公人易，公己難；公己易，公己于人難；公已于人易，忘人己之界而不知我之為誰難。公人處，人能公者也；公已處，己亦公者也。至于公己于人，則不以我為嫌時，當貴我富我。
泰然處之而不嫌于尊己事，當逸我利我。公然行之而不嫌于厲民，非富貴我，逸利我也。我者，天下之我也。天下名分紀綱于我乎寄，則我者，名分紀綱之具也。何嫌之有？此之謂公己于人，雖然，猶未能忘其道，未化也。圣人處富貴逸利之地，而忘其身；為天下勞苦卑因，而亦忘其身。非曰我分當然也，非曰我志欲然也。譬痛者之必呻吟，樂者之必談笑，癢者之必爬搔，自然而已。譬蟬之鳴秋，雞之啼曉，草木之榮枯，自然而已。夫如是，雖負之使灰其心，怒之使薄其意，不能也；況此分不盡，而此心少怠乎？況人情未孚，而惟人是責乎？夫是之謂忘人己之界，而不知我之為誰。不知我之為誰，則亦不知人之為誰矣。不知人我之為誰，則六合混一，而太和元氣塞于天地之間矣。必如是而后謂之仁。
才下手便想到究竟處。
理、勢、數皆有自然。圣人不與自然斗，先之不敢于之，從之不敢迎之，待之不敢奈之，養之不敢強之。功在凝精不攖其鋒，妙在默成不揭其名。夫是以理、勢、數皆為我用，而相忘于不爭。噫！非善濟天下之事者，不足以語此。
心一氣純，可以格天動物，天下無不成之務矣。
握其機使自息，開其竅使自噭，發其萌使自崢，提其綱使自張，此老氏之術乎？曰：非也。二帝三王御世之大法不過是也。解其所不得不動，投其所不得不好，示其所不得不避。天下固有抵死而惟吾意指者，操之有要而敁敪其心故也。化工無他術，亦只是如此。
對憂人勿樂，對哭人勿笑，對失意人勿矜。
與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？此是孟子大排遣。初愛敬人時，就安排這念頭，再不生氣。余因擴充排遺橫逆之法，此外有十：一曰與小人處，進德之資也。彼侮愈甚，我忍愈堅，于我奚損哉？《詩》曰：“他山之石，可以攻玉。”二曰不遇小人，不足以驗我之量。《書》曰：“有容德乃大。”三曰彼橫逆者至于自反，而忠猶不得免焉。其人之頑悖甚矣，一與之校必起禍端。兵法云：“求而不得者，挑也無應。”四曰始愛敬矣，又自反而仁禮矣，又自反而忠矣。我理益直，我過益寡。其卒也乃不忍于一逞以掩舊善，而與彼分惡，智者不為。太史公曰：“無棄前修而祟新過。”五曰是非之心，人皆有之。彼固自昧其天，而責我無已，公論自明，吾亦付之不辯；古人云：“桃李不言，下自成蹊。”六曰自反無闕。彼欲難盈，安心以待之，緘口以聽之，彼計必窮。
兵志曰：“不應不動，敵將自靜。”七曰可避則避之，如太王之去邠；可下則下之，如韓信之跨下。古人云：“身愈詘，道愈尊。”
又曰：“終身讓畔，不失一段。”八曰付之天。天道有知，知我者其天乎？《詩》曰：“投彼有昊。”九曰委之命。人生相與，或順或忤，或合或離，或疏之而親，或厚之而疑，或偶遭而解，或久構而危。魯平公將出而遇臧倉，司馬牛為弟子而有桓魋，豈非命耶？十曰外寧必有內憂。小人侵陵則懼患、防危、長慮、卻顧，而不敢侈然。有肆心則百禍潛消。孟子曰：“出則無敵國外患者，國恒亡。”三自反后，君子存心猶如此。彼愛人不親禮，人不答而遽怒，與夫不愛人、不敬人而望人之愛敬己也，其去。
橫逆能幾何哉？
過責望人，亡身之念也。君子相與，要兩有退心，不可兩有進心。自反者，退心也。故剛兩進則碎，柔兩進則屈，萬福皆生于退反。
施者不知，受者不知，誠動于天之南，而心通于海之北，是謂神應；我意才萌，彼意即覺，不俟出言，可以默會，是謂念應；我以目授之，彼以目受之，人皆不知，商人獨覺，是謂不言之應；我固強之，彼固拂之，陽異而陰同，是謂不應之應。
明乎此者，可以談兵矣。
卑幼有過，慎其所以責讓之者：對眾不責，愧悔不責，暮夜不則，正飲食不責，正歡慶不責，正悲憂不責，疾病不責。
舉世之議論有五：求之天理而順，即之人情而安，可按圣賢，可質神明，而不必于天下所同，曰公論。情有所便，意有所拂，逞辯博以濟其一偏之說，曰私論。心無私曲，氣甚豪雄，不察事之虛實、勢之難易、理之可否，執一隅之見，狃時俗之習，既不正大，又不精明，蠅哄蛙嗷，通國成一家之說，而不可與圣賢平正通達之識，曰妄論。造偽投奸，滃訾詭秘，為不根之言，播眾人之耳，千口成公，久傳成實，卒使夷由為蹻跖，曰誣論。稱人之善，胸無秤尺，惑于小廉曲謹，感其照意象恭，喜一激之義氣，悅一霎之道言，不觀大節，不較生平，不舉全體，不要永終，而遽許之，曰無識之論。嗚呼！議論之難也久矣，聽之者可弗察與？
簡靜沉默之人發用出來不可當，故停蓄之水一決不可御也，蟄處之物其毒不可當也，潛伏之獸一猛不可禁也。輕泄驟舉，暴雨疾風耳，智者不懼焉。
平居無事之時，則丈夫不可繩以婦人之守也，及其臨難守死，則當與貞女烈婦比節；接人處眾之際，則君子未嘗示人以廉隅之跡也，及其任道徒義，則當與壯士健卒爭勇。
禍之成也必有漸，其激也奮于積。智者于其漸也絕之，于其積也消之，甚則決之。決之必須妙手，譬之瘍然，郁而內潰，不如外決；成而后決，不如早散。
涵養不定的，惡言到耳先思馭氣，氣平再沒錯的。一不平，饒你做得是，也帶著五分過失在。
疾言、遽色、厲聲、怒氣，原無用處。萬事萬物只以心平氣和處之，自有妙應。余褊，每坐此失，書以自警。
嘗見一論人者云：“渠只把天下事認真做，安得不敗？”余聞之甚驚訝，竊意天下事盡認真做去，還做得不象，若只在假借面目上做工夫，成甚道理？天下事只認真做了。更有甚說？何事不成？方今大病痛，正患在不肯認真做，所以大綱常、正道理無人扶持，大可傷心。嗟夫！武子之愚，所謂認真也與？
人人因循昏忽，在醉夢中過了一生，壞廢了天下多少事！
惟憂勤惕勵之君子，常自惺惺爽覺。
明義理易，識時勢難；明義理腐儒可能，識時勢非通儒不能也。識時易，識勢難；識時見者可能，識勢非蚤見者不能也。
識勢而蚤圖之，自不至于極重，何時之足憂？
只有無跡而生疑，再無有意而能掩者，可不畏哉？
令人可畏，未有不惡之者，惡生毀；令人可親，未有不愛之者，愛生譽。
先事體怠神昏，事到手忙腳亂，事過心安意散，此事之賊也。兵家尤不利此。
善用力者，舉百鈞若一羽，善用眾者，操萬旅若一人。
沒這點真情，可惜了繁文侈費；有這點真情，何嫌于二簋一掬？
百代而下，百里而外，論人只是個耳邊紙上，并跡而誣之，那能論心？嗚呼！文士尚可輕論人乎哉？此天譴鬼責所系，慎之！
或問：“怨尤之念，底是難克，奈何？”曰：“君自來怨尤，怨尤出甚的？天之水旱為虐不怕人怨，死自死耳，水旱白若也；人之貪殘無厭不伯你尤，恨自恨耳，貪殘自若也。此皆無可奈何者。今且不望君自修自責，只將這無可奈何事惱亂心腸，又添了許多痛苦，不若淡然安之，討些便宜。”其人大笑而去。