卷第六十三

上來第三重決擇有六門。前卷中釋三門竟。自下第四定相違法有五如文。第五有三遠離如文。第六明定障中初明五種后明八種。前中先標列能所障后別釋。初文即以忿等五失為能障。有其五種厚重等持相。由彼忿等五種。如其次第于此五種等持之相障礙而住。說名五種厚重過失。就別釋中初列解五失。后對定以配之。前中言不凈有三相等者。景云。糞穢相者觀在胎時住處不凈。謂在生藏之下熟藏之上。彼等流相者父母遺體是種子不凈。從彼而生彼等流相。能依所依差別相者。則是三十六物互相依托自體不凈。泰云。色身是糞穢資故見穢等流等。觀自身不凈是能依。觀山河大地不凈是所依。基云。第一則體是糞穢也。第二是糞穢等流。第三但有四大及造色所依能依也。解身見中有六復次。一由身為欣戚涂染。設欲棄舍欣戚涂染。便為身見相違而住。如廣論說。諸異生類世八法中遇得等四便為高欣。遇失等四便為下戚。如其次第生愛生恚。言恒常執著世法所依無常諸取等者。依蘊界處無常法。立身見。取彼世法所依無常諸法。見變壞時為憂悲等所逼惱。下明八種棄舍近住弟子因緣。測云。前約圣者辨不堪忍。此約異生辨不堪忍。今解不爾判文如初。言八種者泰師判。一于弟子有增惡心。二唯自身受恭敬利養。三以自身不如法故。便令弟子破戒行惡。四于眾弟子有受增上戒。教弟子時諸不堪忍勤苦。五于增上戒教授折伏不堪。六于定。七于慧。八于營眾務所有擾惱不能堪忍。基判憎惡弟子欲自身受恭敬一。利養二。毀戒須棄舍之三。有饒益師者須損減師者不須四。戒五。定六。慧七。于弟子大眾事毀僧事不能堪忍。雖善大眾為是弟子故不忍八。又解同泰。自下第四復以九門解釋。初舉一頌列其九門。后次第釋。釋初數門中答意。立四靜慮為超苦樂。初禪超憂。二禪離苦。三禪離喜。四禪離樂。若不至四離苦樂不盡。若其過四。是則無用。為是義故。但立于四不增不減。第二辨所對治中初定治五。一欲貪者謂五欲貪貪通三界以欲簡之故云欲貪。三憂苦者問。初禪除憂苦。何故二定復言除苦。初定斷苦自性及二縛。然其粗重不堪任性二定方斷。若依毗曇初禪三識是苦所依據斷所依說。言二禪斷苦。言踴躍者此有二釋。一解則是增上之喜也。前是體后是增上用。一解。與喜相應作意支動于喜故名踴躍。定下劣性者。泰云。第二定體。為不巧便慧粗重所隨。故性下劣障第三定。基云。定下劣性為此喜隨不巧便慧。第二禪有今無故言除定下劣性。初二禪中有此喜。不可言除下劣。然分分亦得除下劣性。測云。以此文知定障通善。第四定治入出息者。彼定細身毛孔合。故出入息斷。于樂支悟者。景云。一解則樂取境發動。故名發悟。二解。相應作意策支于樂。故云也。基云。則緣樂作意也。樂極故作意緣之名發悟。則雜心云于緣發悟也。顯揚云于樂作意也。第三辨支分。將欲釋文。先作三門分別。第一列名出體第二釋名第三廢立。初列名中禪支多小。說處不同。若廣論余師云四禪四空。根本近分各別立支。總有六十八。謂根本靜慮有十八支。初二等五。后二齊四故。四近分定亦有十八。數同根本。但近分定彼約舍受建立支分。四無色定根本近分各有四支。名同第四定。故總積數有六十八。若身子對法解四靜慮中。若根本定若近分定各有十八。中間定有四。一觀二喜三樂四一心。四無色定不立支分。上座正量二部并立十一支。初定有五。名同此論。二定有三除尋伺。三有二。一樂二定。四定有一則一心支。故有十一。大集經明十七支。本業經云有三十八支。四禪十八。同此論解。四無色中各有五支。一想二淡三念四止觀五一心。此中舍根名淡。慧名止觀。依止發慧。總約自體及所依定作支名故。有三十八支。薩婆多說唯有十八。初二等五。后二齊四。合依此論數同薩婆多。名既十八。體有幾種。若依薩婆多即十一。謂初禪有五支。名五體亦五。二禪加內凈。凈是信為六。三禪加四。念舍正智及樂足前為十。第四定中加不苦不樂。此為十一。若克性論唯有九法。以喜樂舍同是受故。尋伺是地外二法為體。初二定喜。三定樂。第四定中不苦不樂。總是通地受數為體。初二定樂。即用善地輕安數為體。內等凈是善地中信數為體。但雜心說用念正智舍為體者。是薩婆多不正義也。三四定中舍。亦是善地舍數為體。念定及正智。亦是通地中三數為體。于此九中四是通地。謂念定慧受。三是善地。謂輕安舍信。二是地外。所謂尋伺。今依大乘名有十八體有十種。謂初定名五。體但有四。喜樂一故。第二定中加內等凈為五。第三定中加四。謂念舍正智樂。第四定中加不苦不樂。如此十法克性唯七。以喜樂舍同是受故。彼內等凈無別有法。則念正智舍以為體故。但對法說內等凈為信者。是隨轉理門。體即初定尋伺為二。四定之中喜樂舍總是受。足前為三。四地一心總是定體。足前為四。第三定中加正智此為第五。三四地中加念及舍。足前為七。如此七種從何位來。尋伺二法是不定中來。受是遍行中來。念定正智三種別境中來。舍從善位中來。問初二定喜樂同體。云何分二。解云。此喜樂二種一體義說。若令意識心悅適邊名喜。若令賴耶及色身適悅邊名樂。此依對法文。若依瑜伽直言令所依賴耶適悅名樂。賴耶雖知恒是舍受。然在地獄等苦處亦令所依賴耶不多安適。若在人天樂處。則令賴耶悅適安穩。初二定中雖明喜樂。但喜受性以明功德及煩惱與受相應門。但言初二定與喜根相應。不言與樂相應。次釋其名。靜心思慮故名靜慮。支是分義。相隨順義。亦是因義。名靜慮支。薩婆多說。定是靜慮支。余是靜慮支攝非靜慮。如實義者如四支軍。各對治故。舍念正智三依于定位。因能除障名內等凈。凈諸障故。余名可解。下明廢立。略有七重。初約百法以明廢立。何故色法及不相應法不立禪支。答隨順義是禪支義也。不隨順故不立支。又相應緣境有勢用義則立禪支。不相應法不爾故不立支。問若相應緣境有其勢用立禪支者。心王何故不立禪支。答不隨順故佛不立支。有何義故而不隨順。答同為欲治障建立禪支。所治障中唯是心所。禪支能治不立心王。又復禪支是出要法。心王通與漏為依。不順出要。故不立支。問諸心所中遍行有五。別境有五。善中十一。不定中二所謂尋伺。如此二十三數。據善義邊并順出要。何故唯立七法為支。答隨順是支義。以是不隨順支不立禪支。問何故無為不立為支。答支是有為行。無為非行故不立支。第二直就七法廢立。問七法之中加彼定數。通四禪地皆立一心。是則無妨。受通四地。立喜立樂立不苦不樂。亦無有妨。尋伺唯至初定。上地不立亦無有妨。如念舍慧三。諸地皆有。何故初定不立為支。答初定念舍慧三。由彼尋伺之所擾亂。不得明顯故不立支。故下論云。由尋伺門之所引發雖有不說。第二靜慮雖離尋伺。猶有彼喜。隨煩惱之所纏縛。是故總立念舍慧三為內等凈。三定已離尋伺與喜。故并建立念舍正智。問何故三立智為支。四定不立。答三定自地于生死中有最勝樂。恐退沒故。立正智而防護之。四定但有他地留難。無自地難。是故不立正智為支。又正智如明。舍受如無明。明無明相違。故不立支。第三就于四定立支多少以明廢立。如婆沙八十。問何故初及第三定俱立五支。第二第四定俱立四支耶。答欲界諸惡難斷難破難可越度。故初定建立五支為牢強對治。第二定重地極喜難破難可越度。故第三立五為強對治。初及第三俱無如是難斷等法。是故二四唯立四支。復次為對治欲界增上五欲境貪故。及為治第二定五部重地愛故。初三各五。復次為欲隨順超定法故。其義云何。如從初禪超入第三。從五入第二禪超入第四。從四入四。是故初三立五。二四立四間若爾如從三禪超入空處處處亦應立有五支。從第四禪超入識處。識處亦應立有四支。答初超難故從五入五從四入四。后成時易無發亦人如造金時。用多方便始乃能成如穬麥許。即自念言我造金畢。從是已后若化金山不多功力。此亦如是。第四次就三定廢立。三藏云。除味定余二定中皆具立支。若有漏凈定中。尋伺二種與修慧俱。隨何功德時于前方便得有尋伺。若至根本即無尋伺。若在有漏八正道中。則立尋體為正思惟。就無漏八正支中。若后智俱則于尋數立正思惟。起言說故。無分別智同時八正。就一慧體義說為二。離邪見故名正見。離邪思惟故名正思惟。以正證智非言說故。不得就彼尋體立正思惟。云何得知后智起說與尋相應。十地經云何凈覺人等于染定中。俱舍二十八云。初染定無離生喜樂。非離煩惱而得生故。第二染中無內等凈。彼為煩惱所擾濁故。第三染中無無正念智。彼為勝樂所迷亂故。第四染中無舍念凈。彼為煩惱所染污故。此亦可然。第五諸邊無色廢立。問諸邊無色何故不立支耶。答支所攝禪是其樂道。諸邊無色是苦道。故不立支。小論云咸及難得故當知是說苦。又解。唯依根本定慧均故。對法論說。諸無色中不立支。此奢摩他一味性故。第六對治利益。彼二依止三種廢立。問何故初禪尋伺為對治。喜樂為利益。二禪但言內凈為對治。喜樂為利益。三禪即立念及行舍正智三支。為對治樂為利益。四禪即立凈念行舍。為對治不苦不樂為利益等。同是禪地。何故對治利益多少不同耶。答初禪治于欲界。欲界非法最多。故須尋伺二法為治。創離亂始故立喜樂二為利益。初禪過少故二禪中立內等凈一法為治。創離定地煩惱。故立喜樂二為利益。第三禪中有自地種種留難。故立三治。為防下喜立念行舍。防自地樂故立正智。于生死中此樂最勝。故立一支樂為利益。瑜伽有說念舍正智。唯防下喜。第四禪中但有他地留難。謂三禪樂故立念舍為治。既離苦樂變法畢竟。是故唯立不苦不樂以為利樂。第七禪支道品對辨通塞廢立。如此二法體相流入有其同異。是故對論中先定二法寬狹四句。后就四句以明廢立。禪支名有十八。體有其十。謂尋伺喜樂心一內等凈念舍正知不苦不樂。道品名有三十七。體但有十。謂信進念定慧喜安舍思戒。于中或有禪支非道支有其三法。謂伺與樂及不苦樂。或有道支非禪支有其四法。謂信精進輕安與戒。亦禪支亦道支者有其六法。所謂尋喜一心念舍正知。俱非除上說。既識四句是非。下辨廢立。問伺樂及不苦樂。何故但立禪支不立道支耶。解云。正見是道支體。隨順彼道即立道支。彼伺等三不隨順道。故不立道支。有何不順耶。解云。伺為尋勢所覆。樂為輕安所覆。不苦不樂為行舍所覆。故立禪支不立道支。問何故信進輕安戒等四不立禪支。答禪支據已入法。信是入法初方便門。故信在道品不立禪支。禪支順住。精進策發故不順住。故在道品不在禪支。又禪支是樂道精進策勤苦而非樂。故在道品不順禪支。輕安在道品。由離惡故身心止息故立輕安。禪有受樂覆彼輕安。不立輕安。問何故戒在道品不立禪支。解云。相應緣境有勢用義。故立禪支。戒體非緣不立禪支。但戒八正道中道輪為轂。故立道支。次下隨文解釋。言內等凈念正知舍為自性者。謂二定念正知舍不緣外境。于內門中離沉浮。三法平等令心清凈名內等凈。第四靜慮舍念皆言清凈者。以離尋伺四受及出入息八上煩惱。故名清凈。言第二靜慮由彼自性能有作業者。于第二定中有舍念正知。對除尋伺實有作業。然由當地踴躍心隨煩惱所亂總立內等凈名。第三靜慮已遠離故顯彼自性者。第三定離喜相應隨煩惱。顯彼念慧舍三有其自性。第四明建立。先問。問意于四靜慮建立如是四支五支有何意耶不論等意明一一定中為欲建立對治利益。彼二依三昧三種義故。是以便立四五支。于此文中有六復次。初云住所依等者。即是十地論說對治利益安樂也。住者以定住一境故名為住。由對治支能斷定障。令定生起與定為依。名住所依饒益者。是利益支。內有喜樂入定圓滿名饒益。自性者是其定體。即是彼二依止三昧。第二復次。云思惟所緣者。觀所治障而生厭離。是對治支。受用所緣者。喜樂對緣而有受用。是利益支。于緣不散。是心一支。第三復次。云饒益所依者。由對治障為所依故饒益于定。增上心所依者。謂喜樂等與增上定為依。增上慧所依者。定為慧所依。此則前為后依也。第四復次。為治三雜染住所對治。一染污住者。對治支所除。二苦惱住者。利益支所除。三愚癡住者。由定發慧斷彼愚癡。第五復次。約喻以辨。正求財者譬對治支。正受用者譬利益支。于彼自在譬一心支。第六復次。為治自苦行建立靜慮支者。謂苦行煩惱能令圣道缺減。名此煩惱為對治缺減。尋伺能治此故名對治缺減對治也。喜樂為身心逼惱對治。心一境性為于外境流散對治。第五解遠離中先問。何故經中于彼初禪說離欲已復說遠離惡不善法。答中有五復次。初離五欲自相說名離欲。離于惡行名離不善。第二斷煩惱欲。斷先業染以別于二。第三斷彼在家受用事欲。及斷出家三惡尋伺以別于二。第四斷欲尋思斷悉尋思以別于二第五復次中景云。亦同外道說名離彼退已行咒詛等。名離惡不善。泰云。外道初能離欲得五通相。及為顯示離彼退已行咒詛。名離惡不善法。第六解其苦門。先問。道理憂苦唯在欲界初禪已斷。云何得知初禪有苦二禪方斷。下答文之中景云。苦受雖無猶有苦粗重。粗重則是苦根不調柔性不安隱性。二禪方斷。如癰腫就斷膿血盡。于其身中猶有不安穩不調柔性名為粗重。次則反難。若于初禪苦根已斷。與二禪相應無差別。是故下結。泰云。于初定中喜未滿故苦根種子有。余定中等種子不調柔性名彼品粗重。是苦根所引粗重性未滅。故初禪不說苦根斷。入第二定時喜滿足故。一切種子并皆適悅。苦根所引不調柔性無。故說二定滅苦根。若據苦根種子。乃至無學亦不斷其苦根粗重。猶如黑鐵入火便成赤色出還生黑赤色滅。故其苦粗重亦爾。入二定時滅喜增成故。出二定入初定時還生成喜滅故。基云。粗重者則隨所依無堪任性。但以初禪三識尚有喜未滿。粗重未盡。三識苦根相隨順故。喜與苦根正相違故。此是斷者斷苦根上粗重漏依附性等。非謂斷種及識相應前已斷故。若不善種者。可言初禪已斷與識俱故。若善無記者。羅漢猶起。其若有漏二禪。伏苦粗重有漏故。無漏二禪斷若粗重無漏喜故。非不退者等有此。入初禪粗重生。第七解散動門。景云然者此文尋伺則在根本地中。故論問言若尋伺等于初禪慮等中皆能攝益勝三摩地又能攝受自地靜慮皆令清凈何故世尊說名為動。然西方相傳唯在方便地中有尋伺也。第八解上支分。問意何故二禪四支勝初禪五支。乃至第四四支勝第三五耶。答有三因。一所治能治。初禪尋伺為能治。欲惡為所治。第二定中內等凈為能治。尋伺為所治。第三定中以舍念正知為能治喜所治等。故知上勝。初禪尋伺為對治。望第二禪為所治。乃至三禪樂為利益。望第四禪即為所治。以此故知上勝下劣。證得勝利者。諸地利益亦上勝下劣。所證得者。明一心體亦下劣上勝。言五支所攝隨應者。舉多兼少故。但言五支也。第九解差別門中。說第二定體圓滿勝初定。第三則約利益支滿勝于第二。第四則約離染清凈故勝第三。上來正決擇三摩呬多地有五大段中。前四已訖。自下第五以六門還雜決釋。初明四種修定。先舉數列名。后約人建立。于中初明依人四立四修定。后隨難重辨。景師等云。此修定四諸論并明。然辨所修非無小異。今此文中復舉四種行人別四修。余所無文。唯瑜伽有。初苦速通已見諦者。此利根人更不求利根。但未得根本現樂。依未來禪得初二畢竟。但求根本禪現樂而修習定。若遲鈍根貪求勝根。以無求彼根本現法之樂。是故不說。二異生未得行跡已得有情緣無量已離欲者。此人雖復可求現法樂。而樂求未來生處。故修天眼見未來事。是故偏說。三樂遲通已得行跡已見諦者。鈍根羅漢諸事已滿。但求轉根故修第三分別慧者。即是世間聞思修證。四樂速通已得行跡已見諦者。此利根那含人。已得根本四禪更無所作。唯求漏盡羅漢果。隨下難重辨。于四人中初后易解。中二少難論家重辨。此中乃至智見清凈。此凡夫人已伏欲界修惑。得根本禪現法樂。修四無量修生死智通。遍觀察未來故。言若已證得生死智通是名知見。言若樂遲通行跡轉時乃至當起正智者。景云。此明羅漢欲求轉根修分別慧定。爾時尋伺受想起于愛見。愛見為本。發業招生。即觀苦集。欲求離出即觀于滅。如是數數起聞慧修修分別慧。轉得利根數觀四諦。修分別慧住當正念。是無間道。當起正知是解脫。無學轉根有九無礙九解脫。方轉成利。此準小乘故作此說。泰云。由軟根故。復于欲界起善根法欲受想尋思聞慧等。名利根分別慧。基云。此鈍根故。于欲界善法受想尋思。住正念正知分別慧也。即求利根而恐退法。受謂受數領納義。增受欲法樂等。謂取像諸法境界。尋思者即受想俱尋伺也。于此中起正念想變失念故。當起正知生分別慧。第二明靜慮離欲有六。如對法第六有十種。開合不同。第三解靜慮四種異名。何故名三摩地乃至任持心故者。泰云。梵音三摩地此云等持。于本識所現事前后相似名同分為同分。為定心本境所緣所知。定心相分有一切影像境起。緣此境時離沉浮住平等持。心住一境名等持。景云。定緣相分影像似彼本質。名為同分。第四明退緣有十。馬勝者則舊俱舍云黑齒比丘名阿輪。實應言阿濕縛。此云馬。伐多此云勝。與梵王論義比丘也。獲敬養故退如提婆達多者。天授利根何故退耶。泰云。見行未必利愛行未必鈍。是故不可以見愛行判利鈍。何以得知有此道理。準廣論云。若利根人依空三昧得入見道。若鈍根人依無愿三昧入于見道。而發慧論云。愛行人入見道中。或有成就過去空三昧。見行入見道中。于過去世或有成就無愿三昧。以此將證愛行見行有六種。測光等云。以約圣人說不動不退。若約異生。雖是利根而有退者。是故天授雖是利根而有退者。是故天授雖不動性而有退定。或有壽盡至退沒下生者。如生梵天。有不動業牽引本識名言種子。二十劫中功能增長假合命根。二十劫滿名為壽盡。能引業勢亦盡。名為業盡。又有感彼宮殿衣服等業名福。二十劫滿即名福盡。由三種盡退生欲界。第五明進退速遲。即有四人。初人以煩惱下品故多念艱辛方乃退定。善法下品故多念艱辛方乃入定。中二可知。第四人者如廣論說。天授速退速入。第六明定間雜不間雜。景云。言已離欲至而轉者。散心與定心間雜而轉。或于一時不間雜若遇聲緣從定而起者。初念耳識在定聞聲。當時意識仍未出定。言與定相應至能取此聲者。在定聞聲自是耳識。意識在定。若緣定境不取此聲。若不爾者已下反難外人。若言在定耳識不能聞聲。故言若不爾者。言于此音聲不領受故不應出定者。在定耳識若不領受于聲。不應由聲而出于定住。由聞聲故出于定。非彼耳識取聲之時則出于定。非彼耳識取聲之時則出于定。故言非取聲時則便出定。領受聲已若有希望后時方出者。在定耳識領受聲已。若有尋求此是何聲有此希望方名出定。若其在定。雖聞外聲意不出定。如佛菩薩。是則耳識一念聞聲則滅。但有率爾。無尋求及與決定。問意識相續雖聞聲而不出定。儻其外聲相續而至。在定耳識相續生耶。若相續者云何論云五識一念不相續耶。為有斯妨。直言法爾五識率爾之心。一念則滅。設有外聲相續而至。耳識不得相續而生。問在定聞聲。意識出定尋求彼聲。必是無記。何從定出。欲界但許方便善心及善得善心為出定心。答三藏云。大乘宗中許有此義。不可持小論以為妨難。泰云。有人已得九無礙九解脫道離欲。從定起已。住勝進道定中。或于一時彼定與散心作意而轉。或于一時唯定相續不與散心相雜起。則于定中遇聲緣故從定起。此總舉大宗。不言則出定在定時與定相應。意識同時余耳識生。獨一耳識緣于外聲。非則彼定相應意識能取此聲。以此文證意識不必與五識同取五塵。余部小乘云。定中耳識不生。由聲導故。即便出定起耳識聞聲。今破云。若不在定耳識聞聲。若爾者于音聲不領受故。不應為聲逼故出定。余部又言。耳意二識不并故。耳識聞聲時意識已出定。故今破云非取聲時則便出定。則于定中耳識領之。基云。謂通凡夫及圣者。得九無間解脫道已。住勝進道中。或于一時其勝進道心與散心相雜而起。此散心或色界系。聞慧等攝故。不然是欲界聞思慧等。或于一時以純定心住勝進道。非無間解脫道住勝進道中。若遇外強盛聲緣。從定起耳識緣之。與定心第六識俱時轉。此是唯耳識緣。無第六識與耳識同緣一境。故論云非即彼定相應意識能取此聲。此義意言。定中聞聲從定起耳緣。與意識俱轉。然意不與耳識同緣一境。故言非定相應意識能取此聲。問如解深密經云。若眼識等隨一識起時必與意識俱轉。此如何耳識獨起意不同緣。釋曰。彼經據散心中五識一起時恒常俱語必有意識故。問若爾。對法第七如何言以在定中五識無。故釋曰。彼論據無五識定語。又據若任運境定中五識則不起故。若增上新境現在前故。如此文定中有耳識。大義但有此一解。又言。定中一向無五識者非也。問如散心準定心二有五識者與意識同緣不。答不也。以取明了境必現量故。若有別緣者則違集量論等五識同時意識是現量過量過。以散心位識不堅。五識不起則已。若起必同時。不同定中聞強盛境故耳識能緣。意識堅住一境故不與同緣。備等述西方二解。一云。爾時耳識無同緣意識。意識不移前定境故。但由耳識聞聲引彼意識次念出定。一云。爾時意識正緣定境。兼亦緣聲。今謂五識亦與意識同緣一境

非三摩呬多地

決擇分有十二大段之中是第四段。于中初結前生后。次正決擇后余不復現。就正決擇中初明十二種名不定地。后明十二種修為能對除。初中景云。前六體是不定。后六隨義以明不定。或未圓滿故名不定地。謂未證得方便究竟作意者。已得未至定中前五作意未得第六。名不定。或雜染故名不定地至多生愛味者。謂根本地四分定中。退分凈定與愛相出入故名不定地。或不清凈故名不定地謂未永害煩惱隨眠者。凡夫伏結得定。以不清凈故名不定也。泰云。言或闕輕安名不定地謂欲心心法者。輕安唯與定心相應。欲界散善心無輕安。唯十善俱轉。色無色界散心亦應爾。今解以本決俱云在欲界諸心心法。故不可例言上界亦爾。下明十二種修以為能治。如次治前十二所治

有心地

是大段之第五也。初結上生下。次正決擇。后余不復現。就正決擇中先開五門。后依門解釋。于中分二。初辨世俗道理指如意地。謂未立賴耶已前。但五六識名依世俗。具立八識名依勝義。或依世俗門施設八識。名有體性。依勝義門八識一體。不相離故。二辨勝義理。于中初牒章許說。后征問別釋。別釋之中約勝義理以辨三門。初辨所依能依。先舉法喻以辨后總結之。前中泰云。七識次第者如第一末那意為第六依。依意起識名意識。識為第七為皆轉識者。以緣境起滅漏縛不定故也。今解亦可此據末那名意識。水浪喻者如楞伽及馬鳴論等。鏡像喻者如深密等。然此二喻如五十一說。以勝義諦故八識一體。如浪不離水。亦俗諦故八識各別。浪用殊故。如攝論師義以此文為證。次辨俱有門。于中初辨心意識。次辨俱有相。后釋已還結。初言此中諸識皆名心意識者。此就通門。八識皆有集起之義故得名心。思量名意了別名識。不解別名心意識。言不可知一類器境者。泰云。有二義。一理實而言。念念隨本識起滅。而一類相續相似。不同同內抑起滅可知。二眾人本識所現各別由如眾燈現明各別同在一處。一類差別難知。不同內報本識現前差別可知。末那名意執我我所等者。景云。末那但計于我。無別行解計于我所。但計我時謂此之我是我家我義。名為我我。所亦可末那總計賴耶心王數以之為我。計心王邊義說計我。計數法邊義說我所。識論曰解。第四護法正義。言我我所無別所執。就辨俱有相中。初明識俱轉。次問答辨末那名義。后明受俱轉相。初云如是三種至八識俱轉者。此正辨俱轉多少。又一意識至不可思議者。偏約意識。辨取境相。測云。不可定判五識俱起意識所緣必是六境。是故前云定中耳識緣聲。意識不緣聲。今準唯識此說非理。次辨末那名義。問若彼末那至云何建立者。問意。向前解意言與四惑相應思量我相是其意者。出世末那既無四惑。以無分別又不思量于我。云何名意。答名假施設不必如義者。景云。答意。諸法立名但假施設。未必如名則有其義。由是義故出世末那雖非思量而得名意。又染末那有染思量。清凈末那有清凈思量。泰云。以能生意識假施設名意。不必如義有思量名意也。又對治彼遠離顛倒正思量故等者。景云。此復重釋出世末那離顛倒故。正思量故亦得名意。言即此末那任持意識令分別轉是故說為意識所依者。此偏解染末那意義。泰云。對治起時對治彼末那遠離我見等顛倒故。與二十一法相應正思量為性。雖非思量我能思量無我。故亦得名意。任持無染意識今分別轉。若人空對治起遠離非理顛倒。既人空智未起時。人執末那常相續。故知初地法空對治未起時。法執末那常相續。以此證理。人無我無漏觀中遠離人執四惑。然與法執四惑相應。思量法我無人我染故亦名無染。然有法執所染。是有染。于二乘非染污無明。于菩薩是染無明。以與無明惑俱故。人空無漏。作人無我解故。是無漏。雖未證法空然不別思量諸法有定性。故非法執。下明受俱轉相。言又諸轉識至俱有而轉者。或有六轉識并同生樂受。以三受解義竟。地喜受亦名為樂。言所余三受思惟引發非是俱生者。六識三受多分待于作意引發。非任運生。下明染凈建立。景云。此中廣辨末那有眾多義。余處分別不及此中。顯揚錄此處文總作一頌。彼處分別。一明與四煩惱任運恒行。不共無明者。不與余識相應。故名不共。如十八不共法不與二乘共故名為不共。又以恒行不同余識所起無明。故名不共。二明末那四惑與余三性六識并起而不相違。三唯隱沒無記。四唯任運起。言當知諸余分別所起隨眾緣力差別而轉者。五識久習起不用功名為任運。若由意識方便引生名不任運。意識通二。若對末那皆名分別。以彼別根境作意方生起故。末那唯從自種子。不待別根別境作別意故。五明世間治道不能損伏。已離欲者猶現行故。六明末那隨自生處則此地系。已離欲者此地煩惱現行不絕。下釋所以。以末那共唯種子所引故任運恒生。言非所對治至差別轉故者。明末那識不同所治六識。要待根境作意緣力方生。亦不同彼能治圣道要待見真如境解力方起。由此道理世間治道若起不起此惑恒行。七明圣道起時相違不起。有學圣道起此惑不起。出圣道已此惑還起者。對法亦言末那三處不行。謂一起圣道。二入滅定。三在無學。問文中但說離非想欲一時頓斷。非如余惑漸漸而斷。云何定判與非想第九品惑一時頓斷。解云。彼設與非想初一品惑一時頓斷不至第九品者。余之八品則無染污根生之過。此人斷悲想初品惑竟便出圣道。爾時末那即不現行。何故但言無學不行。末那應有四處不行。上言末那若有心位若無識恒行者。則據法執末那為論。善通達故者。釋不行所以。良由圣道通無我真如。是故末那我執不起未來永斷者。釋還起義。由未斷種出圣道時此惑還起。無學不行已斷種故。八明斷處此惑微細。金剛治道一時頓斷。泰云。言不共無明者。護月釋云。六識緣外境明了故。見愛等明了便強。無明力弱隨見愛起。具相應無明。末那內緣不明了境。無明力強見愛慢弱。無明力用勝余三惑。名不共。理實而言。見愛慢等應名相應。但以小乘無明中立相應不共二無明。故無明中說不共。見愛慢中不說相應名。戒賢師解云。末那無明與三性心。六識則不爾。不與六識共故名不共。釋論中引十八不共法釋。不與二乘故名不共六識無明亦不與末那無明。應得不共名也。十八不共法不與二乘共。然與同類德俱行。末那無明亦爾。不與六識無明共名不共。然自類見愛使等俱行。不同小乘釋不與便共行名不共。依釋論引十八不共法釋。但可名不共無明。不應得獨行無明名。末那見愛慢等亦不與六識共。應名不共。亦不違。小乘中立相應不共二名故。今無明中說不共。見愛中不說。基云。言若諸無學此一切種皆不現行等者。此中人執法執二釋。護月云。末那唯有人執故。二乘無漏觀唯第八識。第七一向無。戒賢論師云。法執亦有。此據所障法則唯人執故言不行。非法執亦滅。如佛地論。此一類無粗細故一時頓斷。不障有學對治道故。所以金剛心斷

無心地

是段之第六也。初結前生后。次正決擇后結不現。就正決擇中。辨心不生因有七種。后明翻此七因諸心得生。前中先問答標列。后次第解釋。緣闕中問意根云何名壞。答如遭病者。意根羸劣不能生識。解由未得故心不生中。初以欲界對初定辨。次后七地相對以辨。后生死涅槃相對以辨。前二復次義通小論。后一復次局在大乘。余文可解也