始自好誦斯論。亦粗玩其辭。尚未能吮其理味以其心也。及隸樊川之興教。得云庵達(dá)禪師疏又?jǐn)?shù)年應(yīng)寧夏命。復(fù)獲唐光瑤禪師。并有宋凈源法師二家注記。反復(fù)參訂醇疵紛錯(cuò)。似有未盡乎論旨之妙伙矣。且論之淵粹簡(jiǎn)蘊(yùn)。見稱所自來。其辭文其施辯。非深入實(shí)相踞樂說善巧之峰者。莫之為之。予固以為開方等之巨鑰。游性海之洪舟。運(yùn)權(quán)不之均車。排異見之正說。真一乘師子吼之雅作。欲乎吾人之性學(xué)者。先著鞭于此。此而通。則大方之理弗虞而妙獲者矣。嗟呼姚秦迄唐二百余載。歷賢首清涼圭山賢圣之僧。皆援之以斷大義。獨(dú)不為發(fā)揮其曲要以召方來。致令諸說鑿柄紛綸。莫知所以裁之之正。乃因暇日謹(jǐn)摭諸先覺之說。別為訓(xùn)解以授座下愧夫迫于緣冗。每釋義引據(jù)。弗獲課虛細(xì)以討求。冀同衣同德之士。恕以荒斐失而正之可也

肇論。肇即作者之名。論乃所作之法。人法合目。為一部之都名也。以四論前后異出。又各宗一義。欲合為一。不可遍目。乃復(fù)作宗本一章。冠于論首。但云肇論宗釋皆屬。而言論者謂假立賓主。決判甚深。往復(fù)推征。示物修悟。故名為論。然有二種。一者宗論。宗經(jīng)立義。如起信唯識(shí)等。二者釋論。但隨經(jīng)解釋。如智論等。今此四論是初非后

后秦長(zhǎng)安釋僧肇作。通鑒說。符健據(jù)關(guān)中國(guó)號(hào)大秦。至符堅(jiān)末年。姚萇篡立亦號(hào)為秦。故史家乃以前后字別之。論主在后秦也。長(zhǎng)安即今安西。釋謂釋迦。即僧之通姓。以如來姓釋迦氏故也。安公創(chuàng)式。遠(yuǎn)協(xié)阿含。千古遵依。迄今未替。僧肇即論主之諱。本傳略云。京兆人。歷觀經(jīng)史備盡墳籍。志好玄微。每以莊老為心要。故嘆曰。美則美矣。然其棲神冥累之方猶未盡善后。見舊維摩經(jīng)歡喜頂受。乃言始知所歸矣。因此出家學(xué)善方等。兼通三藏。聞羅什在姑臧。自遠(yuǎn)從之。什嗟賞無極。及什來長(zhǎng)安。肇亦隨入。姚興敕令入逍遙園詳定經(jīng)論。所著四論并注維摩經(jīng)。及制諸經(jīng)論序。并傳于世。作猶制也造也。義誠佛說論自已為。蓋作其辭而弗蘊(yùn)其義也

宗本義。四論所崇曰宗。本謂根本通法及義。法有通別。通者。即實(shí)相之一心。中吳凈源法師云。然茲四論宗其一心。然四論雖殊。亦各述此一心之義也。別者。即四論所宗各殊。所以爾者。非一心無以攝四法。非四法無以示一心。即一是四即四是一。義謂義理依前法體以顯義相。法通義通法別義別。此中四段之義如其分齊。是下四論之所宗。據(jù)此非宗本無以統(tǒng)四論。非四論無以開宗本。以法為本所宗。即本以義為本本亦即義。若法義兩分本屬法時(shí)本之義也

本無實(shí)相法性性空緣會(huì)。此五名諸經(jīng)通有。義雖差殊不越理事。今始終相躡略而釋之。初謂緣會(huì)之事緣前元無。故云本無。無相之相復(fù)云實(shí)相。即此實(shí)相是諸法性。故云法性。此性真空故復(fù)云性空。復(fù)由性空之理不離于事。以理從事復(fù)名緣會(huì)。謂因緣會(huì)集而有諸法。或名緣集緣生等。皆意在法也。杜順和尚云離真理外無片事可得

一義耳。義依法顯。法既理事一源。義豈容殊不可取于五名計(jì)有五法。各是一義。此中以本從末唯末非本。亦一義。攝末歸本唯本非末。亦一義。若本末混融際限不分。尤一義也。若對(duì)下不遷釋之。緣會(huì)物也。本無等理也。由一義故。即遷而不遷。所以為下不遷論宗

何則。征也

一切諸法緣會(huì)而生。若色若心因緣會(huì)集。而后生起

緣會(huì)而生則未生無有。緣離則滅。初句躡前因緣是因諸法是果。因無果有無有是處。此約前際。后句既法自緣生有為遷謝。因緣離散諸法滅謝。此約后際

如其真有有則無滅。真謂真實(shí)。若法實(shí)有有應(yīng)無滅。法既隨滅。知非真有。下論云。夫有若真有豈待緣而后有哉。中觀云。法若實(shí)有則不應(yīng)無等

以此而推。故知雖今現(xiàn)有。有而性常自空。性常自空故謂之性空。即末顯本也。約前后際觀現(xiàn)在法。既但緣集而生。豈待緣離然后方滅。以因緣非和即今常離。即今亦滅。色即是空其性本然。故即緣生是性空爾。清涼圣師云。緣生無性當(dāng)體即真

性空故。故曰法性。真空是諸法之性

法性如是。故曰實(shí)相。如是謂空也。空無相故。故名實(shí)相

實(shí)相自無。非推之使無。故名本無。緣集之法當(dāng)體元空。如鏡像谷響不待推斥使令無之即此實(shí)相為本無也。下論云。豈待宰割以求通哉。此揀小乘析色名空。上列名則從本及末。此中推義則自末至本。然本末镕融。非前非后非一非異也

言不有不無者。諸經(jīng)論中多明四句。謂有無亦有亦無。非有非無。依法表德。不出此四。又約破計(jì)遣謗亦有四句。謂非有非無非非有。非非無非亦有亦無。今所牒者。前之第四及后之初二句。所以偏牒此而明者。為遣二見故。遮示中道故。令心無住故為下不真空論之宗

不如（同也）有見常見之有。邪見斷見之無耳。初約破計(jì)以釋。佛性論第三云。一切諸見不出有無二種。由有見故所以執(zhí)常。于無見中復(fù)有二種。一邪見。謂一切無因無果并撥三世故。二斷見謂唯有現(xiàn)在不信未來故。準(zhǔn)此因有生常。因無生邪斷之二也。故論雙敘之。經(jīng)中為破此見而云不有不無。論敘云。不同計(jì)有之見是常見之有。故云。不有不同計(jì)無之見。是邪見斷見之無。故云不無。不如二言貫下邪斷

若以（猶執(zhí)也）有為有（常也）則以無為無（斷也）有既不有則無無也。約起滅釋也。初二句明相因而起。但起一見一見隨生。如見牛有角謂兔無角等。故密嚴(yán)云。要待于有法而起于無見。此所治之病也。后二句明相因而滅。茍治一見一見隨亡。經(jīng)中既云非有。故亦非無。故密嚴(yán)云。有法本自無無見何所待。此能治之藥也。偉哉善巧曲盡經(jīng)旨

夫欲存（猶取也）無以觀法者。可謂識(shí)法實(shí)相矣。是謂雖觀有。而無所取相。約觀行釋也。法即緣生諸法。謂從緣雖空不可存無以觀。無則三學(xué)六度與五逆十惡空而無果。由非無故一切法皆立也。不取相者。謂緣起雖有亦不可取相以觀。取則有為生滅行何契真。由非有故心不住相。建一功立一德靡不合道。如斯見法方識(shí)實(shí)相。實(shí)相之言在上義屬于下。即中道佛性觀也。此中意趣無邊不能繁敘。如涅槃及止觀等說。上三義釋名。前二離過后一成行

然則法相為無相之相。圣人之心為住無所住矣。法相者。所觀之境屬前實(shí)相也。既非有無何有相狀。且對(duì)無住之心。義言相爾故。云無相之相。圣人等者。能觀之心得無分別。俱名圣人。然地前修真如三昧者。亦許仿行雙照有無名住。既不存無。又不取相即住而無住也。性宗修人雖具縛凡夫。茍有夙熏誠可留心。今舉圣心令人慕式也

三乘等觀性空而得道也。性空者。謂諸法實(shí)相也。等謂平等。道謂自乘菩提。所以約人辨者。恐疑實(shí)相之外別有三乘異證。而不知三乘機(jī)器隨熏有差所觀性空無異。故身子云。我等同入法性。佛贊迦葉同一解脫。亦如三獸渡河河無異水

見法實(shí)相故云正觀。若其異者便為邪觀。正邪二觀諸經(jīng)通說。今約實(shí)相辨邪正也。大論云。除實(shí)相外余皆魔事

設(shè)二乘不見此理。則顛倒也。此有二說。一則只是三乘中二乘。意云。設(shè)若小乘不見性空之理。則亦顛倒不克果證。以二乘但見無常。不見于常是顛倒故。此則大小形對(duì)可說。小且尚耳。況大乘耶。二則前云三乘。乃通教所被學(xué)法空者。故同觀實(shí)相為正觀。今此二乘乃藏教所被愚法者。意云。設(shè)若愚法二乘亦須觀性空之理而取證。若不見此理則顛倒故不證。大疏破有教引成實(shí)云。我今正明三藏中實(shí)義。實(shí)義即空。清涼鈔云。不可不見實(shí)義而得道也。以生空亦雙空之一分。又何太異。故前云等觀

是以三乘觀法無異。但心有大小為差耳。所趣實(shí)相唯一。能趣根宜成異。器有廣狹智有淺深。運(yùn)有自他進(jìn)有迂直證有單雙。此則差在于人不在于法

漚和般若者。大慧之稱（名也）也。雙牒其名通屬其體。智論第十八云。摩訶般若秦言大慧。漚和者。此云方便。一念兼之故名大慧。二乘孤慧獨(dú)穎慧而非大。為下般若一論之宗

見法實(shí)相謂之般若。能不形（猶顯也）證漚和功也。初二句明得名。由見實(shí)相故名般若。后二句見而非證。直由大悲導(dǎo)智。令不證空。出二乘也。凈名云。無方便慧縛有方便慧解。以無悲之智醉寂滅酒。墮無為坑故

適（往也）化眾生謂之漚和。不染塵累（去聲）般若力也。亦初二句明得名。由化眾生故名方便。后二句化而不染。復(fù)由大智導(dǎo)悲令塵不染。異凡夫也。凈名云。無慧方便縛有慧方便解。以無慧方便投愛見網(wǎng)沒有相林。故塵謂五欲塵境。累謂生死過患

然則般若之門觀空。漚和之門涉有。涉有而未始（暫也）迷虛。故常處（居也）有而不染。不厭（棄也）有而觀空故。觀空而不證。承前以即不滯也。初二句約觀空有以分權(quán)實(shí)。涅槃為空生死為有。后四句正顯不滯。以二智雙融之一心。觀空有無二之真諦。如觀色是有色即空。故豈曾瞥然而迷性空。以不迷空。所以常居有境塵不能染。下句反此可知。是謂二諦相符二行相資。如車二輪。猶鳥二翼。翔空致遠(yuǎn)互缺無能。由空門出生死入涅槃。由有門建佛法化眾生。然理量無二生涅一如故。不滯空而累有也

是謂一念之力權(quán)慧具矣。一念之力權(quán)慧具矣。念謂慧念。言一者極少時(shí)也。權(quán)謂權(quán)智即前方便。慧謂實(shí)智即前般若。謂少時(shí)一念二智俱備。再言之者嘆其智妙

好思?xì)v然可解。歷然者謂。理甚昭著。歷歷分明可領(lǐng)解也

泥洹盡諦者。華梵雙出。古譯滅諦為盡諦。盡義在下。此亦牒經(jīng)而釋。為下無名論之宗直結(jié)盡而已。結(jié)謂一切結(jié)使亦兼諸業(yè)。即集諦也。然約喻明。如世繩結(jié)最難解理

則生死永滅。故謂盡耳。生死苦諦也。連前即三雜染亦名三障。此三種障更相由藉能障涅槃。今約治道總說云盡。若別說者。即十惡等業(yè)信位能滅。惑有本末。本即根本不覺末即枝末不覺。末中復(fù)有七類。謂三細(xì)四粗。生死亦二。一分段二變易。自地前三賢斷粗中粗。又復(fù)觀察學(xué)斷根本無明。自見道中至七地時(shí)斷粗中細(xì)。爾時(shí)分段盡也。自八地至盡地。斷黎耶三細(xì)根本無明。爾時(shí)變易亦亡。以此論宗于一乘。故唯依起信釋之。細(xì)示如彼

無復(fù)別有一盡處爾。涅槃二十五云。涅槃之體無有住處。直是諸佛斷煩惱處。故名涅槃。等非如小乘以生死世間涅槃出世間。大乘但轉(zhuǎn)此三即涅槃爾。豈別標(biāo)其方域耶。故本論云。排方外之談云云。何者。夫三德秘藏是大涅槃。但因翻此三障得名。謂惑能障于般若。惑盡而般若明。業(yè)能障于解脫。業(yè)亡而解脫朗。苦能障于法身。苦謝而法身顯。故此三德但約障說。豈別有一盡處爾。又三德一體不并不別。如梵（伊字）雖四德圓常恒沙義備。一心融拂非相非名。尤可說云無復(fù)別有一盡處爾。以此為宗無名已顯

物不遷論第一。物即緣會(huì)諸法。謂染凈依正古今寒暑等。不遷即性空實(shí)相等。以緣生之物本性即空。空即實(shí)相故。物物皆不遷也。今約終頓二教之義。略示玄妙。初終教者。謂隨緣之理起成諸事。即事同真故遷即不遷。此中曲有三門。一以理從事理亦隨遷。況事法邪。楞伽經(jīng)略云。如來藏與因俱有生滅。又不增減經(jīng)云。法身流轉(zhuǎn)五道云云。皆此義也。二以事從理事且不遷。況真理邪。仁王經(jīng)云。煩惱菩提于第一義而無二故。諸佛如來與一切法悉皆如故。楞伽又云。五識(shí)身非流轉(zhuǎn)。三此二無礙同時(shí)镕融。非一非異。遷與不遷亦非前后。即涅槃娑羅娑鳥。凈名法無去來常不住故是也。清涼云。因乖常理遂成三界無常。茍悟無常之實(shí)。即無常常矣。下論大義皆是此理。后頓教者。謂法法本真妄見流動(dòng)。若一念不生前后際斷。法非生滅非遷非不遷。仍名不遷也。華嚴(yán)云。一切法無生云云。若依歸峰略鈔解。緣生之法相同遍計(jì)似生似滅。性同圓成不生不滅。亦終教意也。今此論中雙含二教。如下云。不釋動(dòng)以求靜云云。又云。目對(duì)真而莫覺

夫生死（滅也）交謝寒暑迭（互也）遷。有物流動(dòng)人之常情。將明遷即不遷之理。先陳迷倒不遷見遷之情。令忘情悟?qū)嵰病３蹙渑e所遷之法。通一切法生來死謝。死至生亡生滅相待。故云交也。次句舉能遷之時(shí)。通一切時(shí)迭遷可知。有謂緣有流動(dòng)遷也。后句中義兼凡外。亦正為權(quán)小以一形三。唯見無常不見即常者。皆常情淺見也

予（我也）則謂之不然。論主宗悟一乘善入實(shí)相。欲導(dǎo)常情故總斥之

何者。不許見遷必有教理。故總征之

放光云。法無去來無動(dòng)轉(zhuǎn)者。即彼經(jīng)第七卷中云。諸法不動(dòng)搖故諸法亦不去亦不來等。法即緣集之物。以任持自體軌生人解。故去來動(dòng)轉(zhuǎn)遷也。既云皆無不遷也。然實(shí)教了義多有此說法華云。世間相常住

尋夫不動(dòng)之作豈釋（舍也）動(dòng)以求靜。必求靜于諸動(dòng)。必求靜于諸動(dòng)故。雖動(dòng)而常靜。不釋動(dòng)以求靜故。雖靜而不離動(dòng)。初句舉經(jīng)。但解動(dòng)靜以例去來。動(dòng)即遷也。靜即不遷。豈釋下會(huì)釋。次二句明不舍事動(dòng)而求靜理。然動(dòng)靜多體。且約心境略示。境者真諦理性故靜。俗諦事法故動(dòng)。二諦相即故云不舍。意云。要證真諦之靜不離俗動(dòng)。心者實(shí)智向真故靜。權(quán)智應(yīng)俗故動(dòng)。二智無礙故亦不舍權(quán)動(dòng)也。后四句躡前以明即靜而動(dòng)。亦通心境。以不舍事動(dòng)而入靜。故正靜時(shí)正動(dòng)。論中正唯理事。既云求靜不舍等。故兼二智

然則動(dòng)靜未始異。而惑者不同。動(dòng)靜本一迷夫見異。世間與出世殊科。依計(jì)與圓成分處