第二十段。有十頌中。有五問(wèn)答。二頌為一。皆初問(wèn)。后答。釋中有二。初總指經(jīng)頌。后隨別釋　波羅延者。經(jīng)名　阿氏多者。即無(wú)能勝。彌勒字也　釋文分為五段　欲言世間者下。釋初答　第二。又惡說(shuō)法者由無(wú)明門(mén)下。釋第二答　第三。又惡說(shuō)者及在家者下。釋第三答　第四。乃至彼法未永滅來(lái)下。釋第四答　第五。若諸有學(xué)斯應(yīng)顯了下。釋第五答。皆準(zhǔn)釋答。不解請(qǐng)頌　初明染污若因若果。次明能斷諸染因體。次明總別果蘊(yùn)滅位。次明于二受不生欣樂(lè)。得六種恒住唯無(wú)學(xué)法。后終盡位。后明異類(lèi)諸有學(xué)者所作眾事　釋初頌中。初釋初句。三種世間。是通世間。二種世間。三中別立　善說(shuō)法者由有明故下。釋第二句　若諸在家異類(lèi)白衣下。釋第三句　三戲論者。一三言事。二四言說(shuō)。三尋伺　三種言事。謂三世法　四種言說(shuō)。謂見(jiàn)聞?dòng)X知。言事唯名戲論。所分別故。違順?biāo)嘉Ｃ麨橥咳尽Ｄ芊謩e故。能增長(zhǎng)故。能隨增故　此中惡說(shuō)法者無(wú)明所覆下。釋第四句。初三句因。此一句果。初是無(wú)明。次是放逸。后違順?lè)謩e思惟　釋第二答中。又惡說(shuō)法者下。釋初句　如是無(wú)明放逸戲論下。釋第二句　若出世間正見(jiàn)所攝下。釋第四句　于此流漏若伏若永下。釋第三句　釋依義次頌隨文便。前后不同　釋第三答中有二　初又惡說(shuō)法者及在家者下。泛釋染凈二品。不顯了顯了二類(lèi)差別　后諸阿羅漢斯已顯了下。總釋頌意。已顯了者。謂阿羅漢。應(yīng)顯了。謂諸有學(xué)　釋第四答中。亦總釋頌意　釋第五答中有四。乃至委悉所作。釋初句。一常所作。二委悉作。此之二種。是應(yīng)更作。不放逸事。通是一切有學(xué)所作故　有學(xué)異類(lèi)若諸有學(xué)下。釋第二句。有兩番釋。初說(shuō)下上分結(jié)。合名無(wú)染污心。無(wú)染即心無(wú)濁　后又于諸欲不耽著下。別釋二結(jié)。不配無(wú)染及無(wú)濁義　第三。又于一切有苦法下。釋第三句　第四。修習(xí)如先下。釋第四句

第二十一段。六頌釋中分六　如是總名諸欲愛(ài)味已上。釋初頌　第二。又彼希求下。釋第二頌　第三。又復(fù)毒蛇下。釋第三頌　第四。又諸欲自性下。釋第四頌　第五。又于事欲下。釋第五頌　第六。若于諸欲下。釋第六頌　諸寶珠等名共相應(yīng)者。同七寶數(shù)。謂即可重故。一切處同用。翻此即名不相應(yīng)也　此下頌中。初三頌。明諸有學(xué)觀染遠(yuǎn)離。后三頌。明諸無(wú)學(xué)觀染永絕

略義中。事欲名愛(ài)味。欲名過(guò)患。斷二名出離。此初三頌。如次配之。次二頌。是愛(ài)味能為過(guò)患。后一頌。是出離功德

第二十二段。一頌半釋中。文分為三。初總釋頌意　次謂能舍離下。別顯五相屬。釋頌文　后由此五相下。結(jié)修梵行極成賢善　色等諸法及彼安立者。所詮能詮也　初法第二法毗缽舍那者。初學(xué)成滿二分位也　前卷有五段。此卷有二十二段。今成論議中。二十七段。體義伽陀中有三。此末一頌。是第三段。以十四門(mén)。結(jié)頌上義　作論議。明伽陀體義故。名論議也第二十卷

修所成地。等引名修。即別境定數(shù)。若修習(xí)義。通聞思慧。修是證義。故唯等引。因修生慧。名為修慧。因修慧所成。有為無(wú)為一切功德。名修所成。皆此地體　大文分二。初問(wèn)。后答。答中有三。初列四處。次以七支相攝廣釋。后總結(jié)成修所成地　七支相攝廣釋中。初總列七支相攝。后廣別辨相。初文有三。初標(biāo)。次列。后結(jié)。處謂處所。依四義處。修方滿故。第一處所。內(nèi)體外緣。必須具足。第二因緣。行世出世修之方便。三修瑜伽正修自體。四修果者。因修所得世出世間。有為無(wú)為功德之果　七支攝者。初生圓滿。即修處所。二聞?wù)āＨ鶚劄樯鲜住Ｋ哪苁旖饷摶壑删汀４撕先N。名修因緣。五修習(xí)對(duì)治。名修瑜伽。六世間凈。七出世間凈。名為修果　七支廣釋中。由四處攝。即分為四。初生圓滿修處所中。文分為三。初辨生圓滿。次能攝四支修瑜伽處。后結(jié)生圓滿廣圣教義不增不減。初文復(fù)三。初問(wèn)標(biāo)十種。次各別顯。后總結(jié)成

又處中國(guó)不生邊地者。依俗間釋。唯五印度名為中國(guó)。中國(guó)之人。具正行故。余皆邊地。設(shè)少具行。多不具故。佛法所傳。唯中印度。名為中國(guó)。威儀禮則。順正理故。苾芻等具正行故。具正至故。余雖少具。多乖儀則。行不純故。皆名邊地　達(dá)須者。細(xì)碎下惡鄙農(nóng)賤類(lèi)　蔑戾車(chē)者。樂(lè)垢穢也

聞?wù)▓A滿下。釋第二修因緣中分三。初廣釋三支　次又隨次第。已說(shuō)三支下。結(jié)成廣教不過(guò)不增　后又此三支當(dāng)知即是修瑜伽因緣下。結(jié)成三支修因緣攝

涅槃為上首中。初標(biāo)。次釋。后結(jié)。廣義中分二。初釋涅槃為上首相。后釋由此獲五勝利。初文復(fù)二。初總明涅槃為首。聽(tīng)聞?wù)ú粸橛嗑墶：笠允D(zhuǎn)釋以為首。后中有二。初標(biāo)十轉(zhuǎn)二涅槃為首。后釋十轉(zhuǎn)

言十轉(zhuǎn)者。一聞所成慧為因。二于道道果起三種信。三遠(yuǎn)離憒鬧諸惡尋思。四趣善決定思所成智。五能趣入二修方便。六證修慧。七于生死涅槃。發(fā)起欣厭。八入諦現(xiàn)觀有學(xué)解脫。九數(shù)修道無(wú)學(xué)解脫。初五在念住不凈觀等前。次一在不凈觀念住等。次一在四善根。于生死涅槃。起欣厭故。即四諦觀。后二可知。此上九種有余涅槃而為上首。即由此故證無(wú)余依。是為第十

五勝利者。聞?wù)〞r(shí)。有二饒益。修正行時(shí)。亦二饒益。并證苦邊際

能熟解脫。慧之成熟中有二。初問(wèn)。次答。答中有三。初明止觀由慧成熟。次明近善友習(xí)三學(xué)由慧成就。后明十種能熟解脫慧成熟法。解脫謂果。能熟謂因。即止觀等。此果此因。皆是所熟。慧為能熟。能熟彼故。名慧之成熟　定心中慧于所知境清凈轉(zhuǎn)故者。釋奢摩他支由慧成熟。定心無(wú)慧。證境不明。障垢不離。由慧證明。及能離障。定心方滿故名慧熟

第二又毗缽舍那支已下。釋依善友修三學(xué)慧成熟中。初標(biāo)。后釋　標(biāo)中。謂最初起修慧。必依善友之所攝受。二依奢摩他之所攝受。三依尸羅圓滿之所攝受。初起修慧故。不說(shuō)由修慧之所攝受。或初起聞慧故。不說(shuō)由慧之所攝受。未有現(xiàn)行方便慧故。若后起慧。理亦由慧之所攝受　次別釋中。唯解依善友及依尸羅之所攝受。不釋依定之所攝受。前止成熟。即是此故　善友攝受者。由善友攝受。為說(shuō)法時(shí)。于所說(shuō)法所知境中。由有慧故。有覺(jué)了欲　尸羅攝受者。由攝受尸羅。他有三根。隨舉罪等。由有此慧故堪忍譏論

第三又依所知真實(shí)下。釋十種能熟解脫慧成熟法。中有三。初辨十種。后結(jié)十種。漸次能令解脫圓滿　言十種者。一于境真實(shí)有覺(jué)了欲。二愛(ài)樂(lè)聞法。三便發(fā)請(qǐng)問(wèn)。四聞昔未聞甚深法義。五明凈法義除先所疑。六能見(jiàn)過(guò)患深厭盛事。七于世盛事不生愿樂(lè)。八為除惡趣法心生正愿。九為除諸惑修諸善法。十為得彼果及心清凈。心生正愿。由此漸次解脫圓滿。能成三支

廣攝圣教更無(wú)增過(guò)中　如是三支廣圣教義謂十十種者。謂初聞?wù)ü省７菜扌小＝砸阅鶚劇６鵀樯鲜住４怂迣W(xué)能成熟。彼解脫等位。一切皆是慧之成就。此后二種。由聞?wù)橄取∫阅鶚劄樯鲜字小Ｓ惺ㄞD(zhuǎn)。慧成就中。有十種漸次。故結(jié)廣教。名十十種。非聞?wù)ㄒ嘤惺病９事務(wù)ㄖ小o(wú)結(jié)廣教若過(guò)若增。后二有結(jié)也

七支中。第五修習(xí)對(duì)除。即四處中第三修習(xí)瑜伽。文分為四。初問(wèn)總標(biāo)。次隨別釋。三以修對(duì)除。即修瑜伽。四結(jié)廣教不過(guò)不增　隨別釋中有三。初解三位十種修習(xí)　第二。又不凈想略有二種下。遂前難解　第三。又正方便修諸想者有能斷滅所治諸欲下。釋多所作修習(xí)對(duì)治。初文有二。初列三位。后釋十種修　明十修中文有三　初明不凈無(wú)常二想。二又出家者四種所作下。明無(wú)常苦等四想。三又于遠(yuǎn)離閑居下。明光明等四想　其所對(duì)除十種者。一在家有淫欲貪。及受用愛(ài)。二出家已為尋思擾動(dòng)。不生喜樂(lè)。為除淫貪修不凈想。為除受用愛(ài)。及不生喜樂(lè)。修無(wú)常想。顯無(wú)常想通在家出家二位修習(xí)。以二能除。除二所除。故言通隨次。非以在家出家為二。名隨次第

無(wú)常苦等四想中。有三。初明四種所作。次明四種所治。后明四種能治之法。此下余八所治。及能治法。即出家后設(shè)生喜樂(lè)。有懶惰懈怠等為四。遠(yuǎn)離閑居。于止觀品。闇昧心等為四。故于出家中。于四種所依事。起四種障。為除此故。修無(wú)常苦等四想

光明等四想中。有二。初明四種所治。后明四想　三于生有隨動(dòng)想心。為對(duì)治此　修滅想者。謂有為法生滅遷動(dòng)。名生動(dòng)相。今見(jiàn)彼相。名于生中有隨動(dòng)想。故為治此修于滅想。離遷動(dòng)故。或于常來(lái)生有。數(shù)生喜樂(lè)。名隨動(dòng)想。為對(duì)治此。修習(xí)滅想。即當(dāng)有不生。無(wú)欣樂(lè)意。雖有兩釋。前解為勝

又不凈想略有二種下。第二逐前難釋中分三。初釋在家初不凈想。次釋出家于無(wú)常所修苦想。三釋遠(yuǎn)離閑居中。修光明想　思擇者。正思量　修習(xí)者。起修作。不凈想中有三。初列二力。次明二障。后明除此能治白法。多有所作

釋障中。初辨障。后結(jié)之。五障中　親近母色者。數(shù)近女　處顯失念者。謂對(duì)眾前逢勝顯境　居隱放逸者。獨(dú)居屏處。縱蕩邪思　通處隱顯由串習(xí)力者。由前串習(xí)。處隱或顯。生失念放逸　五雖勤方便等者。修不凈時(shí)。邪思上勝。心隨凈相