論云現(xiàn)可得故者?，F(xiàn)見薪為火依?；鸩荒軠?。何得將火為薪滅之因耶　變異生緣說有作用等者。但此火為薪之變異生因　問若火非滅因者。即此火所依之薪。為亦名薪。為從本為名為薪耶。若今名薪者。薪若未為變?？傻妹?。既已為火之所變。即是異者。應(yīng)不名薪。何得言火與薪俱生俱滅耶。若從本名薪者。此即所燒之薪。實非是薪。云何而言火與彼。能為變異生緣耶。若言此初剎那火。但與后念等。為變異緣。不與初念火所依。為變異緣者。若爾初念之火。應(yīng)不燒薪。后念之煨常應(yīng)生火。以所依非是薪故。答此中外人。約世人共所知?；鹉軣谛?。為滅之因。今論主返以共所知火。以為解釋。如世間人。皆知別于余處將火以燒彼薪。論主云。將火燒薪。但能與彼薪。為變異之因。何者如世人共知。薪有故火有。則是與薪俱生。薪無故火無。得知與薪俱滅。又世人共知。薪由火故。則有煨燼之變。論主但約世俗道理。以通此救若約大乘實理。火等諸法才生即滅。無有將火能燒彼物。但由外火為緣。引起自心所燒變異之相故。初念火后才生。即時變異。為所燒相。不得言初念火為緣故。與后念變異為生緣也

論云又諸壞滅乃至過失者。此破薩婆多義。彼立四相中滅相。是色等滅因。然彼復(fù)立未來色等。生時雖生相用。仍至滅相體隨。今論主。約生時得有滅故。大可以滅為色等滅因故言生。俱不應(yīng)理也。應(yīng)立量云。未來滅相應(yīng)當(dāng)有因。汝許已有體故。猶如生相。問如汝無為。亦已有體。有何等用。此已有體因。為如無為。已有體故無用。為如生相。已有體故即有用耶。解云薩婆多立三世名。自然不攝無為也。何者未來世名。已有?，F(xiàn)在世名正有。過去名將有。但言已有體因。則簡非無為故。不可將無為為不定過。亦不可將現(xiàn)在法。為不定過也。復(fù)應(yīng)立量云。汝未來生相應(yīng)當(dāng)無用。未來攝故。猶如滅相。此比量與前比量因。互用皆得也

論云論由依處故或由相等。此中名下。次第廣釋至卷末。是如本地第三卷。此中色根諸不壞。謂由二因。由羸損等。如本地第三。翻根不壞。此中有障。非遠勘本地第三。然彼有四障。有四種。與耳等根不同多少　又于一眼雖闇障色名現(xiàn)前等者。謂蝙蝠鵂鹠等。眼根中有障。如頗胝迦中亦見物等以明故　若圣慧眼一切種色皆是前者。此中即非五眼中慧眼。此是彼五眼中法眼。圣者以慧為道首故。言圣慧眼也

六種所行性。本地分中第三卷。列名未解。此即說前文云。依處故。相方故。時故。明了不明了。以實色名明了。不實名不明了。全分等實。謂青等明了。不實謂長等假之。不明了作意正起中。第三卷本地。由四因。欲力念力等。依欲界身。發(fā)起色界大種。此色為是第八緣不緣等。如第一決擇抄解。此中護月義順護法。雖解見分。依界系相。分色界故。準(zhǔn)種子時亦得何妨第五十五卷

論云又如是言由一凈心等。乃至當(dāng)知此中依轉(zhuǎn)所攝相續(xù)心由世俗道名發(fā)一心者。此中據(jù)緣事竟。隨多少剎那量。名為一心。非唯一剎那心名一心。是此中意也。此即如本地第三卷云。起一心若眾多心等是

論解有分別心無分別心同緣現(xiàn)在不中。云由三因故等者。如集量理門論云。五識唯現(xiàn)量。同時意識亦爾。今此中五識。雖明了現(xiàn)量。不名有分別。不與尋伺等相應(yīng)故。第六雖與五同緣現(xiàn)量。名為分別。以與尋伺相應(yīng)故。若同緣現(xiàn)在?？傻妹髁?。若彼五識后意識。則不明了。緣過去故。如緣百千劫事。則不明了。如第五十一卷中破。今此第一因。既言極明了。故知緣現(xiàn)在故得有明了。非五識有緣過去。復(fù)得明了。第二因與五同時。既于五境作意。故知亦緣現(xiàn)在第三因二依資養(yǎng)故者。眼識有四依根。意識有五依根。四與眼同。第五加自。此謂意識依。自根及眼根二依。資養(yǎng)方能緣現(xiàn)在。若唯依一自依。即緣境不明了。此據(jù)散非定境。因此依眼為門。取境名資養(yǎng)。非同眼識依根名資養(yǎng)。又如眼等善惡識起。必由意引方得。由意資眼識故。得有善惡。方知意眼同緣

論解心是相應(yīng)故染中說。心生時自性清凈者。此據(jù)非自性染名清凈。非無漏故。清凈如勝鬘經(jīng)中同

論解三染惱中。云初二染惱唯欲界系。最后通三界系。初謂不善業(yè)。二謂憂苦。唯下界故。若據(jù)果者唯苦無憂。諸煩惱是第三故。通三界業(yè)中出離及喜樂。此是出家。若出家法。即是見道加行

論解遍行別境中。諸識諸門分別。如古抄會對法等抄。此簡五遍行等。如第三本地分解

論云觸為何業(yè)謂受想思所依為業(yè)。如余處對法等。唯是受依。何不言想思等。此彼別者。此據(jù)通論。皆依于觸。觸次作意后生故。若據(jù)相隨轉(zhuǎn)。雖即唯受。此據(jù)此不為例耶。如俱舍第一卷解　受為何業(yè)愛生所依為業(yè)。謂境界等愛。皆由受后方生

論云別境五由四境事生。謂所愛等。所愛謂欲依。決定謂勝解依。串習(xí)謂念境。觀察為二依如論

論云諸名所攝與心相應(yīng)所余蘊法當(dāng)言率爾起耶尋求耶決定耶等者。此中間意。謂諸心所是不相應(yīng)之余蘊耶。此法為率爾心時起。為乃至決定心時起。答云隨心即起。此中何故唯言前三心。不言第四五。一云略準(zhǔn)亦在問中。又前心性。決定唯無記。遍行別境不定四通三性?；蛴械镁闫鹩嗌茻赖?。若起善惡心。必與此法俱。此義決定。其遍行等不唯一性決定故。此中唯問此故。故唯問前三心。不問后二。此中法師以諸門?；蛭淮纹鹗呛涡氖?。或亂生不亂生?；蛲ㄈ缘??；蜞彺尉眠h。如是義。如第一卷抄。思之可知

論解心心所差別名言。何故名相應(yīng)。答由一一事等處等等者。事等謂體也。體皆一故。無第二受等　處等者。謂同于一境處轉(zhuǎn)故。又依緣處等故　時等者。同一剎那故　所作等者。同于一境行所作業(yè)。故知緣青者但為青也。又善惡無記所作等　問何故名有所依。答由一種類托眾所依差別轉(zhuǎn)故等者。謂心所等同一識種類。托所依。如眼識依眼根。俱時心所亦爾。余準(zhǔn)可知。外人既亦難解。為伏難云。諸有為法誰無有依。何故心法等獨得名耶。故論解云。雖有為法無無依者。然非此中所說依義。彼自分因。皆非恒依故。又相應(yīng)共有法。非恒依故。唯恒為依者。為此中依量故。眼根等是識等所有。名有依。非余法。或言所依者。即六識類托眾所依根。能依之識。得名有所依。故言恒依。此解為勝

論云何故不苦不樂望彼無明說互相對等者。謂由與諸受為助伴。是舍受。一切煩惱為助伴。是無明受。于受為助伴。煩惱于煩惱。為助伴故。故互相對。又受與無明皆能為受。煩惱為助伴故。二相對說。以此文證。第四禪中舍受。映正知支。不立為支也

論云云何建立四無色蘊為善無記性相等者。謂一切皆通三性。無有差別。有通不通者。頌中有九門。如文可知

論云善法有六依處。謂決定等下。解頌中第三門。相應(yīng)中自辨。又初帙第三卷。此善等非一切耶。又下六十中云。于十境生勘。與此不同。至彼文自會。若在不定地。起善心時。必與十?dāng)?shù)俱起。若在定地。必與十一俱。謂輕安唯在定地起故。豈不與此相違耶。有義據(jù)實一切時。在不定地。起善心必十。若在定與十一為正。此處等據(jù)增上時得名非無余者。此不相違也

論云又諸善法或由加行力等者。謂今身起加行　由自性等者。謂前身多串習(xí)此善。善根增勝不由加行。串習(xí)名自性力　田士力者。謂于功德田中起。如供養(yǎng)佛等　或由清凈力者。謂上二界所有善心。離欲染體。清凈離欲者。體清凈故。其善亦凈。又有學(xué)無學(xué)所有無漏善心。皆名清凈力

論云六余修所成。謂前施戒修修者四無量。今此唯取勝慧。是彼四無量修余故。無漏定慧名簡擇。所成事攝有情。是大悲

論云或有一種善或有十種善等者。謂一善總由無量義故。除不善名善。二生得加行等。三謂自性相應(yīng)等起。乃至中十。此善業(yè)道等。五種十善增數(shù)門。如本地第三　或有對治雜染故者。謂無間道　或有雜染靜息故者。謂解脫道?；蚯盁o漏。后有漏道　或有相續(xù)清凈者。律儀戒善生二準(zhǔn)知?；驘o學(xué)所依身清凈故也

論云能盡生為上首所有眾苦者。言此善能盡生。為上首諸苦耶。又上首苦。謂八苦中生苦為上首。善能盡生苦故。名盡生上首苦。又以生苦為初上首。所有八苦并盡

論云諸善對治有十五種中。所欲趣纏對治者。謂貪品所有非所欲趣。謂嗔品所有。又如下文。初是人天可樂非所欲。是三惡趣煩惱二種現(xiàn)行耶。隨眠即二種種子。散亂定心治。諫誨是能治。諫令不造惡故。令惡羸劣。名劣對治制伏等。上四名損現(xiàn)行

論言煩惱有六依處。如下六煩惱。次第配之如余論文。即非此次第。既配已。尋文可知

論解煩惱相應(yīng)中。無明與一切相應(yīng)疑都無者。如對法第六。嗔不與貪慢見相應(yīng)。不言嗔不與癡相應(yīng)。又解嗔已云。如嗔疑亦爾。故知彼文嗔與疑相應(yīng)。此中非一切者。此據(jù)多分。彼據(jù)久疑。不已生嗔。與疑相應(yīng)。此論據(jù)初時。彼論據(jù)后時。此論據(jù)粗相。所以不相應(yīng)。彼論據(jù)細(xì)相。所以得相應(yīng)。彼論據(jù)真實理門。此中貪嗔相返不相應(yīng)。貪余相應(yīng)。彼論同之。此論嗔與慢見相應(yīng)。對法不許。謂嗔不與慢見相應(yīng)。此論據(jù)真實理門。彼論隨順理門。又彼據(jù)憎恚相語故。彼論云。若于此事起憎恚。即不于此生高舉及能推求故。不得相應(yīng)。然此論據(jù)細(xì)實理行相。若慢彼時推求故。不得相應(yīng)。然此論據(jù)細(xì)實理行相。若慢彼時。推求彼時。容憎恚故得相應(yīng)。然此據(jù)大乘理語無違。又解此文就彼貪言。如貪嗔亦爾。謂嗔不與慢見等相應(yīng)等言亦爾。不亦其貪與慢見相應(yīng)。但亦嗔不與貪相應(yīng)。此論云。染愛憎恚亦爾者。不以嗔亦貪。得與慢相應(yīng)。如貪不與嗔相應(yīng)。亦嗔不與貪相應(yīng)。如彼論同。即嗔不與慢見相應(yīng)也。然前解為勝。余文同此。然此中貪嗔性相返。違順不相應(yīng)。違順而相違樂罪嗔同起。樂通欣戚不同貪嗔。如下五十八云。五見互不相應(yīng)。自性不相應(yīng)故。貪恚慢疑更相違故?；ゲ幌鄳?yīng)。并出所以。即此三處文不同彼。據(jù)行相粗。隨轉(zhuǎn)理門。亦不相違

論云安足處所煩惱者。謂年十五以去根熟者。性多上品　非處加行煩惱者。謂非可起煩惱處。是不可起加行處。而起煩惱也。即于三寶所所起諸煩惱。性多上品

論解貪中。云謂于己受用過去境界。謂過去上妙境界。覆心義勝故名蓋。貪蓋與覆義相同也。有無有愛。即常斷二見貪也

論云嗔事有十種等。乃至依前六事立九惱事者。謂以三世歷前三種。一一世中。皆有己身怨親三種故。三世合有九惱害　緣彼一切嗔。皆名有情嗔。余名境界嗔。若不忍為先。亦有情嗔。若宿習(xí)嗔。若見嗔者。謂前六種應(yīng)非總害事者。唯緣有情起故。名緣彼一切。皆名有情嗔。下之四種正起嗔?xí)r。皆于境界上起。以但緣有情起嗔。即前六種攝盡故。故余皆境界嗔。其下四種中。除嫉妒余。若先不忍有情。而于境界起嗔。名有情嗔。由先不忍故亦名宿習(xí)嗔。及名見嗔。其嫉妒所以不論者。以緣境界生。謂先要緣?；蛎劺B(yǎng)。乃至種族等事境生嗔故。非此中論。又前六九惱害?？偯星椤３艘酝狻＞壣胶哟蟮仄疣痢Ｃ谄呔辰玎痢＞壍诎思刀适律疵劦取Ｒ嘤星猷翑z。此中串習(xí)境見故。亦是見嗔。不然第九宿習(xí)通余九。此十中有三位。七是有情嗔。一是境界嗔。一是見嗔。宿習(xí)通三種

論解無明中。依于七事起七無知?；驈?fù)十九。其七初門起三無知。謂三世無知。第二事亦三。謂內(nèi)六處我外處。及俱計為我。于第三事亦三。謂于業(yè)一報二及俱。三種無知。由迷業(yè)故。起作者無知。由迷報故。起受者無知。由俱故起無因惡因無知。此與第九本地別。第四事有三。謂三寶。第五事有四。謂四諦。第六事有二。謂迷雜染因故。計作者受者士夫等迷愚故。諸行為受者等。清凈之想而起欲解行。第七有一。謂六觸處。如實通達增上慢。如文故有十九也。別分為十九如文。謂有七無知境界等故。勘第九卷本地。具有七無知。十九無知相攝等

論云見依二事。初增益事有四。除邪見等。次第配之。謂身邊見戒等。第三名增上生　方便增益者。謂計上界生。為增上生。見取是彼方便也。計無想定等為涅槃。戒取為彼方便也。大乘中計身語惡戒。如計豬雞等戒名戒。非勝見計勝見。緣見生故名見取。不同小論　損減事有四者。謗因中云。謂無施與等。乃至無妙行惡行等者。如對法。此中有五。謂施與愛樂祠祀妙行惡行也　謗果中。同謗作用中。對法云。謂無此世間。無彼世間。無母無父。無化生有情。名謗作用。此中有三結(jié)文。謂謗異世往來作用。即此彼世間二。謂任持種子作用。即父母三謗相續(xù)作用。即此中化生有情故　此論解士夫用有四中云。一往來。二持藏胎等。此論文開父母為二也。彼為一。依二見生六十二見。如對法。會長阿含梵網(wǎng)等。說本地第八等

論云煩惱差別有十五種者。如前善中十五種。次第配之。皆依一增上義立名。非克體。如內(nèi)門名厭患。見道名持。修道名遠分等道