凡論大乘種子隨逐自有二。一隨轉(zhuǎn)理門。地中亦有生三大能。名為種子。二真實理門。賴耶識中具四大種。種有三義。一種望能熏不一異。二種望賴耶不一不異。三種望行不一不異。依第三堅性則有漏濕種子。今此文意合有二義。或可但依隨轉(zhuǎn)理說。又解。谷名種子以生芽故。堅名種子以生濕故。是名種子生。非賴耶。基云。此據(jù)經(jīng)部師義非大乘。然如石中雖無三大之相。然本識中有種子果。一緣生三大。亦就大乘解。勢引生中有三。一五根勢力引外五塵。二業(yè)引。三六天北洲欲引資具。景云。下四大中五欲境界相續(xù)恒有名現(xiàn)前欲。由業(yè)勢所引。后二天中五欲境界不恒相續(xù)名不現(xiàn)前欲。雖亦由業(yè)作。由意樂勢引而生。北洲衣服音樂器等樹上而生。意樂往取。樹即曲枝。就手取得。亦由業(yè)力勢引而生。故無過也。基云。此皆從業(yè)生。何故乃言由現(xiàn)行起。義曰。于此生中總受一起欲即得之報。若說其果誰不從業(yè)生。此據(jù)多取現(xiàn)前相語。故言從欲生。后二生者。以水攝受故萌芽得生等。名攝受生。與此相違。則日火等令芽干燥。名損減生。自下第二明和雜不相離。景云。謂隨因增上如是雜生于一聚中諸根受用故。基云。隨彼種子因增上力故如是而生為有根之取用故。所以如此。又隨四大生因增上力故。造色團雜如是而生為根有。眼等取時諸塵皆有。于是聚中有是用故。知諸色團雜而生。此明和雜不相離。測云。此正決擇本地分中同處不相離義。今雖文相。不如前解。第三明諸色雖有自種類然由大種變異而生。先問。后答。答中則有三義。于初義中復有三義。景云。一由士夫用者。非人功用名士夫用。四大出生名士夫用。謂由地大所打觸故者。如木石等打著人身有青赤色生。器差別者。如三藏云。如天雨時。水滴[就/蟲]口便成真珠隨滴大小真珠亦爾。若雨著地獄便成刀劍。雨著餓鬼便成火等。田差別者。由田差別生長不同。由勝定等者。如修天眼耳根入初禪勝定。勝定力故于先引起能造大種。如是后時方乃修得天眼耳根所造之色。基云。變異等三義。如下生依立持食五義中配之。此中變易含生因依因養(yǎng)因三種。即先大種為生因。后隨其業(yè)即是依因。勝定力是養(yǎng)因中一分可知。余建立建立因。任持是任持因。是本地第三卷更有廣明五因及說大所造義此四解。言勝定力故者。依如泰師。上言若依此系定即此系四大造。若約報大造論唯色界系。若約定中亦變?yōu)榇蠓N如此處文。如入無色定起定果色。此所起色無色定所變故。隨見分是無色系。此所造色隨定系。亦無色界系。前文通上二界。今此定中初念先起大種唯為堅濕暖動不為造色。后剎那中方為造色。何以得知。即此卷下文言勝定果色不依大種唯依于定。然依種類影像三摩地亦得名為大種所造。此中文意。若約同念。如下界報等大造義。初有大種則有造色。名不依大種。若此造色前三摩地前念種類大種。故亦得名為四大所造。若非定等色。大與造色必同時造。其此定大種別時造。今此文云先起大種者。謂前念變?yōu)榇蠓N后念方為造色。不是即同念造。依彼生名為造。故是大種義。又解。此中據(jù)定果實色所以定中亦變?yōu)榇蠓N。若約下文不變?yōu)榇蠓N者據(jù)假定色須依實大造。故取定前三摩地種類影像色大種造。既言種類影像三摩地。此解不如前。又此中據(jù)實夫定色者皆變?yōu)榇笤臁Ｏ挛囊砸辣举|(zhì)方定中變?yōu)榇蠓N。故隱定中大種不論不言依大造。從本緣故。亦得名大種造。今準思前卷云一切色皆得自在即變?yōu)榇蠓N。此文為證。如加行心引大種等。如此文即大種造定中色。若加行不引大種唯引造色者。下文言非大種造說依影像三摩地發(fā)故說名為造。六十六云隨得彼界彼大種。測云。業(yè)所作者。上明大種與所造色前后生義。由業(yè)增上緣及名言種子故。初受生時先起地大以造身根及以眼等。由此大力故六處位時眼等四根方得生。第四明由五緣果成變異。如種禾稼。水糞調(diào)適。加以人巧。生果則勝。一遇風霜等緣。果子皆法病。色味變改。名大種力。二由人功修理。果無[病-丙+仲]惡。名士夫因力。三由明咒。或咒林木令其枯死。有外道善咒。咒生枯果。四由神通轉(zhuǎn)變。變好為惡。或變惡為好。五隨前業(yè)感彼人種為依。果隨轉(zhuǎn)變。第五立中有。二。初明中有由名言自種子為因有分熏習為緣。次問答辨有之所以。景云。外人設難云。此處死后彼處現(xiàn)生何須中有。如人臨谷唱喚即有響生。豈更有物轉(zhuǎn)彼響聲至彼谷中而響應耶。論主答意。響即不定。如臨谷叫隨谷多小。響聲出應故。唯我惑亂。死有生有則不如是。又難。如天上月影現(xiàn)水中。豈亦須物傳此影耶。今論主破。天上月不滅即水中影生。死有滅已生有始生。是故不同。外人又言。如人心緣他方事。爾時豈有別物傳心至他方耶。論主破云。亦不應說如取所緣非行往故。如人在心緣他方。但是遙緣心不行往。受生之心必須往到。基云。大乘響如影。耳聞時唯聞本聲。但意惑亂故謂言谷中有響。如鏡中像相似。今就彼宗。故言不滅。十門中第四明其安立。有其八段。初云當知大種先據(jù)處后余造色依此處轉(zhuǎn)等者。此據(jù)能依所依門。業(yè)生報時起大種為所依故。俱時即有造色。造色是能依故。故云余造色依此處轉(zhuǎn)。非異時也。一地大起礙。余地大不得重生。稱地大量造色依此處轉(zhuǎn)。非異時遍滿。由彼大勢任持造色有所據(jù)礙。余大造色不得重生。二明四大粗細。若地種子及所生地果體用俱勝故粗。余二次次細三明聲體間斷。頓起如光。泰云。附質(zhì)大造。又解。離質(zhì)外聲。但質(zhì)外大造。基云。準此一文。即聲同燈光。離質(zhì)大造四明風大。諸輪行風名恒相續(xù)者。持日月輪風名鞞藍婆。及風輪等。名恒相續(xù)。在物行者名恒攝受者。景云。如人身內(nèi)諸脈中風常行不息。名恒攝受。泰云。風大持物便不離散。名恒攝受。基云。持物令不散名恒攝受。如本地第三卷與此別。機關連持名恒相續(xù)者。景云。水硙轉(zhuǎn)名機關。因水引風。風力令轉(zhuǎn)。相續(xù)恒動。泰云。骨節(jié)風也。測云。有情身中出入息風也。五明空界。三藏云。準此空界則明闇色。景云。若依西方。但就意識緣太虛空所現(xiàn)分上假立空界色。常闇明者。二世界中間住處常闇。諸天常明。當知此亦依止色聚者。景云。此空界色。謂依聚積色邊而現(xiàn)。謂依屋舍壚壁等。基云。如俱舍名鄰阿伽色。阿伽是極礙。此色鄰彼。即此中依止聲色等處而有空界色等處。而有空界。六明長等色假。雖無細微積集。而有粗青等積集成形。言雜亂過失者。以有一法亦長亦短過故。又如車等彼覺可壞故者。如取輪軸時失彼車等。以相待故。七明法處勝定果色當知唯有顯色等相等者。由彼行者本取定外青黃等顯色。入定觀察義現(xiàn)相分似彼本質(zhì)名顯色相。又此定色雖不可見。由此為緣令他自變見于顯色故說定色名顯色故。此中二說。一云。定果色實無香味。若爾。何故顯揚八解脫中云。若勝者謂青黃等。若劣者謂香味等。解云。凡舉所觀境中不相離法。劣者是香味。乃至正觀唯觀顯色。若彼定心觀香味者。隨彼定心屬上地系。是即上地有香味過。故言于彼生因闕故。又上地中無有段食。謂現(xiàn)香味于彼無用故。二云。以定力故實亦能現(xiàn)。故前五十二卷云。由勝定力于一切色皆得自在。又華嚴經(jīng)。菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。此處雖言無香味。然所變但是法處香味等。基取前解無妨。問。色界無香味種及用故無香味等者。若爾即無色界無大種種子。應不變?yōu)榇蠓N等。答。無色無業(yè)色。而有無漏大種色。故有色。色界既無報香味。亦無無漏香味種。又問。無色大種無報者即有無漏種。色界雖無報香味何妨得有無漏種。解云。無色大種有用故。雖無報即有無漏大種。色界香味以無用故無無漏。泰云。上界既無招段食業(yè)取鼻舌根。故香味于彼無業(yè)生因。及鼻舌根取境之用。測云。定心雖作五塵相分。而屬法處不名香味。俱隨所似故假名香味。何者。上界定非香味因故。香味亦非定心所用故。空行風無俱生香等者。此因言長辨空行風無根本俱生之香但有假名。如風遇華。香逐風來。問。亦應無觸。答。此觸塵本依風大等。故不例于外光明。釋論二說。一說。日光明中唯有光明色大種。余塵一向全無。一說。唯有大火勢觸光明。余皆無故。云不可得。復外同成實義景云。輪外光無能造大種及無香等。泰師二說。一解。有離質(zhì)造色。如日輪光遠從輪大造。非俱處有大。以此文證。為五因中持因。此據(jù)即質(zhì)大語。二解。亦有大造如光。其大亦有別造光等者。然從本輪中火大為緣故引生微細不可得。此中言無。如光中豈無熱觸。熱觸言假。即以水火為體。豈有熱觸離火生耶故知亦有光彩。日中熱觸者。還是日輪中火暖熱分熱。非造光色火大也。聲準此知。基云。此與五因中持因相違。彼言等量不壞故。問。何故無香味耶。香味輕故光中即無。色及觸重故光中亦有。若觸重有者。火大光中應有。何故言無。今言無造光者。不言無日中熱大若爾。亦可言香輕無與光同聚者。亦有遠別從日輪處熱分香耶。答曰。以輕故如前得在未盡。又解。以有熱觸無余三大言無。非火大亦無。又勝定果色唯依勝定不依大種等者。景云。定自在色無四大造。然前文說即彼系大造者。據(jù)彼大種及定色同依定生說彼大造。如初定心觀定色即復引生長養(yǎng)大種。同系初定一時而起亦然。如在散心取青坐具以為方便從此入定作青色觀現(xiàn)青影像名為定色如取青坐具。以此定色是先所見青坐具類說從坐具大種所造作依被生。基云。謂此中唯為造色觀。無期觀大種。故定中不變?yōu)榇蠓N。從定前影像本質(zhì)色說亦同得名大造。前據(jù)辨期心變大種為論。故定中造色亦變?yōu)榇蠓N。此處不然。故有別也。問。期心不為大觀中無大種。期心不為造觀中無造色唯有大種耶。故知取前會為勝。測云。前約定心所變法處所攝大故說同系。今約遠緣觸處故依欲界大。所以無違。八明諸色中有見對等。法處所攝色。是無見無對二總具。如小乘中法處唯有無表色可爾。此大乘中前云法處有實色得他受用。何故是無見無對。以從定心所變色實是微細不據(jù)處所非業(yè)所造故有對。其色界色等皆據(jù)處所故不為例。此中若為他受用即眼識見應色處攝。何故乃言法處耶。義曰。從本生時是定心發(fā)故法處收。其為他用雖亦眼見不望是人為法處也。十門第五解其流義。即決擇第三卷中三種流義。基云。初等流流復有四種者。此中初二。不離前異熟長養(yǎng)二種。即一物。其本性等流。準下文除根色余三種流明擇根塵亦有本性流。相易可知。即唯外五塵其五根中根及長養(yǎng)皆可變壞亦得是第二等流。二等流寬遍異熟等也。前念滅后念生名曰等流流。其內(nèi)根等得異熟長養(yǎng)名余外境。唯有本性變易二流。變易流準義通本性報養(yǎng)三種。初一念生時名異熟流。第二念以去相續(xù)異熟流此通假實異熟。實異熟者。阿賴耶識初念已去乃至命終皆體是異熟。亦得名異熟生后前剎那異熟生故。即以此文會。異熟初勝從第一念為名。非如對法等文云阿賴耶識是實異熟余從異熟生故假說異熟。今第八識亦得名異熟生。然于假異熟中準此文亦得名異熟。業(yè)生異熟最初念故假名異熟。第二念等亦名為生。余如第三本地解。長養(yǎng)流中處寬遍也。彼有流胤故名處寬遍。相增盛謂體增大也。言余長養(yǎng)流當知亦由食故即前食。彼所依故即睡眠梵行。修勝作意故者則定也。又諸色根當知二種流而得流轉(zhuǎn)者。此對本性等流流。其內(nèi)根何故非變易等流流。以觸打時有反壞故。此中不說。亦得言。下問異熟何故非長養(yǎng)流答由有長養(yǎng)相續(xù)能攝能持異熟等流流故現(xiàn)有增長等者。以長養(yǎng)流資養(yǎng)異熟流別有長養(yǎng)流。長養(yǎng)流非即異熟也。俱舍云如外墎防衛(wèi)內(nèi)城。若非根所攝色當知具三種流者。謂異熟長養(yǎng)等流等流流即變壞流也。亦有本性等流。此中總言。應云內(nèi)扶根塵具異熟長養(yǎng)。其外塵唯其本性流無異熟長養(yǎng)以非內(nèi)身故。合如此說。此中總言諸心心所有等流異熟生流及第二相增盛長養(yǎng)流。前文色是處寬長養(yǎng)。非心故。又諸聲界亦有異熟非聲有。依如泰云。以聲種子恒相續(xù)故。聲界是異熟。現(xiàn)行間斷滅故不名異熟。若景師云。七處名報界是異熟。今應不然。七處平滿是七異熟也。以二十二根中諸根種子皆是異熟。此中聲亦有爾準知。如前基師解界者因也即造聲四大是。此大是異熟所生聲非異熟。即當?shù)谌齻髀暋Ｂ晱膱笊省ＪT第六明業(yè)。初明四大造色業(yè)。次明眼耳所行有三性別。后明依止乖色而有運動與乖不異。前中有二。初別明四大各有五業(yè)。后總明四大共有業(yè)。地大打觸變壞業(yè)者。如鍛鐵如打瓦等。建立者。依地大造色建立。依止者。地大造色得存。損業(yè)者。如以堅觸損情非苗稼等物。攝業(yè)者。地能攝益所造之色。風大初起。自行發(fā)動業(yè)。身動已后。復更起風令動不息。名隨轉(zhuǎn)業(yè)。總明四大五業(yè)。即如對法第一卷云。即依五因說名為造。生因者。即是起因。謂離大種色不起故。依因者。即是轉(zhuǎn)因。謂舍大種諸所造色無有功能據(jù)別處故。立因者。即隨轉(zhuǎn)因。由大變異。能造色隨變異故。持因者。即是住因。謂由大種諸所造色相似相續(xù)生。持令不絕故。養(yǎng)因者。即是長因。謂由大種養(yǎng)彼造色令增長故。次明眼耳所行通有三性。一加行思者。謂遠欲起此事思。二決定必作此事之思。三等起。即因等起。鄰近剎那起心。今隨成善惡必依等起思。是上品思故隨此性。不依加行思及決定是下中品。又前二品通見道思。見道思為極遠加行方能發(fā)業(yè)。此第二上品思是修道。若剎那等起思亦有依此。如入無心定時得受戒故。此中由三思發(fā)故。色聲成善惡表。此據(jù)表善惡非體是善惡也。余香味等非此三思發(fā)。所以不成善惡性。下明依止聚色而有運動與不乖異。以正量部別有行動。薩婆多離聚色外有業(yè)性是動。今此問之。以大乘中即異熟色移轉(zhuǎn)時名動故。此一問答總言。第二問下別釋大總義。生不生滅四義皆失。若言生而有動便越剎那相者。業(yè)生不滅至二剎那。從此至彼方始有動。便違佛說剎那滅相應立量云。汝所立業(yè)當應是常。非剎那滅故。如虛空等。名言不生便應無動者。業(yè)既不生熟。何辨動。量云。汝所立業(yè)畢竟是無。以不生故。猶如兔角。若言滅者應與余等者。業(yè)色滅時即與報色一時俱滅。報色滅時。不說有動。業(yè)色同滅云何有動量云。汝所說業(yè)畢竟無動。以其滅故。猶如報色。基師云。量云。汝所言動應實無動。以有滅故。如余貪等。若言不滅便起行相者。不滅即常。非有為行。量云。汝所立業(yè)應是無為。以不滅故。如虛空等。又于異處生起因緣分明可得者。如造業(yè)時。運手動之。現(xiàn)此處色滅余處生起。汝言不滅違于現(xiàn)量。十門第七明剎那。中分之為二。初明色法有剎那滅。后明諸行是心之果當知如心皆剎那滅前中有三。初舉正義。次以四句破其外計。后結勸了知。前中復三。初標宗。次征。后釋所以。景云。此文即破上座部計。彼言過未法無唯現(xiàn)在有。中唯有三法。一色。二心。三是心所。心及心所。起時速疾。于現(xiàn)在經(jīng)二剎那。謂生及滅。前心起至滅相。后心已至生。第三心起至于生相。彼第二心已至滅相。色法遲鈍。故于現(xiàn)在經(jīng)三剎那。謂生住滅。今破此義。基云。此舉正義言任運滅。異正量部等。彼立內(nèi)身及命根等初受生時名生。后死時名滅。于其中間恒住。若世界等。劫初名生。劫壞名滅。于中住劫等不經(jīng)生滅。然彼亦許燈電等及心心所法等皆剎那生滅。即舉此共所許事為證。言現(xiàn)可得故。應立量云。眼等諸色才生即滅（宗）。是有為故（因）。如燈光等（喻）。下非邪執(zhí)生滅因緣。如薩婆多火為滅薪緣。是為住薪緣。此中破之。不應謂能生之因即是滅因其相異故者。景云。如譬喻說。法生有因。法滅無因。取大乘義作如是說。阿毗曇者說滅有因。問。如箭射空去時用力可言有因。墮不用力誰為其因。彼即通言箭去之時為楯等障即便墮落。設無物障用力射時即墮因。若本不射今何由墮。由此道理。法生滅皆悉有因故。今牒彼毗曇義來正破。不應謂生因即是滅因其相異故。生滅既殊云何因一。基云。如薩婆多部以立比量道理成立滅亦有因。立量云。滅亦有因（宗）。是有為故（因）。猶如生相（喻）。又彼大乘及經(jīng)部師云滅若無因應非有為（宗）。以無因故（因）。猶如虛空。此是遮比量也。今大乘等破云。汝立滅相若有因后應更滅（宗）。以有因故（因）。猶如生相（喻）。又立量成立滅不由因（宗）。后不滅故（因）。猶如虛空（喻）。本比量也。亦即更破云。汝有因之滅應非是滅（宗）。以有因故等是有為故（因）。猶如生相（喻）。若爾汝以有為故因乃與有法自相相違也。又汝立生滅兩相同共一因。我今難汝今應生滅兩相不同一因（宗）。其相異故（因）。如苦樂等或善惡或色心等。此一比量正當此文本比量也。然此比量有不定過。何者。且大乘亦許一相實得與心王為因亦得自所變色為因。小乘亦許即此想實不遮色生亦不遮心生即是一因能生心色。若爾。為如色心其相異故即同一因。為如善惡其相異故不同一因。并須云此據(jù)因緣說者如賴耶中一色種子能生現(xiàn)行色亦能生自類種子而得言色與種子其相亦異。然此一種能生色非色法俱是因緣約此亦有不定過。亦可更以比量破生滅兩相其有一因。應立量云。汝有因之滅應非是滅（宗）。以不異生因生故（因）。猶如其生（喻）。應更覆量破之。又法生已余停住因不可得故者。泰云。此破正量部色法多時住故。論主難云。生即滅故住因定無。量云。眼等諸法無停住因是有為故猶如心法。基云。若轉(zhuǎn)言生滅相違生因非滅因。住滅不相返住因即滅因。今破云。又法若停住可待滅緣方滅。而不待緣任運滅。住既無因。何能待滅緣。以任運滅故。故知諸行不待緣滅。應立量云。眼等諸色離剎那住外無別住（宗）。是有為故有生滅故（因）。本比量也。亦可更以比量破云。眼等諸色應非久住（宗）。所余久住所不攝故（因）。如燈電等（喻）。若是久住定是所余久住所攝。猶如虛空（同喻）。又量云。眼等諸色無久住因（宗）。眼等燈等之中隨一攝故（因）。猶如燈等（喻）。若久住者定非眼等燈等之中隨一所攝如虛空等（異喻）。若謂火等是滅壞因不應道理等者。景云。如外人救言。現(xiàn)見如法生必待因緣。因緣不具法不得生。滅若待因因若不具法應不滅為有此過法滅無因。此義不然。現(xiàn)見火等壞滅于薪。豈非火等與滅為因耶。云何論主法滅無因。今非此執(zhí)名不應理。基云。謂薩婆多救火是滅因故。故今破云此火與薪既俱生滅不可與滅為因。如火與薪俱生則火非生因。既與薪俱滅何得與滅為因。若言火滅為因者。既薪俱生生即應滅。現(xiàn)見薪為火依火不能滅。何得將火為薪滅之因耶。伏難云。若爾。火等于薪復何所作。又俱生滅何妨為因。今云。唯能為彼變異后法生緣說于薪作用。非為滅緣是薪作用。如顯揚曰光雪酢。大同。問。若火非滅因者。即此火所依之薪為亦名薪。為從本為名名為薪耶。若亦名薪者。薪若未為變可得名薪。既已為火之所變。則是異昔。應不名薪。何得言火與薪俱生俱滅耶。若從本名薪者。此則所燒之薪。實非是薪。云何而言火與彼能為變異生緣耶。若言此初剎那火但與后念等為變異緣不與初念所依為變異緣者。若爾。初念之火應不燒薪。后念之煨常應生火。所依非是薪故。答。此中外人約世人共所知火能燒于薪為滅之因。今論主還以共所知火。以為解釋。如世間人皆知別于余處將火以燒彼薪。論主云將火燒薪但能與彼薪為變異之因。何者。如世人共知薪有故即火有。即是與薪俱生。薪無故火無。得知與薪俱滅。又世人共知薪由火故即有煨燼之變。論主但約世俗道理以通此救。若約大乘實理。火等諸法才生即滅。無有將此火能燒彼物。但由外火為緣引起自心所燒變異之相初念火后才至即此時識變?yōu)樗鶡唷２坏醚猿跄罨馂榫壒逝c后念變異為生緣也。又謂壞滅是滅壞因不應理等者。景云。外人救云。若火是法非滅因者。我宗別有非色非心滅相能滅諸法。今非之。汝宗滅相與生相俱。生相生法。滅相滅法。道理不成。彼若救云。于一法上四相同時而用先后。初生次住終異后滅。若爾。是則一法經(jīng)四剎那。以彼四相用時異故。彼復救云雖復四相用有先后同一剎那不經(jīng)多念者。則汝所立剎那時非極短。以四相用四時別故。若言我立時中極短。是則生滅應同時用。未來生相正生法時滅則應滅。若爾。一切有為但至未來半相時滅不至現(xiàn)在。則有為無為相續(xù)斷壞過失。基云。薩婆多義。立四相中。滅相是色等滅因。然彼復立未來色等生時雖生相用乃至滅相體隨。今論主約生時得有滅故。不可滅為色等滅因。故言生俱不應理也。量云。未來滅相應當有用（宗）。汝許已有體故（因）。猶如生相（喻）。問。如汝無為亦已有體有何等用。此已有體用。為如無為已有體故無用。為如生相已有體故即有用耶。解云。薩婆多立三世名。自體不攝無為也。何者。未來世名已有。現(xiàn)在世名正有。過去世名猶有。但言有已體用即簡非無為故。不可將無為為不定過。亦不可將現(xiàn)在法為不定過也。復應立量云。汝未來生相應當無用（宗）。未來攝故（因）。猶如滅相（喻）。此比量與前比量因互用皆得也。又滅相自性是滅壞法而能為自滅諸法者不然。若救之云。法壞滅唯是無滅相自性別有者。離彼法外別有滅不可得不應理。若別救云別有滅滅小于滅相者。離彼大滅相法外而更有小滅壞自性者不可得。故不應理。又解。以諸法任運自滅無別滅相。而言法外別有滅相。畢竟不可得故。不應道理前解為勝。若謂火等為滅助伴方能滅者等者。景云。外人復云火等為助滅。滅相為正滅。今即復遮火及滅相。若謂薪等滅相正滅火為助滅者。若爾。燈電心法滅時。既無火助應不得滅。外人救云。生諸法因功能各別。滅諸法因功能亦別。是故不可例彼電等火助方滅。故今牒非。若謂生彼有別別功能。此差別不可得。故不應理。應立量云。薪等滅時非用火助。滅義等故。猶如燈電。若謂火為助滅滅相正滅如此二種于一薪處皆有滅功能。即應火于薪處有助滅功能無正滅能。滅相于薪有正滅能無助滅能。若于彼薪火有助滅。滅相正滅。薪可得滅故。道俱于兩分有滅功能。又復此火無其正滅滅相亦無。如火助滅薪不應滅。故言或無功能有過失故。基云。以滅相及火等二種。望法皆是滅緣。以火例滅相。應成正滅因。以滅相例火。應正助滅緣。皆是法滅緣故。二種既皆不成。故知不得以火等為助滅相為正滅。次結勸知。準上四句可知。上來明色法剎那滅意。下明諸行如心皆剎那滅。今據(jù)正義。諸行皆是心之相分。見分既剎那滅故。相分亦隨心剎那滅。十門第八明獨非獨相。中。景云。佛陀提婆說四大之外無別造色。今明四大造色性相有異。又唯身根取其四大。六根俱取所造之色。明知有異。言若于異相而執(zhí)為一等者。景云。此反難四大造色有多種異而執(zhí)是一。亦四大體用殊應執(zhí)是一。言獨非獨者。景云。造色之外有別大種名為獨相。造外無大種名非獨相。論取獨相以為正義。測云。覺天是獨相。論主是非獨。今依景釋。十門第九明所行性。中。初總問答辨色法攝根塵多少。次問答釋。于中先總舉三緣指本地分說。后次第廣釋。列出六種所行之性猶是境界現(xiàn)前之義。又本地分第三卷列名未解。此下當釋。測云。一長短等依顯色立故名依處。二青等顯色有實體相故名由相。三諸方出物色類各別。四四時出色。五如晴中色由明故可見。如日月色體有光明不假余明故不明了可見。六或有色物由全分見始可得知。或有色物見少分即知其色。景云。一由依處故者。有情世間是罪福所依。及器世間是住處所依。基云。實謂青等明了。不實謂長等假即不明了。由幾因緣已下。次第廣釋。初釋根不壞。謂由二因由羸損等。如本地第二。又略由四緣諸根變異等者。先好后惡先惡后好皆名變異。一由外緣所生謂由受用攝受者。過非情順境益五根也。損壞外境界者。過外非情違境損五根也。或由他輩所生損益者。此果一有情違順二境損益五根。二由內(nèi)緣生貪等纏損壞五根。或由等至長養(yǎng)五根。三由業(yè)力令彼五根中途轉(zhuǎn)變先惡后好等。四由自體變異。謂彼諸根報及長養(yǎng)互有強弱。自相差別。由四因緣六識生后皆名意根。今此就意識辨意根壞翻之不壞。次釋境界現(xiàn)不現(xiàn)前。于中。初正辨境界現(xiàn)前。次對六所行辨差別。后結之。初中。先問后答。答中有三。初約五根辨境現(xiàn)前。次約天眼。后約慧眼。初中復三。初明眼境。次耳。后余三根。初中肉眼。即言非含非闇境名現(xiàn)前。天眼即言若明若闇皆名現(xiàn)前。即知若合亦名現(xiàn)前。肉眼若合不名現(xiàn)前。闇亦應爾。合有霧故。有障非遠。如本地第三有障有四種。與耳等根不同多小。在可行處等者。雖復說言若近若遠皆名現(xiàn)前。隨三乘凡夫眼耳境見聞遠近勢力及處即名現(xiàn)前亦能遠見。又于一眼雖闇障色亦名現(xiàn)前者。景云。一眼翳障色對無翳障眼亦名現(xiàn)前。基云。謂蝙蝠鵂鹠等眼眼中有障。如頗胝迦中亦見物等。以明故等。測云。天眼能見暗障色。故云一眼。圣慧眼一切種色皆是所行者。基云。此中即非五眼中慧眼。此是彼五眼中法眼。圣者以慧為導首。故言圣慧眼也。次對六辨差別。中由三自性者。色等五塵不出三性。善惡無記。色報。有是業(yè)性。故有作用。香味觸性是業(yè)。皆無作用。下釋能生作意。第三本地說作意正起由四因。欲力念等。十門第十明離門。景云。欲界色疏。色界大種補在身內(nèi)。如水入沙。處所不異以性類別。故非同處不相離也。彼是相離不相離義。然相離不相離多就同地始終同聚報長養(yǎng)色。此上界系色住欲界身中故。非是相離不不相離義。測云。欲色界色同在一身。不相妨礙。名為相雜