或問(wèn)敬之道。曰，“外面整齊嚴(yán)肅，內(nèi)面齊莊中正，是靜時(shí)涵養(yǎng)的敬；讀書(shū)則心在于所讀，治事則心在于所治，是主一無(wú)邊的敬；出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，是隨事小心的敬”。或曰：“若笑談歌詠、宴息造次之時(shí)，恐如是則矜持不泰然矣。”
曰：“敬以端嚴(yán)為體，以虛活為用，以不離于正為主。齋日衣冠而寢，夢(mèng)寐乎所祭者也。不齋之寢，則解衣脫冕矣。未有釋衣冕而持敬也。然而心不流于邪僻，事不詭于道義，則不害其為敬矣；君若專(zhuān)去端嚴(yán)上求敬，則荷鋤負(fù)畚、執(zhí)轡御車(chē)、鄙事賤役，古圣賢皆為之矣，豈能日日手容恭、足容重耶？又若孔子曲肱指掌，及居，不容點(diǎn)之浴沂，何害其為敬耶？大端心與正依，事與道合，雖不拘拘于端嚴(yán)，不害其為敬。茍心游手里，意逐百欲，而此身卻兀然端嚴(yán)在此，這是敬否？譬如謹(jǐn)避深藏，秉燭鳴佩，緩步輕聲，女教內(nèi)則原是如此，所以養(yǎng)貞信也。若馌婦汲妻，及當(dāng)顛沛奔走之際，自是回避不得。然而貞信之守與深藏謹(jǐn)避者同是，何害其為女教哉？是故敬不擇人，敬不擇事，敬不擇時(shí)，敬不擇地，只要個(gè)心與正依，事與道合。”
先難后獲，此是立德立功第一個(gè)張主。若認(rèn)得先難是了，只一向持循去，任千毀萬(wàn)謗也莫?jiǎng)有模耆缡牵氯缡牵篃o(wú)效驗(yàn)也，只如是久則自無(wú)不獲之理。故工夫循序以進(jìn)之，效驗(yàn)從容以俟之，若欲速，便是揠苗者，自是欲速不來(lái)。
造化之精，性天之妙，惟靜觀者知之，惟靜養(yǎng)者契之，難與紛擾者道。故止水見(jiàn)星月，才動(dòng)便光芒錯(cuò)雜矣。悲夫！紛擾者，昏昏以終身而一無(wú)所見(jiàn)也。
滿腔子是側(cè)隱之心，滿六合是運(yùn)惻隱之心處。君子于六合飛潛動(dòng)植、纖細(xì)毫末之物，見(jiàn)其得所則油然而喜，與自家得所一般；見(jiàn)其失所則閔然而戚，與自家失所一般，位育念頭如何一刻放得下？
萬(wàn)物生于性，死于情。故上智去情，君子正情，眾人任情，小人肆情。夫知情之能死人也，則當(dāng)游心于淡泊無(wú)味之鄉(xiāng)，而于世之所欣戚趨避漠然不以嬰其慮，則身苦而心樂(lè)，感殊而應(yīng)一，其所不能逃者，與天下同其所；了然獨(dú)得者，與天下異。
此身要與世融液，不見(jiàn)有萬(wàn)物形跡、六合界限，此之謂化；然中間卻不模糊，自有各正的道理，此之謂精。
人一生不聞道 ，真是可憐！
已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，便是肫肫其仁，天下一家滋味。然須推及鳥(niǎo)獸，又推及草木，方充得盡。若父子兄弟間便有各自立達(dá)、爭(zhēng)先求勝的念頭，更那顧得別個(gè)。
天德只是個(gè)無(wú)我，王道只是個(gè)愛(ài)人。
道是第一等，德是第二等，功是第三等，名是第四等。自然之謂道，與自然游謂之道士。體道之謂德，百行俱修謂之德士。
濟(jì)世成物謂之功。一味為天下潔身著世謂之名。一味為自家立言者亦不出此四家之言，下此不入等矣。
凡動(dòng)天感物，皆純氣也。至剛至柔與中和之氣皆有所感動(dòng)，純故也。十分純里才有一毫雜，便不能感動(dòng)。無(wú)論佳氣戾氣，只純了，其應(yīng)便捷于影響。
萬(wàn)事萬(wàn)物有分別，圣人之心無(wú)分別，因而付之耳。譬之日因萬(wàn)物以為影，水因萬(wàn)川以順流，而日水原無(wú)兩，未嘗不分別，而非以我分別之也。以我分別，自是分別不得。
下學(xué)學(xué)個(gè)什么？上達(dá)達(dá)個(gè)什么？下學(xué)者，學(xué)其所達(dá)也；上達(dá)者，達(dá)其所學(xué)也。
弘毅，坤道也。《易》曰“含弘光大”，言弘也：“利永貞”，言毅也。不毅不弘，何以載物？
六經(jīng)言道而不辨，辨自孟子始；漢儒解經(jīng)而不論，論自宋儒始；宋儒尊理而不僭，僭自世儒始，
圣賢學(xué)問(wèn)是一套，行王道必本天德；后世學(xué)問(wèn)是兩截，不修己只管治人。
自非生知之圣，未有言而不思者。貌深沉而言安定，若蹇若疑，欲發(fā)欲留。雖有失焉者，寡矣，神奮揚(yáng)而語(yǔ)急速，若涌若懸，半跲半晦，雖有得焉者，寡矣。夫一言之發(fā)，四面皆淵阱也。喜言之則以為驕，戚言之則以為懦，謙言之則以為諂，直言之則以為陵，微言之則以為險(xiǎn)，明言之則以為浮。無(wú)心犯諱，則謂有心之譏；無(wú)為發(fā)端，則疑有為之說(shuō)。簡(jiǎn)而當(dāng)事，曲而當(dāng)情，精而當(dāng)理，確而當(dāng)時(shí)，一言而濟(jì)事，一言而服人，一言而明道，是謂修辭之善者。其要有二：曰澄心，曰定氣。余多言而無(wú)當(dāng)，真知病本云云，當(dāng)與同志者共改之。
知彼知我，不獨(dú)是兵法，處人處事一些少不得底。
靜中真味至淡至冷，及應(yīng)事接物時(shí)，自有一段不冷不淡天趣。只是眾人習(xí)染世味十分濃艷，便看得他冷淡。然冷而難親，淡而可厭，原不是真味，是謂撥寒灰嚼凈蠟。
明體全為適用。明也者，明其所適也。不能實(shí)用，何貴明體？然未有明體而不實(shí)用者。樹(shù)有根，自然千枝萬(wàn)葉；水有泉，自然千流萬(wàn)派。
天地人物原來(lái)只是一個(gè)身體，一個(gè)心腸，同了便是一家，異了便是萬(wàn)類(lèi)。而今看著風(fēng)云雷雨都是我胸中發(fā)出，虎豹蛇蝎都是我身上分來(lái)，那個(gè)是天地？那個(gè)是萬(wàn)物？
萬(wàn)事萬(wàn)物都有個(gè)一，千頭萬(wàn)緒皆發(fā)于一，千言萬(wàn)語(yǔ)皆明此一，千體認(rèn)萬(wàn)推行皆做此一。得此一，則萬(wàn)皆舉。求諸萬(wàn)，則一反迷。但二氏只是守一，吾儒卻會(huì)用一。
三氏傳心要法，總之不離一靜字。下手處皆是制欲，歸宿處都是無(wú)欲，是則同。
子欲無(wú)言，非雅言也，言之所不能顯者也。吾無(wú)隱爾，非文辭也，性與天道也。說(shuō)便說(shuō)不來(lái)，藏也藏不得，然則無(wú)言即無(wú)隱也；在學(xué)者之自悟耳。天地何嘗言？何嘗隱？以是知不可言傳者，皆日用流行于事物者也。
天地間道理，如白日青天；圣賢心事，如光風(fēng)霽月。若說(shuō)出一段話，說(shuō)千解萬(wàn)，解說(shuō)者再不痛快，聽(tīng)者再不惺憽，豈舉世人皆愚哉？此立言者之大病。
罕譬而喻者，至臺(tái)也；璧而喻者，微言也；譬而不喻者，玄言也。玄言者，道之無(wú)以為者也。不理會(huì)玄言，不害其為圣人。
正大光明，透徹簡(jiǎn)易，如天地之為形，如日月之垂象，足以開(kāi)物成務(wù)，足以濟(jì)世安民，達(dá)之天下萬(wàn)世而無(wú)弊；此謂天言。平易明白，切近精實(shí)，出于吾口而當(dāng)于天下之心，載之典籍而裨于古人之道，是謂人言。艱深幽僻，吊詭探奇，不自句讀不能通其文，通則無(wú)分毫?xí)闹砣ぃ徊豢家繇嵅荒茏R(shí)其字，識(shí)則皆常行日用之形聲，是謂鬼言。鬼言者，道之賊也，木之孽也，經(jīng)生學(xué)士之殃也？然而世人崇尚之者何？逃之徑異足以文凡陋之筆，見(jiàn)其怪異易以孩膚淺之目。此光明平易太雅君子為之汗顏泚顙，而彼方以為得意者也。哀哉！
衰世尚同，盛世未嘗不尚同。衰世尚同流合污，盛世尚同心合德。虞廷同寅協(xié)恭，修政無(wú)異識(shí)，圯族者殛之；孔門(mén)司道協(xié)志，修身無(wú)異術(shù)，非吾徒者攻之。故曰，道德一，風(fēng)俗同。
二之非帝王之治，二之非圣賢之教，是謂敗常亂俗，是謂邪說(shuō)破道。衰世尚同則異是矣。逐波隨風(fēng)，共撼中流之砥柱，一頹百靡，誰(shuí)容盡醉之醒人？讀桃園、誦板蕩，自古然矣。乃知盛世貴同，衰世貴獨(dú)。獨(dú)非立異也，眾人皆我之獨(dú)，即盛世之同矣。
世間物一無(wú)可戀，只是既生在此中，不得不相與耳。不宜著情，著情便生無(wú)限愛(ài)欲，便招無(wú)限煩惱。
安而后自慮，止水能照也。
君子之于事也，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止；于言也，語(yǔ)乎其所不得不語(yǔ)，默乎其所不得不默。尤悔庶幾寡矣。
發(fā)不中節(jié)，過(guò)不在已發(fā)之后。
才有一分自滿之心，面上便帶自滿之色，口中使出自滿之聲，此有道之所恥也。見(jiàn)得大時(shí)世間再無(wú)可滿之事，吾分再無(wú)能滿之時(shí)，何可滿之有？故盛德容貌若愚。
相在爾室，尚不愧于屋漏，此是千古嚴(yán)師；十目所視，十手所指，此是千古嚴(yán)刑。
誠(chéng)與才合，畢竟是兩個(gè)，原無(wú)此理。蓋才自誠(chéng)出，才不出于誠(chéng)算不得個(gè)才，誠(chéng)了自然有才。今人不患無(wú)才，只是討一誠(chéng)字不得。
斷則心無(wú)累。或曰：“斷用在何處？”曰：“謀后當(dāng)斷，行后當(dāng)斷。”
道盡于一，二則贅；體道者不出一，二則支；天無(wú)二氣，物無(wú)二本，心無(wú)二理，世無(wú)二權(quán)。一則萬(wàn)，二則不萬(wàn)，道也，二乎哉？故執(zhí)一者得萬(wàn)，求方者失一。水壅萬(wàn)川未必能塞，木滋萬(wàn)葉未必能榮，失一故也。
道有一真，而意見(jiàn)常千百也，故言多而道愈漓；事一有是，而意見(jiàn)常千百也，故議多而事愈僨。
吾黨望人甚厚，自治甚疏，只在口脗上做工夫，如何要得長(zhǎng)進(jìn)。
宇宙內(nèi)原來(lái)是一個(gè)，才說(shuō)同，便不是。
周子太極圖第二圈子是分陰分陽(yáng)，不是根陰根陽(yáng)。世間沒(méi)有這般截然，氣化都是互為其根耳。
說(shuō)自然是第一等話，無(wú)所為而為。說(shuō)當(dāng)然是第二等話，性分之所當(dāng)盡，職分之所當(dāng)為。說(shuō)不可不然是第三等話，是非毀譽(yù)是已。說(shuō)不敢不然是第四等話，利害禍福是已。
人欲擾害天理，眾人都曉得；天理擾害天理，雖君子亦迷，況在眾人！而今只說(shuō)慈悲是仁，謙恭是禮，不取是廉，慷慨是義，果敢是勇，然諾是信。這個(gè)念頭真實(shí)發(fā)出，難說(shuō)不是天理，卻是大中至正天理被他擾害，正是執(zhí)一賊道。舉世所謂君子者，都在這里看不破，故曰道之不明也。
二女同居，其志不同行，見(jiàn)孤陽(yáng)也。若無(wú)陽(yáng)，則二女何不同行之有？二陽(yáng)同居，其志同行，不見(jiàn)陰也。若見(jiàn)孤陰，則二男亦不可以同居矣。故曰：“一陰一陽(yáng)之謂道。”六子雖具陰陽(yáng)之偏，然各成一體，故無(wú)嫌。
利刃斲木綿，迅炮擊風(fēng)幟，必?zé)o害矣。
士之于道也，始也求得，既也得得，既也養(yǎng)得，既也忘得。
不養(yǎng)得則得也不固，不忘得則得也未融。學(xué)而至于忘得，是謂無(wú)得。得者，自外之名，既失之名，還我故物，如未嘗失，何得之有？心放失，故言得心。從古未言得耳目口鼻四肢者，無(wú)失故也。
圣人作用皆以陰為主，以陽(yáng)為客。陰所養(yǎng)者也，陽(yáng)所用者也。天地亦主陰而客陽(yáng)。二氏家全是陰。道家以陰養(yǎng)純陽(yáng)而嗇之，釋家以陰養(yǎng)純陰而寶之。凡人陰多者，多壽多福；陽(yáng)多者，多夭多禍。
只隔一絲，便算不得透徹之悟，須是入筋內(nèi)、沁骨髓。
異端者，本無(wú)不同，而端緒異也。千古以來(lái)，惟堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟－脈是正端，千古不異。無(wú)論佛、老、莊、列、申、韓、管、商，即伯夷、伊尹、柳下惠，都是異端。
子貢、子夏之徒，都流而異端。蓋端之初分也，如路之有岐，未分之初都是一處發(fā)腳，既出門(mén)后，一股向西南走，一股向東南走，走到極處，末路梢頭，相去不知幾千萬(wàn)里。其始何嘗不一本哉？故學(xué)問(wèn)要析同異于毫厘，非是好辨，懼末流之可哀也。
天下之事，真知再?zèng)]個(gè)不行，真行再?zèng)]個(gè)不誠(chéng)，真誠(chéng)之行再?zèng)]個(gè)不自然底。自然之行不至其極不止，不死不止，故曰明
則誠(chéng)矣。
千萬(wàn)病痛只有一個(gè)根本，治千病萬(wàn)痛只治一個(gè)根本。
宇宙內(nèi)主張萬(wàn)物底，只是一塊氣。氣即是理。理者，氣之自然者也。
到至誠(chéng)地位，誠(chéng)固誠(chéng)，偽亦誠(chéng)；未到至誠(chéng)地位，偽固偽，誠(chéng)辦偽。
義襲取不得。
信知困窮、抑郁、貧賤、勞苦是我應(yīng)得底，安富薄榮、歡欣如意是我倘來(lái)底，胸中便無(wú)許多冰炭。
事有豫而立，亦有豫而廢者。吾曾豫以有待，臨事鑿枘不成，競(jìng)成棄擲者。所謂權(quán)不可豫設(shè)，變不可先圖，又難執(zhí)一論也。
任是千變?nèi)f化、千奇萬(wàn)異，畢竟落在平常處歇。
善是性，性未必是善；秤錘是鐵，鐵不是秤錘。或曰：“孟子道性善，非與？”曰：“余所言孟子之言也，孟子以耳目口鼻四肢之欲為性，此性善否？或曰：”欲當(dāng)乎理即是善。曰：“如子所言，動(dòng)心忍性，亦忍善性與？”或曰：“孔子系《易》，言繼善成性，非與？”曰：“世儒解經(jīng)皆不善讀《易》者也。”孔子云：“一陰一陽(yáng)之謂道，謂一陰一陽(yáng)均調(diào)而不偏，乃天地中和之氣，故謂之道。”
人繼之則為善。繼者稟受之初，人成之則為性。成者，不作之渭。假若一陰，則偏于柔；一陽(yáng)，則偏于剛。皆落氣質(zhì)，不可謂之道。蓋純陰純陽(yáng)之謂偏，一陰二陽(yáng)，二陰一陽(yáng)之謂駁；一陰三四五陽(yáng)，五陰一三四陽(yáng)之謂雜。故仁知之見(jiàn)皆落了氣質(zhì)一邊，何況百姓？仁智兩字拈此以見(jiàn)例。禮者見(jiàn)之謂之禮，義者見(jiàn)之謂之義，皆是邊見(jiàn)。朱注以繼為天，誤矣。又以仁智分陰陽(yáng)，又誤矣。抑嘗考之，天自有兩種天，有理道之天，有氣數(shù)之天。故賦之于人，有義理之性，有氣質(zhì)之性。二天皆出于太極。理道之天是先天，未著陰陽(yáng)五行以前，純善無(wú)惡，《書(shū)》所謂惟皇降衷，厥有恒性。《詩(shī)》所謂‘天生烝民，有物有則’是也。氣數(shù)之天是后天，落陰陽(yáng)五行之后，有善有惡，《書(shū)》所謂‘天生烝民，有欲’，孔于所謂‘惟上知與下愚不移’是也。孟子道性善，只言個(gè)德性。
物欲從氣質(zhì)來(lái)，只變化了氣質(zhì)，更說(shuō)甚物欲。
耳目口鼻四肢有何罪過(guò)？堯、舜、周、孔之身都是有底；聲色貨利、可愛(ài)可欲有何罪過(guò)？堯、舜、周、孔之世都是有底。
千萬(wàn)罪惡都是這點(diǎn)心，孟子耳目之官不思而蔽物，太株連了。只是先立乎其大，有了張主，小者都是好奴婢，何小之敢?jiàn)Z？沒(méi)了窩主，那怕盜賊？問(wèn)誰(shuí)立大？曰大立大。
威儀養(yǎng)得定了，才有脫略，便害羞赧，放肆慣得久了，才入禮群；便害拘束。習(xí)不可不慎也。
絜矩是強(qiáng)恕事，圣人不絜矩。他這一副心腸原與天下打成一片，那個(gè)是矩？那個(gè)是絜？
仁以為己任，死而后已，此是大擔(dān)當(dāng)。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，此是大快樂(lè)。
內(nèi)外本末交相培養(yǎng)，此語(yǔ)余所未喻。只有內(nèi)與本，那外與末張主得甚？
不是與諸君不談奧妙，古今奧妙不似《易》與《中庸》，至今解說(shuō)二書(shū)不似青天白日，如何又于晦夜添濃云也？望諸君哀此。