既無心于動靜。亦無相于去來。法身無相也。初句躡前。后句例身。以釋前文法身無相。去為無余。來為有余

去來不以相故。無器而不形。動靜不以心故。無感而不應。躡前雙明身心。以成前文。應物而形對緣而照

然則心生于有心。相出于有相。機有身心之感而圣。有身心之應

象非我出故。金石流而不焦。心非我生故日用而不動。紜紜（多）自彼。于我何為。象非圣出。心非圣生。既由機感而現。此身此心何患何勞。故出現疏云。象非我有。自彼器之虧盈。心非我生。豈普現之前后。金石下即莊子逍遙篇云。大旱金石流。土山焦而不熱等

所以智周萬物而不勞。形充八極而無患。益不可盈。損不可虧。八極八方之極際也。無心之心遍知一切而何勞。非身之身分應八方而弗患。至于遣侍問候。只敘禮儀。答以輕安俯隨世范。豈曰小疾須乳為雷居士呵哉。后二句以身心無為。故非所損益。初句擬系辭

寧復痾癘中逵。壽極雙樹。靈竭天棺。體盡焚燎者哉。長阿含等說。如來向拘尸羅城中路背痛。令弟子四疊僧伽黎樹下休息等。天棺即金棺也。依古圣輪王葬儀而作。故言天棺。意云。身心非有自感而興。非益能盈非損可虧。豈同小乘之見半路背痛雙林壽終。靈智滅于天棺。圣體灰于焚燎也

而惑者居見聞之境。尋殊應之跡。秉執(zhí)規(guī)矩以擬大方。欲以智勞至人形患大圣。謂舍有入無。因以名之。豈可謂采微言于聽表。拔玄根于虛壤者哉。初二句法說。次二句喻明。方曰規(guī)。圓曰矩。今之梓匠所用斗尺也。意云。任見聞之情執(zhí)殊應之跡。欲求無名之妙。如人手執(zhí)斗尺擬量大方。不知其可也。故本經名為二乘曲見。欲以下正明謬執(zhí)。豈可下責其淺近。言即名言。謂有無之名應權施設。無實體性。非名之名。故云微言。會意忘名。故云聽表。玄根喻涅槃。出生世出世善故。事相本空。故云虛壤。意謂。有無二種。名相兩虛。無相無名涅槃顯現。義說采拔

征出第四。九折之二也。征責也。前章云。涅槃之道果出有無之境。征意云。有無二法攝盡一切。如何有無之外別有涅槃之體。今詳征辭。包舉儒老有無之說。復引小乘有無二為例以征之。下超境中皆超此有無

有名曰。夫混元剖判萬有參（雜）分。有既有矣。不得不無。無不自無必因于有。所以高下相傾有無相生。此乃自然之。數數極于是。混謂混沌。元謂根元。剖判分裂也。萬有即萬物。世典多說。元氣鴻蒙而為混沌。形如雞子。爾后清氣上升。穹窿為天。濁氣下沉磅礴為地。即混元剖判。亦一生二也。盤古生中萬八千歲（云云）是二生三。盤古死后形分物兆。萬物叢生。是三生萬物。今意混元已前屬無。一氣始萌即入有境。是無而生有也。次二對明有無相成。所以下引老氏以結。皆明相因而起。此乃下顯是定數。非由使令。故曰自然

以此而觀化母所育（生）理無幽顯。恢詭憰怪無非有也。有化而無。無非無也。然則有無之境。理無不統。化母道也。亦氣也。理無下據理而推。不論幽顯兩途之中。物有恢而大者。詭而奇者。憰而詐者。怪而妖者。妍丑多端巨細萬狀。無非是有。既因無而有。必自有而無。千狀萬態(tài)皆入無也。然則下正明遍統。恢詭一句用莊子文。已上儒老皆有此論。何晏王弼諸儒各有申說。謂之清談。事在通鑒諸書。故今論主假問而遣

經云。有無二法攝一切法。又稱三無為者。虛空數緣盡非數緣盡。數名慧數。緣即是慧盡為滅諦。謂無漏慧斷諸煩惱。證滅諦理。唐譯名擇滅無為。非數緣盡者。即諸法緣離自滅。于此三中取第二為小乘涅槃。第三同前儒老。自有入無。以明有無攝世出世。以無余即出世法故

而論曰。有無之表別有妙道。妙于有無謂之涅槃。請核妙道之本（體）果若有也。雖妙非無。雖妙非無。即入有境果若無也。無即無差。無而無差即入無境。總而括（檢東）之即而究之。無有異有而非無。無有異無而非有者明矣。初四句引前違文。請核正難。下意云。妙道之體畢竟有之。體雖玄妙不可謂無。便入有境。下無例同總而下正顯所收。意謂妙本非有。非無者。非有即是無。非無即是有。未曾見一法異有之外而為非無者。下句例說

而曰。有無之外別有妙道非有。非無謂之涅槃。吾聞其語矣。未即于心也。耳雖聞其說心未悟其理。吾聞其語矣論語文

超境第五。十演之三也。超越也。境即有無六塵之境。征中欲以有無統收涅槃。演中指二法俗諦之境。涅槃真諦卓然超越。以破外宗有無之見

無名曰。有無之數誠以無法不該。理無不統（縱）然其所統俗諦而已（奪）。有無雖寬收一切。但不收真諦

經曰。真諦何耶。涅槃道是。俗諦何耶。有無法是。義引大品。道樹品云。菩薩以世諦故。示眾生若有若無。非以第一義諦。問以屬體二諦迢。然仁王經亦以有無為俗諦

何則有者有于無。無者無于有。有無所以稱有。無有所以稱無。然則有生于無。無生于有。離有無無離無無有。有無相生。其猶高下相傾。有高必有下。有下必有高矣。初二句明二法相因。由有于無所以是有。下句例之。次二句承前以生二名。然則下順明相待兩成。離有下反顯不待皆非。有無相生下引類。非直有無相待。至于高下是非前后等皆然也

然則有無雖殊俱未免于有也。此乃言象之所以形（興）是非之所以生（起）豈足以統夫幽極而擬夫神道者乎。初二句中對有之時無乃是無。若二法相待因有生無。皆是緣有也。此乃下隨有無而興言象。依言象而起是非。豈足明于幽深神妙之道乎

是以論稱出有無者。良以有無之數止乎六境之內。六境之內非涅槃之宅。故借出以祛（遣）之。初句牒前位體中結文。六境者。古譯六塵為六境。皆緣生之事形。兆入有緣散入無。豈涅槃之居宅。故假借出之言以顯高邁

庶希道之流。仿佛幽途托情絕域。得意亡言體其非有非無。豈曰有無之外別有一有而可稱哉。仿佛者。相似比擬也。猶言仿法玄道而悟。如何法耶。一相絕。二言亡。不可守有無之言而隔玄悟。體其下但可體究其非有非無。不生知覺自與玄會。若計有無之外。別有涅槃復入有境。豈能超之

經曰。三無為者。蓋是群生紛繞。生乎篤（厚）患。篤患之尤（甚）莫先于有。絕有之稱莫先于無。故借無以明其非有。明其非有。非謂無也。經即羅什所譯仁王也。紛繞煩惱也。亦業(yè)也。篤患生死也。有謂三有。有為有漏故。絕有下謂欲引出有為。則無為第一。此意佛說無為。令群生息有為之患。爾借無下但假借無為之名。以引著有之物。令悟非有。故放光云。若無有為亦無無為等。非謂非有是斷無之無。恐儒老之流計有無遍攝一切。謂涅槃亦無之所攝。曲引佛經有為無為。以為類例。涅槃既是無為亦合無攝。故合無攝。故設此難以揀之。一揀涅槃非有無攝。二揀無為之無。非二家所計有無之無

搜（尋）玄第六。九折之三也。亦承前起。至下可知

有名曰。論旨云。涅槃既不出有無又。不在有無。初句敘前豈。曰有無之外等。次句敘前良以有無等

不在有無則不可于有無得之矣（一也）不出有無則不可以離有無求之矣（二也）求之無所便應都無（三也）。二所不得當求無所。究竟無體徒說何為

然復不無其道。其道不無則幽途可尋。所以千圣同轍。未嘗虛返（歸）者也。初明玄體非斷。所以千圣同歸。必有實理

其道既存而曰不出不在。必有異旨。可得聞乎。若斷可許不在不出。既存何云雙離

妙存第七。十演之四也。不出不在曰妙。體非斷絕曰存。亦示無住之深

無名曰。夫言由名起名以相生。相因可相無相無名。無名無說。無說無聞。初三句舉妄。后三句顯真。可相者。相由心起。心于相上印可分別。故言可相猶言相由心現

經曰。涅槃非法非非法。無聞無說非心所知。本經二十一云。略謂涅槃非相非不相。非物非不物等。無聞無謂等亦凈名文。理事善惡等皆名為法。今順論意。且以有無為法。非法不在也。非非法不出也。不出不在無說也。無說則無聞。無聞則無知也

吾何敢言。而子欲聞之耶。此由名家執(zhí)出在之名而折非出非在之妙。愿樂欲聞。故于答前先舉妙體之玄。以拂聞相。令忘名會旨

雖然善吉有言。眾生若能以無心而受。無聽而聽者。吾當以無言言之。庶述其言。亦可以言也。義引大品須菩提告釋提桓因諸天子之意。非正文也。事如前引。予以論勘經。論主引用實有多式。或引正文。或取義引之。或出經名。或泛舉之。或但引經中人名。或合集上下字文。或合集兩經引之。或略或詳。細推自見

凈名曰。不離煩惱而得涅槃。天女曰。不出魔界而入佛界。彼經弟子品云。不斷煩惱而入涅槃。天女下即寶女所問經第四。寶女偈答舍利弗云。如魔之境界。佛境界。則平等相應為一類。以是印見印

然則玄道在乎妙悟。妙悟在于即真。即真則有無齊觀。齊觀則彼已莫二。初句于道貴悟。如何悟耶。即妄而真故。如前云。不離煩惱得涅槃等。次句既不離緣而即真。觀色之時莫非見空。觀空之時莫非見色。故云齊觀。彼己目心境。心境一如。故云莫二

所以天地與我同根。萬物與我一體。天地萬物皆境也。我即心也。既云同根一體。則本無二。文似莊子

同我則非復有無。異我則乖于會通。同我者。心境無異亦理事冥同。非復有無者。有無之事泯絕也。異我下心境理事兩殊。不能會證冥同也。詳此二句。唯同唯異皆非。亦同亦異方離諸過。出在兩成。何者。由異故事理相違。所以不在。今若唯同非復有無。則不在之旨不成。由同故事理相即。所以不出。今若唯異乖于會通。不出之旨不成。以涅槃是理有無屬事。故相躡各有二過。可知

所以不出不在而道存乎其間矣

何則夫至人虛心冥照理無不統。懷六合于胸中。而靈鑒有余。鏡萬有于方寸。而其神常虛。初二句泛明一智皆虛冥也。次二句示正智照理。四方上下名為六合。后二句示后智達事。鏡萬下謂萬有于方寸而無慮焉。故云常虛。此辯智玄下明證妙

至（竟）能拔玄根于未始。即群動以靜心。恬淡淵默妙契自然。至能下承前以明。玄根喻真拔喻于證。未始二意。一未猶無也。理無始故智始會時非照今有。二智雖極真未始照。故如前云虛心等。群動俗也。權應之時初無應相故云靜心。后二句如次成上二智無相。自然者。感而后應不加功力。起信云。自然而有不思議業(yè)。能現十方利益眾生

所以處有不有。居無不無。居無不無故不無于無。處有不有故不有于有。故能不出有無。而不在有無者也。所以下略至人二字。初二句承前釋成。處有居無明不出也。不有不無明不在也。次四句躡前雙示不住。故能下結成

然則法無有無之相。圣無有無之知。圣無有無之知。則無心于內法。無有無之相則無數（相）于外。于外無數于內無心。此彼寂滅物（境）我心冥一。怕爾無眹乃曰涅槃。涅槃若此圖度絕矣。初二句顯心境無相。次四句明心境兩亡。次四句心境冥一。怕爾下結離心思。圖度思慮也

豈容責之于有無之內。又可征之于有無之外耶

難差第八。九折之四也。此亦承前心境不二之妙。以難三乘等修證之差

有名曰。涅槃既絕圖度之域。則超六境之外。不出不在而玄道獨存。斯則窮理盡性。究竟之道妙一無差。理其然矣。通敘前理。窮理盡性語出周易。彼云。窮理盡性以至于命。理其然者。許可其理

而放光云。三乘之道皆因無為。而有差別。即二十四中之文。亦少不同義則無異。金剛亦云。一切賢圣法皆因等（云云）

佛言。我昔為菩薩名曰儒童。于然燈佛所。已入涅槃。儒童菩薩時于七住獲無生忍。進修三位。緣起如本行說。詳意儒童時居七住。依無生忍見無生理。名入涅槃。折意以既得涅槃。謂究竟無修。如何復修后三住乎。古譯十地亦名十住

若涅槃一也。則不應有三。如其有三則非究竟。究竟之道而有升降之殊。眾經異說何以取中耶。初四句難三乘有差。以三一互違故非究竟。則無常也。次二句躡前以難三位之殊。升降高下也。中謂折中亦正也

辨差第九。十演之五也。辨謂分辨

無名曰。然究竟之道理無差也。理無二。實所以究竟

法華經云。第一大道無有兩正。吾以方便為怠慢者。于一乘道分別說三。三車出火宅。即其事也。亦義引法華前后之文正法華善權品云。是一乘道寂然之地無有二上等。妙法化城品云。佛為求道者中路懈廢。意止息故以方便力。于一乘道分別說三。懈廢亦怠慢也。火宅可知

以俱出生死故。同稱無為。所乘不一故有三名。統其會歸一而已矣。三乘云殊免患是同。所乘下通理教行果。今略就教行釋之。教者。謂依一乘分別說三。即諦緣度。行者。三乘三行大小不一。統其下意謂能乘之人隨所乘之法。不一而有三名。所歸之理唯一無二

而難云。三乘之道皆因無為而有差別。此以人三。三于無為。非無為有三也。初四句敘難。此以下出理。三差在機不在于理

故放光云。涅槃有差別耶。答曰。無差別。但如來結習都盡。聲聞結習末盡耳。即彼經二十四中之文。但如來下彼云。但如來諸習結盡爾。聲聞習結不悉盡等。即二障種子習氣。此約三乘斷惑淺深。以分三異。非涅槃有三也

請以近喻以況遠旨。如人斬木去尺無尺去寸無寸。修短在于尺寸。不在于無也。已見邊為近。未見邊為遠。人喻三乘。斬喻智斷。木喻種現無喻無為。尺寸喻三乘斷惑多少也。以喻量法昭然可見