易經(jīng)

坤卦

六二黃裳元吉象曰黃裳元吉文在中也

本

義

文在中而見于外也

君子黃中通理正位居體美在其中而暢于四支發(fā)

于事業(yè)美之至也

程

傳

黃中文居中也美積于中而通暢于四體發(fā)見

于事業(yè)德美之至盛也

賁卦

彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文柔故小利

有攸往天文也文明以止人文也

程

傳

天下之事囗飾不行故賁則能亨也柔來而文

剛故亨柔來文于剛而成文明之象文明所以為

賁也賁之道能致亨實(shí)由飾而能亨也分剛上而

文柔故小利有攸往分干之中爻往文于艮之上

也事由飾而加飾由飾而能行故小利有攸往夫

往而能利者以有本也賁飾之道非能增其實(shí)也

但加之文彩耳事由文而顯盛故謂之小利有攸

往二卦之變共成賁義而彖分言上下各主一事

者蓋離明足以致亨文柔又能小進(jìn)也天文也文

明以止人文也言陰陽(yáng)剛?cè)嵯辔恼咛熘囊仓?

于文明者人之文也止謂處于文明也質(zhì)必有文

自然之理理必有對(duì)待生生之本也有上則有下

有此則有彼有質(zhì)則有文一不獨(dú)立二則為文非

知道者孰能識(shí)之天文天之理也人文人之道也

觀乎天文以察時(shí)變

程

傳

天文謂日月星辰之錯(cuò)列寒暑陰陽(yáng)之大變觀

其運(yùn)行以察四時(shí)之遷改也

觀乎人文以化成天下

程

傳

人文人理之倫序觀人文以教化天下天下成

其禮俗乃圣人用賁之道也全臨川吳氏曰此廣

賁義以卦體言交錯(cuò)者初與二三與四五與上皆

以一剛一柔相間在天日月之行星辰之布亦剛

柔交錯(cuò)故曰天文也以卦德言文明者文采著明

止者不逾分限在人五典之?dāng)⑽宥Y之秩粲然有

文而各安所止故曰人文也

象曰山下有火賁君子以明庶政囗敢折獄

程

傳

山者草木百物之所聚生也火在其下而上照

庶類皆被其光明為賁飾之象也君子觀山下有

火明照之象以修明其庶政成文明之治

六五賁于丘園朿帛戔戔吝終吉象曰六五之吉有

喜也

本

義

六五柔中為賁之主敦本尚實(shí)得賁之道故有

丘園之象然陰性吝嗇故有朿帛戔戔之象朿帛

薄物戔戔淺小之意人而如此雖可羞吝然禮奢

寧儉故得終吉

上九白賁囗咎

程

傳

上九賁之極也賁飾之極則失于華偽唯能質(zhì)

白其賁則囗過失之咎白素也尚質(zhì)素則不失其

本真所謂尚質(zhì)素者非無(wú)飾也不使華沒實(shí)耳

象曰白賁囗咎上得志也

大

全

或問何謂得志朱子曰居卦之上在事之外不

假文飾而有然之文便是優(yōu)游自得也

離卦

彖曰離麗也日月麗乎天百谷草木麗乎土重明以

麗乎正乃化成天下

程

傳

上下皆離重明也君臣上下皆有明德而處中

正可以化天下成文明之俗也

大

全

平庵項(xiàng)氏曰日

月麗乎天而成明百谷草木麗乎土而成文故離

為文

革卦

九五大人虎變未占有孚

程

傳

以大人之道革天下之事囗不當(dāng)也囗不時(shí)也

所過變化事理炳著如虎之文采故云虎變

象曰大人虎變其文炳也

程

傳

事理明著其虎文之炳煥明盛也天下有不孚

乎

大

全

張子曰虎變文章大故炳豹變文章小故蔚

臨川吳氏曰炳者如火日之光明也

上六君子豹變小人革面征兇居貞吉象曰君子豹

變其文蔚也小人革面以從君也

程

傳

君子從化遷善成文彬蔚章見于外也中人以

上莫不變革雖不移之小人則亦不敢肆其惡革

易其外以順從君上之教令是革面也

大

全

節(jié)齋蔡

氏曰蔚者隱然有文之謂柔暗故如此

禮記

禮運(yùn)

孔子曰夫禮之初始諸飲食其燔黍捭豚污尊而抔

飲蕢桴而土鼓猶若可以致其敬于鬼神及其死也

升屋而號(hào)告曰囗某復(fù)然后飯腥而苴孰故天望而

地藏也體魄則降和氣在上故死者北首生者南鄉(xiāng)

皆從其初

大

全

延平周氏曰上古之世未始知有禮而有禮乃

所以強(qiáng)世故圣人因其有飲食之大欲而少寓之

以節(jié)文此天下唯知飲食之充欲而不知漸入于

節(jié)文之中也　嚴(yán)陵方氏曰凡是禮也后世雖或

增其文而不能損禮之實(shí)雖或異其跡而不能易

禮之意故曰皆從其初

昔者先王未有宮室冬則居營(yíng)窟夏則居橧巢未有

火化食草木之實(shí)鳥獸之肉飲其血茹其毛未有麻

絲衣其羽皮

大

全

嚴(yán)陵方氏曰此言上古時(shí)事為太樸陋不可從

也下文乃言上古以后可從之禮

后圣有作然后修火之利范金合土以為臺(tái)榭宮室

牖戶以炮以燔以亨以炙以為醴酪治其麻絲以為

布帛以養(yǎng)生送死以事鬼神上帝皆從其朔

大

全

蔣氏曰自范金合土以下皆圣人開物成務(wù)以

教天下而使之相安相養(yǎng)于利用出入之間者也

故元酒在室醴盞在戶粢醍在堂澄酒在下陳其犧

牲備其鼎俎列其琴瑟管磬鐘鼓修其祝嘏以降上

神與其先祖以正君臣以篤父子以睦兄弟以齊上

下夫婦有所是謂承天之祜作其祝號(hào)元酒以祭薦

其血毛腥其俎孰其殽與其越席疏布以羃衣其澣

帛醴盞以獻(xiàn)薦其燔炙君與夫人交獻(xiàn)以嘉魂魄是

謂合莫然后退而合亨體其犬豕牛羊?qū)嵠浜咉e

豆铏羹祝以孝告嘏以慈告是謂大祥此禮之大成

也

大

全

嚴(yán)陵方氏曰凡此合古今之異質(zhì)文之變也

延平周氏曰奉上世之禮物而罕及于后世者則

無(wú)文奉后世之禮物而罕及于上世者則無(wú)本有

本有文此之謂禮之大成也

禮器

禮有以文為貴者天子龍袞諸侯黼大夫黻士元衣

纁裳天子之冕朱綠藻十有二旒諸侯九上大夫七

下大夫五此以文為貴也有以素為貴者至敬無(wú)文

父黨無(wú)容大圭不琢大羹不和大路素而越席犧尊

疏布鼏樿杓此以素為貴也

表記

子曰夏道尊命事鬼敬神而遠(yuǎn)之近人而忠焉先祿

而后威先賞而后罰親而不尊其民之敝惷而愚喬

而野樸而不文殷人尊神率民以事神先鬼而后禮

先罰而后賞尊而不親其民之敝蕩而不靜勝而無(wú)

恥周人尊禮尚施事鬼敬神而遠(yuǎn)之近人而忠焉其

賞罰用爵列親而不尊其民之敝利而巧文而不囗

賊而蔽

子曰夏道未瀆辭不求備不大望于民民未厭其親

殷人未瀆禮而求備于民周人強(qiáng)民未瀆神而賞爵

刑罰窮矣

子曰虞夏之道寡怨于民殷周之道不勝其敝子曰

虞夏之質(zhì)殷周之文至矣虞夏之文不勝其質(zhì)殷周

之質(zhì)不勝其文

大

全

藍(lán)田呂氏曰虞夏之道質(zhì)質(zhì)者責(zé)人也略故寡

怨于民殷周之道文文者責(zé)人也詳民之不從則

窮刑賞以驅(qū)之故不勝其敝虞夏質(zhì)之至者也故

文不勝其質(zhì)殷周文之至者也故質(zhì)不勝其文至

者無(wú)以加也后世王者欲尚質(zhì)者無(wú)以加虞夏之

質(zhì)欲尚文者無(wú)以加殷周之文矣三代所尚非茍

為異亦各因時(shí)救敝而已繼周者未有以救之楊

墨韓莊所以肆行于戰(zhàn)國(guó)也　嚴(yán)陵方氏曰虞夏

非無(wú)文也特其文不勝質(zhì)爾殷周非無(wú)質(zhì)也特其

質(zhì)不勝文爾

劉向說苑

修文

積恩為愛積愛為仁積仁為靈靈臺(tái)之所以為靈者

積仁也神靈者天地之本而為萬(wàn)物之始也是故文

王始接民以仁而天下莫不仁焉文德之至也德不

至則不能文商者常也常者質(zhì)質(zhì)主天夏者大也大

者文也文主地故王者一商一夏再而復(fù)者也正色

三而復(fù)者也味尚甘聲尚宮一而復(fù)者故三王術(shù)如

循環(huán)故夏后氏教以忠而君子忠矣小人之失野救

野莫如敬故殷人教以敬而君子敬矣小人之失鬼

救鬼莫如文故周人教以文而君子文矣小人之失

薄救薄莫如忠故圣人之與圣也如矩之三雜規(guī)之

三雜周則又始窮則反本也詩(shī)曰雕琢其章金玉其

相言文質(zhì)美也

傳曰觸情從欲謂之禽獸茍可而行謂之野人安故

重遷謂之眾庶辨然通古今之道謂之士進(jìn)賢達(dá)能

謂之大夫敬上愛下謂之諸侯天覆地載謂之天子

是故士服黻大夫黼諸侯火天子山龍德彌盛者文

彌縟中彌理者文彌章也

反質(zhì)

歷山之田者善侵畔而舜耕焉雷澤之漁者善爭(zhēng)陂

而舜漁焉東裔之陶器窳而舜陶焉故耕漁與陶非

舜之事而舜為之以救敗也民之性皆不勝其欲去

其實(shí)而歸之華是以苦窳之器爭(zhēng)斗之患起爭(zhēng)斗之

患起則所以偷也所以然者何也用離誠(chéng)就詐棄樸

而取偽也追逐其末而無(wú)所休止圣人抑其文而抗

其質(zhì)則天下反矣詩(shī)云尸鳩在桑其子七兮淑人君

子其儀一兮傳曰尸鳩之所以養(yǎng)七子者一心也君

子之所以理萬(wàn)物者一儀也以一儀理物天心也五

者不離合而為一謂之天心在我能因自深結(jié)其意

于一故一心可以事百君百心不可以事一君是故

誠(chéng)不遠(yuǎn)也夫誠(chéng)者一也一者質(zhì)也君子雖有外文必

不離內(nèi)質(zhì)矣

揚(yáng)雄太元經(jīng)

文

二方三州一部二家

文

地元陰象二火下中象渙卦

陰斂其質(zhì)陽(yáng)散其文文質(zhì)班班萬(wàn)物粲然

行屬于火謂之文者言是時(shí)陰氣斂其形質(zhì)陽(yáng)氣

發(fā)而散之華實(shí)彪炳奐有文章故謂之文文之初

一日入星宿四度

初一夾何縵玉貞

一為下人隱于九品之中下而懷文章尚于素樸

人莫知之自守如玉故曰玉貞也

測(cè)曰夾何縵衣在內(nèi)也

衣繡尚縵故文在內(nèi)也

次二文蔚質(zhì)否

二為平人不仕不隱故文蔚也文蔚守質(zhì)不樂進(jìn)

道故否也

測(cè)曰文蔚質(zhì)否不能俱睟也

文質(zhì)不同故不純睟也

次三大文彌樸孚似不足

木故稱樸樸而質(zhì)素故似不文也言似者非不足

故稱大文也

測(cè)曰大文彌樸質(zhì)有余也

文如不足故有余質(zhì)也

次四裴如邠如虎豹文如匪天之亨否

家性為文四西方也故稱虎豹虎豹獸類也虎豹

之獸以其文貴裴邠者文盛貌也雖其文盛猶不

及天文以五行也

測(cè)曰裴邠之否奚足譽(yù)也

不足以比天文也

次五炳如彪如尚文昭如車服庸如

五處天位車服以庸據(jù)位正炳如也順其本性彪

炳有文為國(guó)之光故昭如也

測(cè)曰彪如在上天文炳也

文章奐然彪炳可法也

次六鴻文無(wú)范恣于川

鴻大也范法也六為宗廟宗廟之中禮以輔成在

文之世故曰文文章奐然故無(wú)法也

測(cè)曰鴻文無(wú)范恣意性也

如川之流從所投也

次七雉之不祿而雞藎谷

七為雉雉有文章而遠(yuǎn)在野雞而谷食退而祿縵

違其家性也

測(cè)曰雉之不祿難幽養(yǎng)也

質(zhì)勝文則野故養(yǎng)難也

次八雕韱谷布亡于時(shí)文則亂

八木也谷善也木見雕刻為韱麗之事雖見小善

傷于農(nóng)故布政亡也茍尚文飾以階于亂故言亂

也

測(cè)曰雕韱之文徒費(fèi)日也

雕文刻鏤傷農(nóng)事也

上九極文密密易以黼黻

九在文家而為之終終極文飾以妨于農(nóng)事故易

以黼黻黼黻祭祀之服而致美乎黻冕此之謂也

測(cè)曰極文易當(dāng)以質(zhì)也

祭服雖文孝子質(zhì)也

白虎通

三教

王者設(shè)三教者何承衰救弊欲民反正道也三正之

有失故立三教以相指受夏人之王教以忠其失野

救野之失莫如敬殷人之王教以敬其失鬼救鬼之

失莫如文周人之王教以文其失薄救薄之失莫如

忠繼周尚黑制與夏同三者如順連環(huán)周則復(fù)始窮

則反本樂稽熠嘉曰顏回尚三教變虞夏何如曰教

者所以追補(bǔ)敗政靡弊混濁謂之治也舜之承堯無(wú)

為易也或曰三教改易夏后氏始高宗亦承弊所以

不改教何明子無(wú)改父之道也何言知高宗不改之

以周之教承以文也三教所以先忠者行之本也三

教一體而分不可單行故王者行之有先后何以言

三教并施不可單行也以忠敬文無(wú)可去者也教所

以三何法天地人內(nèi)忠外敬文飾之故三而備也即

法天地人各何施忠法人敬法地文法天人道主忠

人以至道教人忠之至也人以忠教故忠為人教也

地道謙卑天之所生地敬養(yǎng)之以敬為地教也教者

何謂也教者效也上為之下效之民有質(zhì)樸不教不

成故孝經(jīng)曰先王見教之可以化民論語(yǔ)曰不教民

戰(zhàn)是謂棄之尚書曰以教祗德詩(shī)云爾之教矣欲民

斯效忠形于悃誠(chéng)故失野敬形于祭祀故失鬼文形

于飾貌故失薄夏后氏用明器殷人用祭器周人兼

用之何謂曰夏后氏教以忠故先明器以?shī)Z孝子之

心也殷教以敬故先祭器敬之至也周人教以文故

兼用之周人意至文也孔子曰之死而致死之不仁

而不可為也之死而致生之不知而不可為也故有

死道焉以?shī)Z孝子之心也有生道焉使人勿倍也故

竹器不成用木器不成斫瓦器不成沬琴瑟張而不

平竽笙備而不和有鐘磬而無(wú)簨縣示備物而不

可用也孔子曰為明器者善為俑者不仁涂車囗靈

自古有之言今古皆然也

章俊卿山堂考索

三代忠質(zhì)文

謂三代所尚之政不同者誰(shuí)歟漢儒之說也董仲舒

曰夏尚忠商尚質(zhì)周尚文所繼之政當(dāng)用此也漢繼

大亂之后宜少損周之文周夏之忠司馬遷亦曰夏

之政忠忠之敝小人以野故商人承之以敬敬之敝

小人以鬼故周人承之以文文之敝小人以救僿莫

若以忠周秦之間可謂文弊矣自三代而后學(xué)者皆

有是說必欲忠質(zhì)文之迭救而后天下可以無(wú)弊蓋

自仲舒唱之也然求之詩(shī)書易春秋之經(jīng)驗(yàn)孔孟之

言則無(wú)是說也春秋之時(shí)周衰甚矣夫子乃曰周監(jiān)

于二代郁郁乎文哉吾從周何漢儒厭周文之弊而

夫子反從之何夫子不患小人之僿而漢儒乃孜孜

言之嗚呼陋哉漢儒之見也夫文者何古先圣王經(jīng)

世之道也粵自上古洪荒樸野之俗未革則君臣上

下無(wú)別人倫不明斯人禽獸草木如也圣人有憂之

乃為之綱紀(jì)法度典章禮樂以維持之使父子君臣

夫婦兄弟莫不得其正故謂之文文也者所以使萬(wàn)

物各有條理而不相瀆亂也是以書稱堯?yàn)槲乃妓?

為文明禹為文命夫子于堯亦曰煥乎其有文章謂

至此而后變樸而為文物大中之道始建也由堯舜

至于三代天下日向于文蓋民之巧偽日滋先王防

閑之制俱密而文日以盛故夏商之文比堯舜為有

間周之文比夏商為尤盛上古捭豚燔黍君民并耕

之俗至堯舜而始革堯禹茅茨土階卑宮土墻之制

至周人而始變是以孔子以周視二代獨(dú)郁郁也二

代非不曰尚于文而不若周之大備由后世觀之謂

之忠謂之敬可也若曰夏政尚忠商政尚敬則非矣

夫文果離于忠與敬乎忠與敬義可離于文乎記曰

虞夏之文不勝其質(zhì)商周之質(zhì)不勝其文此言三代

之文質(zhì)故有以相勝耳非有所偏尚也觀周之治文

武成康之世上下輯睦頤指如意則文之振也穆昭

而下王室日衰下多離叛則文之不振也是以序詩(shī)

者以君臣上下動(dòng)無(wú)禮文為幽王之亂以天下蕩蕩

無(wú)綱紀(jì)文章為厲王之亂使周衰斯文不廢則冠婚

享射之制存而乖爭(zhēng)之俗不作矣朝覲聘問之禮存

而倔強(qiáng)之國(guó)不聞矣國(guó)家宮室車旗衣服之有等則

僭擬之風(fēng)不起矣號(hào)令賞罰政令紀(jì)律之既行則統(tǒng)

御之權(quán)不失矣豈至于亂乎所以圣人必欲從周者

以為救糾紛者莫若用文之為先也奈何反以三代

各有所尚而周衰為文之弊耶如漢儒之說是堯舜

之時(shí)天下已文矣夏商乃厭文之弊而從尚古之質(zhì)

至周復(fù)以文救夏商之弊且秦燔典籍漢復(fù)詩(shī)書豈

非以文之無(wú)益耶尤而效之謂之救弊其說不可長(zhǎng)

也蓋其意以周之文為煩文末節(jié)之紛紛故過為此

說耳韓退之唐之人杰也疑若可與語(yǔ)此其作本政

乃曰周之政文既弊也后世不知其弊其有作者黜

文貌而尚忠質(zhì)則道之行其庶乎蓋亦習(xí)聞此陋說

也退之如此他尚何望不為之辨則帝王經(jīng)世之道

不明于天下深美夫子從周之意漢儒誤周之說吾

于此亦未知其所止也

性理會(huì)通

文質(zhì)

程子曰三代忠質(zhì)文其因時(shí)之尚然也夏近古人多

忠誠(chéng)故為忠忠弊故救之以質(zhì)質(zhì)敝故救之以文非

道有弊也后世不守故侵而成弊雖不可以一二事

觀之大概可知如堯舜禹之相繼其文章氣象亦自

小異也