論本卷第六十二

上來攝決擇分有十二段之中。初二段訖。自下第三有一卷半文。決擇三摩呬多地。于中初結前生后。次正決擇。后余下復現。就正決中文分有五。初以十一門雜決擇。二引四經解釋。三以六門重決擇。四以九門解釋。五以六門還雜決擇。初中先明三摩呬多地障。于中有三。初列標隨煩惱有十八。次一一別釋后。辨其所依。景云。就此十八隨煩惱中。或就根本或上隨義假立。或別有體俱稟貪氣分而生。如前已說。基云。此中名隨煩惱者。隨惱于心名隨煩惱。亦隨煩惱而生名隨煩惱。此中兩釋。若染污心所隨他煩惱而生。如俱舍隨眠品說行蘊心所并此。是中準前。如離事中一切皆是。然據勝者。此論唯言二十二等。此中二十二外所有。不出二十二體。以相收攝尋之可知。就別釋中有十七段。合無慚愧故。言謂由諂誑增上力故者。景基等云。矯無別體。但于諂誑增上力施設矯。誑中略無此語。趣向前行者。謂受利養他請等時在前而行也。云何舍遠離軛謂于遠離邊際臥具等者。景云。阿蘭若處為遠離彼故。臥具最是下品。故名邊際。若住此處遠離眾惡。遠離人所習近。雖住空林似寂靜室。何者住此遠離之中。如牛被軛不得縱逸。今時遠棄舍之。不生欲樂故舍遠離軛。泰云。謂差善軛最勝臥具極處名邊際。惡人近靜室。謂可作淫處似定室。若能離邊際臥具及惡人靜室。即是善軛也。此舍名舍離善軛。基述兩釋。前解同景后解同泰。下辨依處中有二。初前十一隨惑違四處起。次明后七隨惑依前建立。言最初四隨煩惱者。所謂諂誑矯詐。依戒違犯無慚愧者。犯戒之人必無慚愧。依心及慧發起不信乃至惡慧者。明違定慧起不信等五。此文是總。下別分別如文可知。下明依前起后。文相可見。下次第二明三種人依三處引隨煩惱。一依正法出家。由放逸故起隨煩惱。二是在家。由耽欲處故起隨煩惱。三是外道。依邪行處引隨煩惱。有三。一者隨逐遠離。謂住行苦行顛倒遠離起隨煩惱。此復有三。一住染污。二住苦惱。三無有對治。二者隨逐憒鬧。謂各別執異見異欲相違言論者。或立我常或立我斷十六論等。三者隨逐學處此即有三。一毀戒。二恃定慢。三少有聽聞不能觀察。第三明修十遍處有五勝利。景云。一由修地水火風青黃赤白八種色觀。能廣能略得自在故。便能現化無而忽有。或復現變轉換物形質。二由假修空。初觀色法是空。后觀空處四蘊五空無邊。空處觀成已。后能于山石往還無礙。三由數觀識廣略自在。若細心故便能引發無諍等。四即由此識遍處成滿。便能成無所有處及非想解脫。五即由得非想解脫。能入彼滅盡解脫。又由識無遍處故無遍無量遍滿行轉。以無邊觀遍滿已。十遍觀成。是故已上更復不立遍處觀也。言遍處是諸解脫能清凈道者。解脫有二。一如量智中作入解脫觀。謂內有色外觀色等。二如理智中作解脫觀。觀前七種解脫所觀之境平等真如。若依如量智中作解脫觀。即解脫而為初。次修勝處后修遍處在上有文。毗曇取此次第說三功德。若依如理智中作解脫觀。即先修遍處。次修勝后修解脫。今依此義。故言勝處遍處是諸解能清凈道。不同成實遍處唯因。解脫唯果勝處通因果也。言又諸解脫至心得解脫者。若分三障各別。此八解脫障。即是定障所收。謂障禪定不得自在。即是事中無知異熟生心之類。若攝三為二。但立煩惱及所知障。此之定障但是所知障攝。以非染污故依此文即說。聲聞獨覺等于所知障心得解脫。問若爾何故說云所知障唯菩薩斷。解云。二乘分斷不得斷名。菩薩究竟故得斷名。備云。五事謂由前八遍所故。能引發三事。謂化事一。變事二。諸圣神通三。此有神通也。空一切處故引發往還無礙諸圣神通四。識一切處故引發無諍等諸勝功德為第五。以下文是解第五識一切處功能。基彈云。若準此文勢言。前八引發中言諸圣神通即別為一者。空引發中言往還無礙諸圣。諸圣神通通之言應別有體為一也。今解云。前八引發一事。化事變事但是一物本無本有為異。空一切處引發往還無礙神通為第二。識處引發中有三故五。謂無礙解等功德是一。成辨無所有解脫非想解脫滅盡解脫為二。無邊無量遍滿行轉為三。問何故滅盡解脫別有又字。合無所有等為一。答文勢如此故。唯識處有三。上中下皆言由此識無邊處故。言此滅盡解脫中即無。但言由此成滿因故即是由此成滿無所有等因。故知合為一。以是解脫類故。大義曰。識處有三。一引發無諍智等。二無所有非想地解脫。三滅盡解脫。言無邊無量邊滿行轉者。此總結前識處成辨。故得諸功德以下并大義。此諸功德顯揚第二十四說。問何以成前八遍處故引發化事變事耶。答以前遍處于境色中得自在故。故能引發化事變事。此處有礙神通未得空處定。但依第四禪得故。豈不得化事耶。約勝用語。諸凡夫不得前八遍。問何為得空遍處。故引發往還無礙神通。答以空定故。故能引往還無礙。故對法第十三言。以得無定伏除色想無能除故。若得往還無礙未得空處亦得。然障未盡。今約定障盡處語。要得空處能除此障。問何故修習識遍處故。引發無諍愿智等諸勝功德。答諸功德法皆依心識。功德皆是心所法故。由識處得自在故。即如識為境。得自在后依第四靜慮引發此無諍智等。前往還無礙神通亦依四禪。要依空處除礙色障故。卻入四靜慮往還無礙。雖有不得空遍處等而得往還無礙。非是增勝者語。以定色礙障未盡。故有處有礙。今據勝者一切處無礙。又無量遍滿行轉者。行此識處作無量無邊觀故。無量邊行此處究竟故。更不立遍處。勝處遍處是諸解脫能清凈道者。謂以解脫為果。以勝處為前方便。故對法第十三末云。依解脫故造修。勝處故起加行。遍處故成滿。成滿故即于解脫究竟。不同薩婆多。解脫唯自初修惡。先依解脫一分取斷障。遍處唯果末后修故。勝處通因果。在解脫遍處前修故。即如對法文。此中以解脫為果。勝處遍處為因。不同成實論。彼云遍處為因解脫為果。勝處通為因果。后修若已如是次第。故同此論。又對法云。解脫究竟道。薩婆多約初時。謂初修習時以解脫為初故。對法言依解脫故造修。依解脫斷障故。成實論約后。謂究竟時要成勝處遍處故。解脫方滿。以解脫為果故。此言勝處為解脫能清凈道。對法亦云。若遍處成滿解脫即究竟。此中據究竟時語此。如是和會大當道理。檢文亦盡。言又諸解脫由所知障解脫所顯等者。此是變易不變易異熟生受。即是白清無記法。障所知故是所知障類。又通染受但障所知。故得所知障名。二乘斷此名斷所知障。第四明愛味等至。于中先明味定三相。后明上下地法起通局。前中景云。言或證得等至出已計為清凈等者。此愛過去。或未證得者。此全未得。故于未來生愛。或已證得未來愛味者。已得定者于未起者生愛。亦緣未來生愛未來。言現行愛味者。此愛現在。下問答釋。問意正障治不并。云何于現在定而生現愛味耶。答意總言愛味三世定。非謂現愛愛現在定。故云愛味者謂于是中遍生貪著。基云。一者得定出已。方愛過去等住。二者或未證得未來愛味。愛味未來定。或已得近分。愛味未來根本。或已得下品。愛味上品者。由愛味增上力。追求未來定等而生愛味。三者已得近分及根本等。隨一與定心相入出。似定心不住散亂位而起愛味。下明上下法起通局。中景云。言生上下地諸法不現在前者除上地命終將生下時起下地愛。又生上地起下四識見聞觸等。未離欲者于上地愛或染不染。染者是貪。不染是欲界已有此愛不上緣。同小論說。然輕微愛亦得上緣。基云。言若生下地于上起愛未得離欲不定心者。當言此愛是欲界系者。謂前三相愛味中第一未得定愛味即欲界貪。緣上界生貪為他界緣。或不同小乘緣求上定。皆名善法欲。以彼心中染不染故。如文相狀。即同前五十九。上地下緣下等。互得相緣。此亦云我當得時如是愛味即是緣上。名自心之相分。第五明三種斷法。以大乘宗中無有諸共事是初斷滅者。色等事法但斷緣縛。名為斷滅也。若生上地棄下地諸行。入無余涅槃舍一切行。棄舍斷滅。第六明三退。未得退者未得法不能起得故名退。已得退者即已得法。退已起煩惱。習行退者現所得法不起名退。問后二退若為差別。解云。圣人已斷惑種。退起現前失諸功德。名已得退。若諸圣人所有功德不得并生。名習行退。以不起煩惱故。不同已得退也。第七明近分定四道。初明四道境。后明與七作意相攝。前中景云。復依世間諸近分定至觀上寂靜者。謂世間諸近分定方便道若無間道隨伏一品。或亦名無間。若解脫道或為伏。或為證得。定中神通等德而修習者。彼于所緣境觀下失觀上靜。此六行道伏修惑時亦有四道。言若勝進道至或無漏緣者。勝進道中通緣上下。通欣厭二心名遍滿所緣。圣人若起世俗六行。勝進道中通起無漏。此文退證。基云。謂依四禪近分方便無間解脫三道。觀下六地為過失觀上諸地為靜寂。唯第四勝進道。或依一切法無我遍滿所緣是有漏。或作諦現觀無漏緣于上地者。此游觀無漏。若欲斷惑觀。隨是何地無漏皆為之。下明與七作意攝。第三作意斷上三品。第六作意斷下三品。并是無間道。攝樂作意斷中三品。亦是無間道。故通四道。第七作意在根本地。故略不說之。第八明靜慮境不可思議。以久修習所作成辨。法爾難思。第九明三種修定互相障礙。景師但云。有二種修靜慮者。得定相似同于一事變水火異。一心相續所作事成。一心異緣便有障礙。泰云。有三種修定者。于一事中俱欲發轉變事。此二人勝解神通皆得自在。一欲作火。二欲作水。此二通非互相障礙。皆成此通。偏無勝者。故不相映奪。若有偏勝者相映奪者。即便一成一不成也。以無偏勝不相映奪。初皆不成。為作退不已。彼后無間。一于此事神通無礙如其所欲皆能轉變。第二神通便被障礙。何故初時二皆不成。后時一成一不成。此中所以云何應知。下釋。由彼二人神通勢力平等。然其所作不相似。故此一地事上水火神通互相障礙皆不得成。以威德相似不能相奪故也。彼后無間。爾時有一作是思。將無我定有退失耶。以起此余心故通不得成。第二定者即于此所緣變事如如專住心無散亂。故所發皆無礙。若二通威德不等。隨其勝者成辨。映奪劣者不得成。若二通威德相似。先作意者成。后作意者不成。若二通相似同時作意于一事中所變各別。互相妨礙共不成。第十明四種修靜慮者。一者依未至定修六作意。若修根本定六作意者。了相勝解。唯加行道是有漏。遠離作意加行究竟。唯無間道是其無漏。攝樂作意通于四道通漏無漏。觀察作意唯是有漏。二者由得愛上靜慮等。故名唯起上愛。三者依根本世間靜慮。能引現樂發神通等。四者依暖等善根修得見道。言決擇所攝受三解脫等者。決擇分是有漏。空等解脫門是見道無漏。由決擇分故得有空等。故言所攝受。決擇分中雖有空等不名解脫門。何以知者。如顯揚第二云。言解脫門唯是無漏之修。故知舉決擇分能引發。取所攝受無漏者也。即為依得彼故修決擇分也。依者求即為求彼。以所求為依也。乃至第一為得近分故修等。又即決擇分中空等作出世間解行。故言第四出世間空。從果行解為名。故言解脫門。此中初是大義。后為泛解。第十一分別二定。景云。言無想定有漏滅定無漏。由煩惱不相應。即于相應中生長諸漏。今既不與煩惱相應。即非生漏名為無漏。下展轉釋。以此滅定非相應法故。非所緣故。是故不與諸漏相應。生漏名漏。言非諸煩惱之所生故是出間者。前明不能生漏。今明不從漏生。故非有漏。略不釋言非漏住處故名無漏。一切異生能行故唯除已入遠地菩薩者。向下文說。六地入滅定。七地菩薩念念入滅盡定。道理初地以上皆得滅定。以得地相初二三地相同世間。四地預流五地一來。故前五地未得滅定。六地當不還。七地當阿羅漢。故論偏說得滅盡定。言菩薩雖能起出世法等乃至似涅槃故者。凡論學無學義自有三種。一就身說。如說學人身中所成憂苦亦名為學。無學身中所成苦根說無學。二就漏無漏辨。若彼學人所成無漏五蘊總名為學。無學亦爾。三者就無漏中。若有行解作意修學方名為學。學滿足時說名無學。今滅盡定以無行解作意修學。故不名學。由非是無學。若依第二門說體是無漏。不還人得得名為學。阿羅漢得得名無學。泰云。八地已上名入遠地。又釋。初地已上名入遠地。遠地菩薩能入此定。若漸悟菩薩地前亦入。若頓悟者地前是凡故不入。初地已上菩薩雖起出世無漏法令現在前。然由方便善巧化生力故。不舍修道煩惱。留惑助業受生故也。測述三藏言。三地菩薩得入滅定。基云。又大義曰。遠地者即入十解心人亦得滅定。滅定是相似無漏故體是有漏。今言非異生及有漏。非一切異生及凡爾有漏也。或是入位異生作涅槃相心方得故。若菩薩得伏定障亦得惑。是有漏或是無漏。二乘一向無漏。不能伏定障故。上來于五段中第一以十一門雜決擇三摩呬多地竟。自下第二引四經解釋。一解隨身念住經。于中初標所釋之經。次正釋經文。后就正釋經中文分有二。初舉所治四煩惱后明能治。能治中先釋后結。釋中即釋五句。初辨不定地清凈。于中兩番。初解者。謂為治初犯戒障修正知作意知犯為失。為除第二散亂三種過失修三作意。治緣過去不知無常令知無常。修攝順所緣作意。治于現五欲境不知是苦耶。尋思故生惡見聞掉舉流散。令了彼相故修了彼相。治彼尋思作意。治于前二種長時串習散亂難除。修彼所依心調練作意也。為除第三保著內身起積聚執。修分折積聚作意。為除第四保著外境是清凈修不凈作意。第二番解。又初作意能斷妄念者。謂正知作意治緣過去隨念散亂。第二作意。能斷保著內身外境二貪著者。謂積順彼所緣作意治隨煩惱中第三第四也。第三作意斷惡見等所有散亂者。謂了別彼相能對治彼尋思作意。能治依掉舉流散惡見。第四作意斷先串習所持散亂者。謂彼所依止調練作意所治可知。第五作意能斷于身清有情想者。謂應修分折積聚作意。第六作意能斷四貪者。謂不清作意。能斷色觸形及承事四食。依小乘解作青瘀觀能治色貪。貪紅白等色。骨鎖觀除去觸貪。作骨節分離觀除去形容貪。作死尸觀除去承事貪。此第二番中不論犯戒。將初正知作意。除彼第二于過去境隨念散亂。將第二隨順彼所緣作意。越治后保著內身保著外境貪。了知內身外境是無常法。不應保著此治于欲界身生著。第三了別彼相作意。還除向前惡見惡聞掉舉流散。第四調練作意。還除向前先所串習勢力住持所有散亂。第五應修分折積聚作意。別斷于身清有情想。此治于色界身生著。第六不清作意。能斷四貪去來威儀承事等貪。第二辨定地清凈。復有兩番。初云如是作意修習為依至根本勝定者。明作意所成。又能證得有喜離喜清凈安樂者。得下三定。又解。初二定名有喜。第三定名離喜。第四定名安樂清凈。又解。第三定名離喜安樂。四定已上乃至非想名為清凈。又解。四定已上乃至非想名安樂清凈。又解。第三定已上總名離喜。第二番云。又依如是正定心故至諸行無常性等者。得天眼通見諸眾生此死彼生。了知諸行二世流轉。謂過去十支復招未來生及老死名行無常。第三辨攝清凈。云依于三處等者。一依增上心。二依增上慧。三依慧增上初修業地。依增上心慧學處為斷余結。修念住等菩提分法之所依止故名攝清凈。第四辨不共清凈。由三因緣不與外道共者。即是次下三處故字也。第五辨不共果清凈中。文有三節。謂依前三緣不共故。四果五果及以九果清凈。四果清凈者。處聚落世法所生煩惱不染一。處練若生惱不染二。總合前二復為第三。于二處所不能堪忍淋漏等苦煩不染為第四果。言二處苦者聚落中舍破雨水淋漏等。若于空閑處蚊虻嚙血淋漏等。若以資糧圓滿故難忍能忍煩惱不染。五果清凈中景云。即指四空總為第五寂靜解脫。基云。謂四禪寂靜解脫得無色定入滅定。滅定是寂靜解脫。九果者即四沙門果中初三及六神通。不取第四果者即漏盡通故。已下結上所明有五清凈。如次屬當。初明六作意是欲界心故。名不定地清凈。余四可知。下釋經中隨身念名。又隨逐身轉故者。起隨逐身境界而轉。彼所攝受故者身念住是慧。為同時念助伴攝受方得作用。故復名念。是故彼得身念住名。二解摩訶俱瑟恥羅經。于中初標所釋之經。摩訶俱瑟恥羅者。即舊云摩訶俱稀羅也。摩訶云大。俱瑟恥此云肚羅。此云持。即大肚持也。大肚是大藏義。即是舍利弗舅長爪梵志也。次正釋經文。于中先標二種解脫名。一慧解脫。下文通取漏無漏慧學無學慧皆名慧解脫。道理應取彼慧相應勝解之數為總解脫體。文中直舉彼慧為慧解脫。二心解脫。正取滅定為心解脫。然下文中兼取出滅盡定時。漏無漏學心學無學心為心解脫。道理亦全取彼諸心相應解脫五數為心解脫體。大意如此。文相槃雜難可了知。此中已下別釋其義。于中有四。初辨解脫果。次辨解脫心住。第三辨果差別。第四辨住差別。初中先別辨漏無漏解脫果相。后明說為正見果相。前中先明有漏慧心解脫。次明無漏慧解脫。從此中依慧解脫下。乃至即慧心解脫增上力故以上來。明有漏慧心解脫。從即慧解脫增上力故。出世間慧之所得者下明無漏慧心解脫。就初明有漏中此中依慧解脫至下。又依心解脫以上明慧。又依心解脫下明心。就明慧中初明慧境。彼體性下明慧體。初云此中依慧解脫謂世間慧之所行者牒經。當知即是建立惡行善行并彼因緣者。景云。世間正見能了善惡趣體及彼因緣名為建立。泰云。謂善惡二行及起行因緣是世慧所行。次云彼體性者牒經。當知乃至如實正知者出能知體。能了善惡因緣體性差別如實正知。是慧解脫體。就明心解脫中復二。初明所染凈心。二明心解脫果。初云。又依心解脫謂心染凈之所依者牒經。當知至能取了別者。景云。謂彼心王是彼染凈所依止處。謂于色等能取了別。是彼心體。基又云。此明所染凈心。即是色等境界能所之心。次云彼世間慧心解脫果等者。景云。由世間慧了知心王是染凈依。斷除染法。后起心王不與染俱名心解脫。心解脫體由慧故成。故是慧果。故云彼世間慧心解脫果。下釋心解脫于何解脫。當知即是于彼相應相雜下類雜染出故者。凈心從相應雜染下類中出名心解脫。即由慧力心得雜染。如六十四云。煩惱障者謂由彼故說慧解脫心得解脫。定障者。謂由彼故說諸如來心得解脫者。即前定障是所知障。如來離此所知障故心得解脫。故云即慧解脫增上力故。基師又云。乃至即慧解脫增上力故明心解脫果。謂由前世間慧力故。其心于相應縛及緣縛中出。謂相應想想縛也。相雜者緣縛也。又相應者俱時起或。相雜前后雜生。此是世間心解脫果。唯能不染相應及間生。非離緣縛等。若離者即是無漏心解脫果也。今解。及至下類雜染出故明心解脫果。與前二師判文不同。然未見所釋經本不知何正。下明無漏慧心解脫中復二。一境二果相。初云。即慧解脫增上力故。出世間慧之所行者此牒經文。當知即是至一切境界者。景云。由世間慧及以心解脫故。能引起出世間慧了一切境。泰云。由前世間慧解脫增上力故及得出世無漏慧之所行者。即是前心慧二解脫增上力故。了知一切境皆空。次云即出世慧心解脫果等者。即出世慧斷染種盡。能令彼心究竟離染。故心解脫。又出世慧果故。言當知是一切種類雜染中出故。已下次第二明正見果相。于中有二。初明世間出世間慧。總略為一說名正見。二又出世間等已下別明出世正見果相。于中景云。當知即是前后常故無所對故者。明彼二空所顯真如。即是正見所了之果。即凡名前圣名后。雖經前后體常不變。不同學道待有所余煩惱故生。所除若無即滅不起。待所治或有生有滅。故名有對。此句立宗。下釋有二。先及后順。言若法所治若有生已無滅者。謂學道法故言若法。由有所治若無漏學道相續無滅。言所治若無滅已有生者。或種斷惡名所治。若學道隨漏故。滅已無學道起故言有生。彼法名有所對者。結彼道諦名為有對。下順結真如是無對法。雖復解或有無生不生異。而彼真如體常是有故名無對。又即此果乃至得清凈者牒經。當知乃至及令諸根順清凈故者。染心已滅凈心起時于境不染令報順清。基云。此明為是正見果故言為常。若法所治下簡有為非常。一解云。若法者即一切通名法也。所治若有生已無滅者。謂所治之惑若有。無間道生已與惑俱不滅。已所治若無滅已有生者。謂所治之惑若無。無間道與惑俱滅已有解脫道生。此所治能治有滅有生故。當知有所對故非常。又解。若法者道諦法也。所治若有者。謂金剛心前乃至見道已來或猶有故所治有。金剛心已前道等名生已無滅。數數起故現能起故。后金剛心時一切惑無。名所治若無。前所得道滅已。后圓滿果道生。故言滅已有生。此道諦有生滅故名非常。無為非此故常。此唯簡道諦。若不作金剛心已前解。大乘或得不俱。如何所治有生已無滅道惑俱。此后釋大義同景。第二辨住。云又解脫心住者至相屬而住者。心解脫人由壽暖識展轉相持。故得安住也。第三辨果差別中（景師補闕云）又此世間及出世間二種解脫果差別者牒經。當知乃至后有不生者。若出世解脫一向無后有。若世間解脫體是有漏。若學人猶有癡愛后有當生。無學無癡愛后有不生。又彼相雜而相應故等者。謂彼染心與諸煩惱相雜相應而不解脫。若染心斷凈心生時能依心所亦得清凈。故彼凈心不為現緣所染領受前境。基云。言于諸受中及因緣中者。觸是受因緣。緣之起愛取等故后有生。言又彼相雜而相應故等者。此解正見果無別義。第四辨住差別中（補闕云）言即二解脫住差別者。當知即是六寂靜等者。初離沉掉是一寂靜。言由清凈識沒平等故者。沒者是況于定不況不沒平等。言非由彼所依平等者。由依掉故心多浮動。今離彼掉名依平等。二明入定不由加行名入寂靜。三明出定不由加行名出寂靜。四在滅定三行不行名為寂靜。五于遠離出心寂靜等者。滅定名遠離出心恒寂靜。六于親近出心靜寂故等者。從滅定出入彼三心訖。彼三心名為親近。親近滅定故。一色界勝定。二無色勝定。三是出世無漏定。心從滅定出入色界定者。此據展轉初入無色定中后入色界定心。亦可此據諸佛菩薩從滅定出即入色界定中。若出滅定入無色定時近入非想。次入無處有所。遠入識處或入空處。若出滅定入無漏心。于下三空隨入一處。從滅定出先起無色定。次起色界定。或出滅定入無漏定。如此三心由出滅定方起。名于親近出心寂靜。言又此識諸定非唯滅定出已方得亦先已得亦起現前者。此據曾得種類故言先得。亦有未曾得心出定方起。故云亦先已得。言此中乃至后一不由次第定故等者。從滅定出有漏凈定。先入無色后入色界故。明次第無漏。但入無所有處。或入識處空處。無漏現行故言后一不由次第定入于此無漏之定。然由通達無相真如界時故起此定。言又有相定乃至當知出定者。又后得智之有相定。由分別有相作意入住出定。若無分別智無想定。由無想作意入住。當知出有相分別心中。基云。六寂靜故者即是下遠離出心三時。親近出心寂靜三時。由清凈識沒平等故非由彼所依平等故等者。此解滅定中勝用。謂滅定但無漏清凈識沒平等。不由前方便有心定。與滅定所依身平等故名滅定也。三行不行者若出定先起心行。次起身行后起語行。今定無此不同有心定中有身行等。三解法因緣經。于中初標所釋之經。次正解釋之。中初總牒經文。補闕云。謂于三藏中善巧苾芻或近事男欲依解了而請問者。依八相問。泰云。對法毗尼者未涉余二。次論主釋。先征列八相。后次第別釋。初明解了事即解了五蘊。二解了所治所治有二。一由諸在家愛染故。于后有滅不生欣。由諸外道見染故雖欣不證。三解了果者。即是愛見二雜染斷。四解了自性。言對治三種雜染故建立三蘊者。即戒定慧三名為三蘊。謂正語業命為戒蘊對治惡行。正念正定合名定蘊對治諸欲。正見正思惟正精三合名慧蘊對治諸見。五解了果差別者。謂諸惑斷滅無為所攝。前約增上以辨解了果。今約離系以辨果差別又解。前約自性后約差別。六解了所依此復四種者（景補闕云）一由種性者即定種子即是因緣。二由相者即是定體。三由所緣者定境界。四由成辨等者即次第緣及威勢緣。助前二緣方有成辨。基云。成辨因緣者即得定因緣也。余三同景。亦言定是成辨諸功德因緣故。測云。一因緣。二靜慮體相。三起定緣。四成辨無諍等勝功德。七解了功德。此復五種。一謂滅事故者即是定體。以不相應厭心種子功能為滅事體。二寂相似影像故者。基云。即知定是假有非實有體。但是相似影像故。又解。此定欲入緣涅槃。是真寂靜法。定與涅槃相似。寂靜之影像。此即滅定雖有為似涅槃故名影像。有釋亦可與影心相似故名相似影像。三四入出因緣者。有恐命難故入滅定。以彼定力無加害故。或為飲食大小便利眾病大等事故出定。五出定功德故者。謂出定時所起功德。即身心安適離諸粗重。若施之人即得報。八解了證得。補闕云。四諦名證得。上論已明。即婆沙中七種善法也。加重觀集謂業為受集。加此一種故成八也。觀察自性者觀受體苦。觀現法轉因緣者謂轉為受集集諦。觀現法轉滅因緣者此觀受滅。當來轉因緣者觀業為未來受集。轉之與業并能生受名轉因緣。觀彼二轉滅因緣者。道諦能滅前二種觀。轉因緣因緣者觀受愛味。復與轉業作其因緣。是故名轉因緣因緣。觀還因緣因緣者還是滅諦。前說道諦滅轉及業與滅為因。今重觀受以為過患。能滅愛味助道顯滅。名觀察因緣因緣。及觀察還者重觀滅諦。樂俱行下亦舉經釋。樂俱行對治者牒經也。謂于最勝根本靜慮者。釋依第三靜慮起對治名為樂道行。下依未至定修起觀。治定慧不均作用顯故。名為苦道者。第四靜慮所起對治名非苦樂。言為欲顯示至皆悉苦者。為欲令受愛味及業因緣得斷滅故。佛說諸受皆是苦言由彼三受約第一義皆是苦故者。皆是行苦。行苦是其理若名第一義。言相對者牒經也。謂有此故施設于彼名相對等者。待苦說樂待憂說喜施設五受。然由行苦一切皆苦。故云此中諸受展轉相對。由彼一切苦所攝故又由有此第一義苦施設無智者。行苦唯圣乃知。異生不了名為無智。由有此故施設治彼出世之慧者。由有如此行苦苦因。施設治彼出世之慧。故俱舍云。譬如一睫毛在掌人不覺。此若落眼中若損及不安。凡夫如手掌不覺行苦睫毛。圣人如眼精由此生厭怖。由有此故施設彼果寂靜涅槃者。由有苦集道諦。施設彼滅寂靜涅槃。其故彼彼諸法說與彼彼諸治相對者。然由相對立有諸受。據第一義皆是行苦。基云。八相觀即如本地第八末。亦如五十三末說。此中言相對者即對苦受言樂受。非樂受非是苦。此有三相對。如五十六說。相對勘之。曰解眠經。基云。謂明因眠入定故曰眠經。有釋。辨除眠得定故名眠經。五種對治相者。遠離闇相一。至加行道理二。害諸見三。諸見功用四。諸見所依功用五也。第一離闇相修光明。第二正發起舉加行。言于能隨順舉歡喜法者。闇相順沉歡喜順舉。故于歡喜法發舉加行。第三損諸見不起見取等。第四見功用。謂能生惡行能生六十二見等。今治之也。第五損諸見種子名損所依。五種任持定法者。基云。一者遠離也。是定遠離處也。二者遠離處謂修定處及順定言教。三順無染心資具。即邊際臥具。四從有智者下。五于諸世下。又解。諸遠離遠離處所為第一。順無染心下二種。從有智下三。于諸等持下四前第五中分為二。無漏行為第五故。今復解云。遠離一。處所二。順定言說三。順無染心資生眾具四。從有智者已下乃至如理作意為第五。自下第三以六門重決擇三摩呬多地。初明有三因緣遠離尋伺。一遠離所尋思事。二厭患尋伺自性。三由先起厭今正遠離故。名遠離自性。由三因緣離尋思根。一上根頓離。二中根漸離。三者下根于諸尋思深見過患。二明六順出離界。景云。謂三人有三緣定即名為六。若三人若三定皆順涅槃出離界體。一增上心修者。于四有情有眾生緣定。即是內法異生。二勤修習趣究竟者有法緣定。位在修道通于無學。三勤修習諦現觀者有法緣定。位在見道已前求諦現觀作意。欲令有情同我。同見安立非安立諦法名法緣定。基云。謂三人各修一行相。人法合說故有六。義同前釋。又解。三人行六行六行為出離。謂初人修四行余二各修一行。謂于怨行修慈。于惡行起悲。于凈行起喜。于恩行起舍。皆名眾生緣定。此即為四也。總合為一。眾生緣定同故。第二法緣定者是解脫分善根人。第三修諦觀者是決擇分善根人。以法為順涅槃界。故有六也。雖舉三人以法三行故緣境有六。別故有六順法。三明大性及遠離。言所緣大性者謂緣真如故也。二精進大性于多劫中恒策礪故。三方便大性。謂般若大悲不偏住故