞氣接霓，異香噴麝。凡送葬者，莫不駭然。萬(wàn)口一辭而興歎曰：此真道業(yè)之所感也。是誠(chéng)偉歟。
董用沖古調(diào)
龍乎龍歸海宮。鳳兮鳳，丹霄奮。嗚呼通玄真丈夫，便便腹實(shí)妖膏腴。學(xué)道至道有矣夫，修真得真有矣夫。
張國(guó)寶六言
養(yǎng)成紺髮靈肌，脫下僊骸婥約?？v橫觸處堂堂，了了無(wú)生妙著。
屈產(chǎn)弓用繼遺頌韻
靈真蛻殼離凡塵，慧合圓明道合真。有相位中尋不得，無(wú)形境上露全身。
西山石志王
蟬蛻吾師伯，無(wú)人不手額。一聲震地雷，萬(wàn)古遺仙跡。坦蕩傲風(fēng)清，逍遙馭月白。人間紀(jì)偉名，天外棲真客。
又七言悶絕句
師言耳順倏遺骸，升入無(wú)形不往來(lái)。仙舉已應(yīng)爭(zhēng)上甲，蓬山高震一聲雷。
又
僊丈功圓脫世籠，乘風(fēng)縹緲去無(wú)蹤。壺山依舊人安在，一片波光浸碧峰。