生知俊朗體悟幽微。專學佛經尤工義理。洞曉音韻兼善方言。先于東魏興和年中譯經三部。梁大同中從魏之梁武帝留住。敕遣總知外國使命。因譯頂王經一部 金光明經七卷（或六卷二十二品承圣元年于正觀寺及楊雄宅出涼世無讖出四卷者有十八品真諦更出四品足前成二十二分為七卷今在刪繁錄） 無上依經二卷（梁紹泰三年丁丑九月八日于平固縣南康內史劉文陀請令譯出見經后記房云陳代出者非也諸家年歷并無紹泰三年如別錄中會） 涅槃經本有今無偈論一卷（房云太清四年出檢諸年歷太清不至四年已下并同） 決定藏論三卷（中有梁言字是梁代譯尋其文句是真諦出也） 大乘起信論一卷（初出與唐實叉難陀出者同本承圣二年癸酉九月十日于衡州始興郡建興寺出月婆首那等傳語沙門智愷等執筆并制序見論序） 如實論一卷（初題云如實論反質難品房云太清四年出） 仁王般若經一卷（承圣三年于豫章寶田寺譯第三出與西晉法護等出者同本） 彌勒下生經一卷（承圣三年于豫章寶田寺譯第五出與羅什等出者同本） 十七地論五卷（與唐譯瑜伽師地論同本翻得五卷遇難遂輟見續高僧傳太清四年于富春令陸元哲宅為沙門寶瓊等二十名德譯） 中論一卷（房云太清四年出） 三世分別論一卷（房云太清四年出）
已上并見長房內典等錄 右一十一部二十四卷（如實論上六部一十五卷見在仁王經下五部九卷闕本）
沙門波羅末陀。梁言真諦。或云拘羅那他。此曰親依。并梵文之名字也。本西印度優禪尼國人。婆羅門種姓。頗羅墮景行澄明器宇清肅。風神爽拔悠然自遠。群藏廣部罔不厝懷。藝術異能偏素精練。雖遵融佛理而以通道知名。遠涉艱關無憚夷險歷游。諸國遂止中天。梁武大同中敕直省張氾等。送扶南獻使返國。仍遣聘中天竺摩伽陀國。請名德三藏并求大乘諸論雜華經等。真諦遠聞行化儀軌圣賢。搜選名匠惠益氓品。彼國乃屈真諦并赍經論恭膺帝旨。既素蓄在心渙然聞命。以大同十二年八月十五日達于南海。沿歷險闊仍滯兩春。以太清二年閏八月始屆都邑。武皇面申禮敬安置于寶云殿竭誠供養。帝欲傳翻經教不羨秦時。更出新文有逾齊日。屬道銷梁季寇羯憑陵法為時崩。不果宣述乃步入東土。又往富春令陸元哲創奉問津將事傳譯。招延英秀沙門寶瓊等二十余人。翻十七地論適得五卷。而國難未靜側附通傳。至大寶年為侯景請還在臺供養。于斯時也兵饑相接法幾頹焉。會元帝啟祚承圣清夷。乃止于金陵正觀寺。與愿禪師等二十余人翻金光明經。三年二月還返豫章。又往新吳始興。復隨蕭太保度嶺至于南康。并隨方翻譯棲遑靡托。諦于梁代所出經論總十一部。梁末入陳復出經論如后所述
長房內典等錄有十八部論一卷亦云諦譯。今尋文句非是諦翻。既與部執本同不合再出。今此刪之如別錄中述。復有金光明疏等六部二十六卷。并是真諦所撰亦并刪之（長房內典等錄復云天監十五年木道賢獻優婁頻經一卷直云獻上不辯委曲且編疑錄此刪不載） 高僧傳十四卷（序錄一卷傳十三卷共成十四天監十八年撰見長房內典二錄）
右一部一十四卷其本見在
沙門釋慧皎。未詳氏族。會稽上虞人。學通內外博訓經律。住嘉祥寺春夏弘法秋冬著述。撰涅槃梵網義疏。又以唱公所撰名僧頗多浮冗。因遂開例成廣著高僧傳一部。始于漢明帝永平十年終至梁天監十八年。凡四百五十三載。二百五十七人。又傍出附見者二百三十九人。都合四百九十六人。開其德業大為十例。其序略云。前之作者或嫌以繁廣刪減其事。而抗跡之奇多所遺削。謂出家之士處國賓王。不應傲然自遠高蹈獨絕。尋辭榮棄愛本以勵俗為賢。若此而不論竟何所紀。又云。前代所撰多曰名僧。竊謂名之與高如有優劣。至若實行潛光則高而不名。寡德適時則名而不高。名而不高本非所紀。高而不名則備之今錄。故省彼名音代以高字。謹詳覽此傳義例甄著文詞婉約。實可以傳之不朽永為龜鏡矣 新集失譯諸經 摩利支天經一卷（或云小摩利支天經是陀羅尼集經第十卷初摩利支天經少分異譯） 六字神咒王經一卷（第二出與六字咒王經同本） 虛空藏菩薩問佛經一卷（亦云虛空藏菩薩問七佛陀羅尼咒經亦云七佛神咒經初出與隋譯如來方便善巧咒經同本） 三劫三千佛名經三卷（過去莊嚴劫千佛名經卷上現在賢劫千佛名經卷中未來星宿劫千佛名經卷下見長房入藏錄彼為三本經今合為一部） 牟梨曼陀羅咒經一卷（或無經字） 阿吒婆拘鬼神大將上佛陀羅尼經一卷（亦直云阿吒婆拘咒經） 阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經一卷 大普賢陀羅尼經一卷 大七寶陀羅尼經一卷 六字大陀羅尼經一卷 長者女庵提遮師子吼了義經一卷 菩薩五法懺悔文一卷（亦名菩薩五法懺悔經） 陀羅尼雜集十卷 大乘五陰論一卷（婆藪盤豆菩薩造見陳朝大乘寺藏錄初出與唐譯大乘五蘊論同本）此論闕
右一十四部二十五卷除五陰論余并入藏經房等失譯錄中闕而不載。尋其文句非是遠代。故編梁末以為梁代失源云
魏元氏初都恒安。南遷洛陽后遷鄴（亦云后魏）
始從道武帝皇始元年丙申（即東晉太元二十一年也）終東魏孝靖帝武定八年庚午。凡一十三帝一百五十五年（五帝都恒安至孝文帝太和十八年南遷七帝都洛陽一主都鄴）緇素一十二人。所譯經論傳等。總八十三部二百七十四卷（于中七十三部二百五十五卷見在一十部一十九卷闕本） （元魏）沙門釋慧覺（一部一十三卷集經） 沙門釋曇曜（三部七卷經傳） 沙門吉迦夜（五部一十九卷經論傳集） 沙門曇摩流支（三部八卷經） 沙門釋法場（一部一卷經） 沙門勒那摩提（三部九卷經） 沙門菩提留支（三十部一百一卷經論） 沙門佛陀扇多（一十部一十一卷經論） 婆羅門瞿曇般若流支（一十八部九十二卷經戒論） 王子月婆首那（三部七卷經） 沙門毗目智仙（五部五卷論） 沙門達磨菩提（一部一卷論） 賢愚經十三卷（或十五卷或十六卷或十七卷亦云賢愚因緣經見道慧宋齊錄及僧祐錄）
右一部一十三卷其本見在
沙門釋慧覺。一云曇覺。祐云曇覺涼州人。墻仞連霄風神爽悟。戒地清拔慧鑒通微于于闐國得經梵本。以太武皇帝太平真君六年乙酉。從于闐還到高昌國。共沙門威德譯賢愚經一部。見靖邁經圖（按梁沙門僧祐賢愚經記云河西沙門釋曇覺威德等凡有八僧結志游方遠尋經典于于闐大寺遇般遮于瑟之會般遮于瑟者漢言五年一切大眾集也三藏諸學各弘法寶說經講律依業而教覺等八僧隨緣分聽于是競習胡音析以漢義精思通譯各書所聞還至高昌乃集為一部既而踰越流沙赍到涼州于時沙門釋慧朗河西宗匠道業淵博總持方等以為此經所記源在譬喻譬喻所明兼載善惡善惡相翻即賢愚之分也前代傳經已多譬喻故因事改名號曰賢愚焉） 大吉義神咒經二卷（或四卷見法上錄） 凈度三昧經一卷（第四出見竺道祖錄及續高僧傳） 付法藏傳四卷（第二出見菩提流支錄及續高僧傳）
右三部七卷（吉義咒經一部二卷見在凈度經等二部五卷闕本）
沙門釋曇曜。未詳何許人也。少出家攝行堅貞風鑒閑約。以魏和平年中住北臺。昭玄統。綏緝僧眾妙得其心。住恒安石窟通樂寺。即魏帝之所造也。去恒安西北三十里武周山北面石崖就而鐫之建立佛寺。名曰靈巖。龕之大者舉高二十余丈可受三千許人。面別鐫像窮諸巧麗。龕別異狀駭動人神。櫛比相連三十余里。東頭僧寺恒供千人。碑碣見存未卒陳委。先是太武皇帝太平真君七年。司徒崔皓邪佞謏詞。令帝崇重道士寇謙之拜為天師。珍敬老氏殘害釋種焚毀寺塔。至庚寅年太武感致厲疾方始開悟。兼有白足禪師來相啟發。生愧悔心即誅崔皓。埋之都市以口為廁令眾穢之。至壬辰年太武云崩。孫文成立。即起塔寺搜訪經典。毀法七載三寶還興。曜慨前陵廢欣今重復。以和平三年壬寅故于北臺石窟集諸德僧。對天竺沙門譯吉義等經三部。流通后賢意存無絕 大方廣菩薩十地經一卷（第五出與羅什莊嚴菩提心經等同本見始興錄及道慧宋齊錄） 稱揚諸佛功德經三卷（亦名集諸佛華經亦直名集華經一名現在佛名經或四卷第三出與羅什等出者同本見道慧宋齊錄） 方便心論一卷（或二卷凡四品第二出與東晉覺賢出者同本見道慧宋齊錄及僧祐錄） 付法藏因緣傳六卷（或無因緣字亦云付法藏經或四卷或云二卷見道慧宋齊錄第三出與宋智嚴魏曇曜出者同本亦見僧祐錄） 雜寶藏經八卷（錄云十三卷未詳今只有八卷見道慧宋齊錄及僧祐錄）
右五部一十九卷其本并在
沙門吉迦夜。魏云何事。西域人也。游化在慮導物為心。以孝文帝延興二年壬子。為昭玄統沙門曇曜譯大方廣十地等經五部。劉孝標筆受 信力入印法門經五卷（正始元年出華嚴眷屬經） 如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經二卷（亦名如來入一切佛境界經景明二年于白馬寺出第一譯與梁僧伽婆羅度一切諸佛境界智嚴經同本） 金色王經一卷（初出與瞿曇流支譯者同本正始四年出法上錄云菩提留支后更重勘）
右三部八卷（前二部七卷見在后一部一卷闕本）
沙門曇摩流支。魏云法希。亦云法樂。南印度人。棄家入道偏以律藏傳名。弘道為務感物而動。宣武帝世游化洛陽。以景明二年辛巳至正始四年丁亥。為宣武帝譯信力等經三部。沙門道寶筆受。見長房等錄 辯意長者子經一卷（或云辯意長者子所問經一名長者辯意經見法上錄）
右一部一卷其本見在
沙門釋法場未詳何許人也。亦以宣武帝時于洛陽譯辯意經一部（撰錄者曰謹按高僧等傳并云晉時道安出家數載方啟師求經師創付辯意經一卷可五千言一覽便誦又安公失譯復載其名準此東晉之時辨意已行于世如何至魏宣武始云法場出也） 妙法蓮華經論一卷（婆藪盤豆菩薩造亦云法華經論侍中崔光僧朗等筆受見長房錄初出與菩提留支譯者大同小異題云妙法蓮華經優波提舍） 究竟一乘寶性論四卷（亦云寶性分別七乘增上論或三卷或五卷于趙欣宅出見寶唱錄第二譯與菩提留支出者同本） 寶積經論四卷（第二出與菩提留支大乘寶積經論同本見寶唱錄）
右三部九卷（前二部五卷見在后一部四卷闕本）
沙門勒那摩提。或云婆提。魏言寶意。中印度人。學識優贍理事兼通。三藏教文凡誦一億偈。偈三十二字。尤明禪觀意存游化。以宣武帝正始五年戊子初屆洛邑。遂譯法華論等三部。沙門僧朗覺意侍中崔光等筆受。當翻經日于洛陽內殿。菩提留支傳本。勒那扇多參助。其后三德乃徇流言。各傳師習不相訪問。帝以弘法之盛略敘曲煩敕三處。各翻訖乃參校。其間隱沒互有不同。致有文旨時兼異綴后人合之共成通部。見寶唱等錄（所以法華寶積寶性等論各有兩本耳）
初寶意沙門神理標異。領牒魏詞偏盡隅隩。帝每令講華嚴經。披釋開悟精義每發。一日正處高座。忽有持笏執名者形如大官。云奉天帝命來請法師講華嚴經。意曰。今此法席尚未停止。待訖經文當從來命。雖然法事所資獨不能建。都講香火維那梵唄咸亦須之可請令定。使者即如所請。見講諸僧既而法事將了。又見前使云奉天帝命故來下迎。意乃含笑熙怡告眾辭訣。奄然卒于法座。都講等四僧亦同時俱逝。凡所聞見嘆未曾有 毗耶娑問經二卷（長房等錄并云寶意于洛陽譯今按經序乃云與和四年瞿曇流支于鄴都譯今移在瞿曇錄中） 十地經論十二卷（注云初譯論時未善魏言名器世間為盞子世間后因入殿齋見諸宿德從弟子索器乃總授缽襆因悟器是總名遂改為器世間此十地論長房等錄勒那菩提二處俱載今按崔光論序乃云菩提留支勒那摩提在洛陽殿內二人同譯佛陀扇多傳語帝親筆受二錄各存理將未可今合為一本在留支錄中） 龍樹菩薩和香方一卷（凡五十法今以非三藏教故不錄之）