第三十一卷

第三明緣起觀者。尋思六事諸法生故。彼彼法生等者。謂前前支生故后后支生。前前支滅故后后支滅也。此中都無自在作者乃至轉(zhuǎn)變諸法。此破外道計自在天為能作者生者死者。又破數(shù)論計有冥性名自性計有我諦名士夫余二十三諦名中間中間是所轉(zhuǎn)變故。若內(nèi)若外者。十二支中根所攝者名內(nèi)。塵所攝者名外。前際無知后際無知等者。過去十因牽現(xiàn)生死。且舉無明。故云前際無知。現(xiàn)在十因牽當(dāng)生死。且舉無明。故云后際無明。如是分別十二支性名思自相。尋思理中。作初尋觀待道理。謂唯觀待業(yè)果謂無明等假說作者受者。都無真實作者受者。又于此中有二種果者及二種因。二種果者。一自體果。謂于今世諸異熟生六處等法者。六根六塵名自體果。二受用境界果。謂愛非愛業(yè)增上所起等者。即是六受受用六塵。塵是所受用受是能受用。二因者。一牽引因二生起因。牽引因者謂于二界乃至觸受種子者。由迷前說二種果故起愚癡。愚癡發(fā)行。行能引發(fā)識名言種。名言種復(fù)能引發(fā)名色種子。名色種子復(fù)引六處種子。六處種子復(fù)引觸種。觸種復(fù)引受支種子。如是七支前牽引后。三藏云。牽引因正取善惡業(yè)體。今此文中通取行因無明及行所引五支種子。并名牽引因。下釋相牽引意。為令當(dāng)來生支想所攝識名色六處觸受次第生故。今先攝受彼法種子如是一切名牽引因者。如是七支望生老死當(dāng)起識等。一切皆是牽引因體。言想所攝識者。想者是名生支名所攝識。生起因者謂若領(lǐng)受諸無明觸所生受時等者。正于現(xiàn)在領(lǐng)受前際老死所攝受時起境界受。亦起求后身愛。因此二愛為緣生取。故云及能攝受愛品癡品所有諸取。取是愛增愛增名取。是故四取以愛為體。故言愛愛品所有諸取。此取與癡相應(yīng)復(fù)云癡品所有諸取。由此愛取潤八支種為增上緣令所牽引識等種子與異熟果。即說愛取有三支名生起因。三藏云。生起因正取愛取文中。約受辨所生愛名生起因。由此二因增上緣力故便為三苦之所隨逐招集一切純大苦蘊等者。二因即說前十支為二因體。因成得果三苦隨逐。第四明六界觀者。尋思六事。尋思去來今世六界為緣得入母胎等者。謂舍中有觀待生有四大空識依托不凈得入母胎。復(fù)由宿世諸業(yè)煩惱及自名言種子以為因緣等。盡解觀待義。法爾道理中云成立法性者。如四大性堅濕暖動非因緣依。性自成立。難思法性者。不應(yīng)思惟地何故堅而不是濕等。安住法性者。有佛無佛地常堅等。第五明以六事尋思阿那波那念謂依佛教能正了知于入出息境系心了達無有忘失。是阿那波那念義。又思彼息內(nèi)身可得系屬身故名內(nèi)。是外風(fēng)類名外處攝故。內(nèi)外差別名知事。又思入息出息各有二者。一入息二中間入息。出息亦爾。復(fù)知如是為長入出息者即知入息出息起續(xù)多時是長。如是為短入出息者。中間入出息暫起名短。如是依止凈行所緣尋思六事差別觀已。下結(jié)及指也。結(jié)前五停心觀名凈行所緣。乃至若依止善巧所緣及凈惑所緣。于其自處我后當(dāng)說者下。辨善巧所緣凈惑所緣處名為自處也。上來多文總是第二明心一境性通于止觀。自下第三明九種加行。于中初總舉黑白各九別列白品九名相對辨異。次隨別解釋白品九種。后結(jié)二品辨其順逆總束。障治十八名心一境性。由此九種白品所攝加行能令其心速疾得定者。此據(jù)聞思心中作九加行能速得定。令三摩地轉(zhuǎn)更升進者。此據(jù)定心作九加行能令等持轉(zhuǎn)更升進。又由此故于所應(yīng)往地及隨所應(yīng)得能速疾往無有稽遲者。欲起神通往于他地及隨所欲修起功德。由此九種加行所欲速成。隨別解釋中一想應(yīng)加行者。謂貪欲者修不凈觀等藥病相應(yīng)故。二串習(xí)加行者于止觀品曾多習(xí)乃至至少分非于一切觀行皆初修業(yè)。所以者何下。舉初修業(yè)顯曾串習(xí)。三不緩加行。謂起無間殷重。二修和敬業(yè)者。謂六和敬。四無倒加行。如師開悟。即如是學(xué)離自慢等。五應(yīng)時加行。修止舉舍次應(yīng)其時。又能了知止觀舉舍四法體相及時。止體即九相心住。止相有二。一所緣相即是止品所知本質(zhì)同分影像是止所緣相。二因緣相本意謂依奢摩他熏習(xí)修止。恐依止修心沉沒故為令止心離于沉沒得清凈故修觀加行。修觀加行望清凈止為因緣相。云何為觀謂四行三門六事差別所緣觀行者。即次前卷云四種毗缽舍那。謂能正思擇最極思擇周遍尋思周遍伺察名四行也。三門者。一唯隨相行。二隨尋思行。三隨伺察行。六事即是義事相品時理。觀相有二。一所緣相謂觀品所知本質(zhì)事同分影像隨觀心起。二因緣相謂依毗缽舍那所熏習(xí)心。恐依觀心太浮掉動。為令觀心離于掉動得清凈故修奢摩他所有加行與后勝觀作因緣相。或恐沉下時者謂知心羸劣恐沉沒時。于止觀品調(diào)柔正直等者。止觀均平名調(diào)柔正直。舍相謂由所緣令心上舍等者。景云。極舍沉掉令心上舍。若太過精進則心浮動。為此不得太過精進。泰云。于所緣境極離止舉。名增上緣舍時謂于止觀品創(chuàng)離掉舉。是修舍時。亦應(yīng)說言于止觀品所有沉沒心已解脫是修舍時。六解了加行。謂于如是所說諸相善取善了知入住出所有諸定隨意皆能。或時棄舍定境影像作意思惟欲界散心所緣本質(zhì)諸境界等名解了加行者。此據(jù)解了定心相分影像似。散心所緣本性之境。如此即名舍影像觀質(zhì)。三藏云。棄舍定中所緣影像。乃緣本林中骨鎖本質(zhì)。七八可知。九正加行文分二。初略標(biāo)其相。二其正除遣下廣釋五門。初中謂于所緣乃至諸不凈相者。初觀青瘀。次即舍觀膖脹。次又舍觀膿爛等相。由除境相而起作意。于所緣境數(shù)正除遣別境現(xiàn)前。名正加行。就廣釋中。初列次釋。后簡取正明。釋中不取諸相不念也。由緣余定地境思惟余定地故名于余作意者。如初靜慮緣上地法上地靜慮緣下地法等。名緣余定地境。簡取正明中分二。初總標(biāo)簡取所明二種。二出其相。前中。雖遍安立一切所緣正除遣相總有五種。然此義中意取內(nèi)攝其心不念作意者。此中第九辨正加行。正能除遣所緣境相故。于其中意取第一內(nèi)攝其心。第二皆一切相不念作意也。第三仍緣他地境。第四仍觀不凈等境。第五仍緣無相界作意思惟。是故后三不順除遣正加行事。第二出其正加行相中而解不念作意相。二復(fù)行有相有分別已下解內(nèi)攝其心。前中。謂初修業(yè)者全不于五停所緣境系縛其心。唯念得無散乃至離諸作用于內(nèi)適悅于外相無思惟。除遣所緣。修習(xí)行中攝受適悅。第二解內(nèi)攝其心中。初法次喻后合。初云復(fù)行有相有分別不凈等境等者。此明由不念作意而取外相不凈等境。云何而行乃至不取不舍下。釋不舍不取之義。由于所緣止行轉(zhuǎn)故不名為舍乃至不能往趣乃至現(xiàn)觀所知境事。此返解釋。由數(shù)勝解數(shù)除遣故下。順釋。譬如世間下。第二舉喻顯之。此中道理下。第三合喻。于狹少境起勝解已即于狹少而正除遣等者。且如初緣狹少青觀起勝解已即除遣緣廣大青或無量青次即除遣當(dāng)知亦爾。于狹少青正除遣已或于狹少黃色復(fù)起勝解。或于廣大青或無量青而起勝解。于其廣大及于無量當(dāng)知亦爾者。緣廣青已次即除遣更觀廣大黃。或無量青或狹少青等無量亦爾。若諸色法所有相貌影像顯現(xiàn)當(dāng)知是粗變化相似者。若緣色法影像是粗。似于變化。諸無色法假名為先如所領(lǐng)受增上力故影像顯現(xiàn)者。若觀無色余所取法無相貌故。尋名領(lǐng)受增上力故。影像顯現(xiàn)。如此影像體性是何。三藏云。隨緣受想等諸非色法所起影像。即是本質(zhì)性類。名為彼法。次解凈障。于中有二。初解凈障。二以四句分別能凈障行。前中先總標(biāo)列。次隨別解釋。于中兩番。初番中。怯弱障者。謂于涅槃出離法及于世出世道遠離之法勤修行時。于雜染法有戀慕不樂希望憂惱。故心怯弱。尋思障者。謂欲恚害等尋思。知障過患。謂此障有故于其四種障在身時未證不證已得退失。乃至生諸惡趣。名知障過。修習(xí)對治中。初明怯弱治。后明蓋覆等治。前中初明通治。總用隨念以為對治。由隨念作意慶悅其心。謂求出離及修遠離。理亦無難。令諸怯弱已生除遣未生不生。次明別治。二明余蓋覆等非理作意用彼相違如理作意為治者。有貪蓋及欲尋者。不凈想治。有恚蓋恚尋。修慈為治。惛沉睡眠。思明相為治治。疑依三世諸行計我為有為無等。了知三世諸行唯親眷國土不死等。掉舉惡作親眷尋等。修止行寂靜為因緣法。已有當(dāng)有今有為治。第二番重解。如文可知。當(dāng)知此中下四句分別。能凈障行。初句明隨眾多教順觀眾多。由觀多故令止亦多。觀又隨境品類亦多。正修行者下。第二明由觀串習(xí)增長廣大。令止亦然。身心輕安與心一境互相資助展轉(zhuǎn)相屬。身心輕安離于粗重名轉(zhuǎn)依。心一境性離散亂名得轉(zhuǎn)依。依于所知境現(xiàn)量智生。問齊何當(dāng)言下。第三明五停能凈障行滿足分齊。初問后答。答中初明不凈觀成滿分齊。二類慈愍等四成滿分齊故云當(dāng)知亦爾。下辨差別。謂多分慈心行相顯現(xiàn)非嗔恚相。于能隨順嗔恚纏處法心不趣入乃至廣說心不愛樂心不信解安住于舍深生厭逆當(dāng)于爾時修觀行者應(yīng)自了知我今已得慈愍觀。我今已得所修果齊此名為于慈愍觀已得究竟等。其若愚癡多者。觀于緣起了十二支唯是無常苦空無我行相顯現(xiàn)非彼常樂身見俱行。余語如前。計我慢者界分別觀。了知此身唯多界性身假聚中種種差別相想顯現(xiàn)非見身聚一想顯現(xiàn)。尋思多者。作數(shù)息觀寂止尋思名內(nèi)寂靜想現(xiàn)。非更得起種種尋思戲論想現(xiàn)。問齊何當(dāng)言奢摩他毗缽舍那二種俱轉(zhuǎn)下。第四明止觀二道雙運分齊。答若有獲得乃至修增上慧者。九相心住中第九等持住亦名等引住。用此為依于世俗勝義諦法觀中修增上慧。彼于爾時由法觀故住任運轉(zhuǎn)道無功用轉(zhuǎn)不由加行等者。由多修習(xí)不由功用止觀雙轉(zhuǎn)。自下第三以頌總收中嗢柁喃曰者。嗢柁喃頌有三。一者是初。謂辨法時初以一頌謂不重頌總列諸門后依門釋。二者是中。即是重頌辨法未了中間舉頌重收前義。三者是后。謂辨法竟總舉重頌頌前義。今此四頌但是中頌。以安立中有其五義。余有第五修作意門未解。即舉此頌重收前義故名為中。今此四頌頌前二門。初三頌頌心一境性。后之一頌頌于凈障。心一境性中。初明心一境性。二明心一境性通于止觀。三明九種加行通止觀。中先明止后明觀。觀中初明四種。二明三門六事。今此頌中初一頌頌三門六事差別所緣。次二頌頌九種加行。就五門安立中上來三段辨四門訖。自下第四釋第五修作意門。于中有二。初明初修業(yè)者為證心一境性及斷喜樂修四作意。二教初修業(yè)者于修作意取五種相。前中復(fù)二。初牒前標(biāo)列。后別解釋。前中。云始修業(yè)者。于所安立普遍相中由一境性及凈諸障離邪加行學(xué)正加行者。前第三瑜伽初有三門。一往慶門二是尋求三方安立。安立中有五門。一護養(yǎng)定資糧。二遠離。三心境性。四凈障。五修作意。今牒第三于所安立五義中。心一境性普遍緣故。故云于所安立普遍相中心一境性及凈諸障離于九種邪加行學(xué)于九種正加行等。此則牒前。彼應(yīng)最初至四種作意者。此則標(biāo)數(shù)。次列四名

就別解釋中有兩番釋。初番可解。第二番中文分為三。一解可厭患處略有四種。一自衰損二他衰損。會遇現(xiàn)前三自興盛四他興盛離變壞。二解可欣有三。一隨念三寶謂我與諸具戒具德等共為法侶等意但取彼所念僧寶。第二隨念學(xué)處清凈尸羅清凈中還云。我得與彼同梵行者同戒同學(xué)同其所見等者。意念自身三慧清凈與勝人等令心欣樂。三于自所證差別深生信解無怯弱處令心欣樂。中有二。一念我今有力能得未得等故令心歡喜令心欣樂。二又由前后勇猛精進已任所證復(fù)于后時更有所證生信欣樂是名異門。景師解云。異門者新有所證心王欣樂于舊證故名異門。亦可異于初番。初番但云由此作意于可欣尚法令心欣樂。是名資潤作意以解欣尚。今約緣于三境一念三寶二念學(xué)處尸羅清凈三于自所證生信欣樂。故異于前。今解。前云有我今力乃至于現(xiàn)法中能得未得等故生歡喜。今云由隨念已得復(fù)后于時所證深生信解。故異前門。自下第三明依二處生四作意以障功能。于中初法次喻后合

第三十二卷

自下第二教初修業(yè)者于修作意取五種相。文分為二。初先教誨始修業(yè)者。依五停觀一一教取五相修習(xí)。二如是所有初修業(yè)者。蒙正教誨修正行時已下。明初業(yè)者如教修行得色界定。前中復(fù)二。初總問答標(biāo)列。二別解釋。初問云何初修業(yè)者乃至心一境性者。問。始修業(yè)時如貪行者等。安立不凈等。隨所安立正修行等。云何最初觸證不凈斷貪喜樂等心一境性。答。謂善瑜伽師乃至取五種相等者。善師教初修者依見聞比度取五種相。正修行時觸證不凈斷貪喜樂等心一境性。此五相中厭離相過患相了別事相即是前說調(diào)練作意。欣樂相即是前中資潤作意。唯光明相非前所明。第二別解中二。初教多貪行者依五種相修不凈觀。二類多嗔癡慢尋思者修慈等觀。前中初問后答。答中有三。初明依五相推求觀察。次如是汝由善取如是厭離想故等已下。結(jié)不凈觀趣入念處。后初修業(yè)者始修業(yè)時諸瑜伽師依不凈觀教誨等結(jié)正教行。前中雖五相而分為四段以厭欣二相合為一段。故初段明教取厭欣欣修不凈觀。于中有三教。初明教取厭離相。次明教取欣樂相。后明由厭離欣樂二相當(dāng)?shù)蒙硇妮p安一心境性。前中初明由聞見喪失及自身證退失事故生厭。即上所言或見或聞或心比度是也。或由惡作者。由求淫欲散失財物。或由家火者。是鼠。二明教心厭患作意受持。病病法性者。泰云。病是能病。是現(xiàn)所依五蘊。名病法性。就教取欣樂相中。云如是曰于一種尸羅清凈為先歡悅。復(fù)于除障當(dāng)生喜悅。若汝獲得前后所證少分差別者。牒問前后歡悅喜悅。于佛或佛弟子及自后時更有所證發(fā)喜悅意。如是行相諸適悅意先名歡悅。今名喜悅總名悅意者。結(jié)名總別。汝若如是背諸黑品已下。第二解過患相。色等十相者。有釋四大青黃赤白男女是也。今云色聲香味觸男女生老死也。欲等八尋思者。謂欲恚害不死親里國土本所作曾所受樂。泰云。八惡覺。貪等五蓋名隨煩惱。如對法說。如是諸相能令其心作用遽務(wù)等者。此明相等三法增。上過患。備云。即前論解。障出離心名為思慕。障遠離意名為躁擾。泰云。此之三法是苦諦體而非圣體。故云是苦非圣。又汝應(yīng)依乃至寂滅樂想者。教修六想治前過。于六想初二治初十想過患。前由取于色等十相令心作用遽務(wù)。今觀十相決定無想。于無相中無作用想。是則不起遽務(wù)作用。次二治八尋思。前由八種分別尋思能生思慕。今由于彼貪恚等事無分別想。于無分別中不作思慕躁擾。故此二想治尋思。然于八中合本處作曾所受樂為一。故亦名七尋思。后二治隨煩惱。前由起隨煩惱令心染污恒不寂靜恒被嬈惱。今修寂靜相不起隨煩惱。故離嬈惱。第三解光明相。由修六想恐心沉沒。教觀光明。第四解了別事相中。初教諸冢間取青瘀等相還所住處系念在前類身亦爾。后教思惟不凈加行。于中有三。初明教思惟止品加行。次明教思惟觀品加行。后明總教二品加行中分明數(shù)習(xí)修光明想。前中初法次喻后況。法中無相想者。不見自他色等十相。無分別想者。由觀死尸更不分別貪恚害等八種分別。寂靜想者。由觀死尸隨煩惱等不生作家靜想。無作用想者。由觀死尸不見十相。作無遽務(wù)作用之相。無所思慕無躁擾相者。由觀死尸不復(fù)分別親里尋思。作無思慕無躁擾而離諸燒惱。寂滅樂想者。由觀死尸隨煩惱寂滅。作離煩惱寂滅樂想。又于其中至分明現(xiàn)前者。此勸適了知亂不亂分明現(xiàn)前。下出所了亂不亂相。若正觀時相尋思隨煩惱起應(yīng)知是亂。若于觀時心一境性隨六想修應(yīng)知不亂。又汝于此亂不亂相至無相無分別寂靜而轉(zhuǎn)者。既了亂不亂相。即應(yīng)安住一所緣境令心寂相續(xù)流住。又若汝心乃至發(fā)勤精進者。勸知過起微細難知。為求識過應(yīng)勤精進。世尊依此已下。第二舉喻。大等生等者。三藏云。應(yīng)言大生等生。即長者兒。若生自大夫人名為大生。生自小婦名為等生。泰云。劫初始立王時眾人共許為大。許者非一。故名等。復(fù)許為大。故總云大等。自此已后所有人王從大等生故。名大等生。后言等者。向上等是。又解。帝王名大等。諸侯名生等。滟溢之言。覆脫之言若。如是苾芻已下第三況也

是瑜伽師已下。第二教思惟觀品加行。于中分二。初結(jié)前止道善不善修。若不能善修者更次觀道作意思惟諸不凈相。泰云。出自理觀勤策方起。出于理觀住于事觀。今解。勸出止品所緣境相。當(dāng)住觀品境相。后正明觀。于中有二。初明二種作意修不凈觀。后不非修習(xí)已下明此觀門非頓觀察。前中先作假想勝解。次當(dāng)趣入真實作意。廣大脅山者。泰云。王舍城門西有山名毗富羅。此唐云廣大。上狹下廣形若人脅故借為名。又非修習(xí)乃至尋復(fù)令心于內(nèi)寂靜者。明非觀一死尸青瘀則觀二尸乃至一切相續(xù)別觀既不須觀。觀法云何。謂才應(yīng)于一尸骸青瘀起于勝解。尋復(fù)攝心不觀青瘀于內(nèi)寂靜。次復(fù)進觀二尸青瘀還即于攝心不觀青瘀。乃至觀于一切青瘀還即攝心。于此所緣境相喜樂明凈無諸擾惱不強勵力齊爾時。應(yīng)于如是尸骸發(fā)起勝解。言若才于此至應(yīng)修寂靜者。若觀青瘀勵力方起即應(yīng)攝心住內(nèi)寂靜不緣青瘀。如是令心內(nèi)寂靜已乃至寂靜而轉(zhuǎn)者。從初觀一死尸終至無量內(nèi)略其心不取無量青瘀等相。然心當(dāng)彼青瘀等起。故言不全棄舍。而復(fù)不作青瘀等解。故言亦不分別。爾時其心仍當(dāng)青瘀而無分別。故言唯即于此所緣境相安住其心無相無分別寂靜而轉(zhuǎn)。泰云。微除微略不凈觀境故不顯現(xiàn)。然觀小色故不全棄舍有分別相。于小色中亦不作意分別。竟言我觀小色即于此小色所緣境中安住于心無眾多色相及作意分別寂靜而轉(zhuǎn)。自下第三明二道加行中。修光明相也。第二結(jié)不凈觀趣入念處中。初結(jié)五相明由趣入。后明依聚落護身心。前中于時時中已下。是簡五相也。言于時時中內(nèi)心寂靜者。修止行也。于時時中由隨相行毗缽舍那思擇諸法者。修于觀也。于自他身內(nèi)外等者。謂于自他未死身內(nèi)外不凈及死后出送冢間青瘀等位數(shù)起勝解取不凈相。又復(fù)攝心于內(nèi)寂靜。此中若自他身根名內(nèi)。扶根塵名外。亦可取自他身身內(nèi)不凈名內(nèi)。若取自他身之外相不凈名外。于奢摩他品者乃至于內(nèi)修受心法觀者。以聞心取彼六想內(nèi)略俱行四蘊。名修內(nèi)受心法觀。攝心住于六想名為內(nèi)略。受等非色四蘊體相無雜故名無亂。亦可定之境故名無亂。于無散亂品者。謂汝于先散心取境過去盡滅四無色蘊。及今作觀行時中間失念取相尋思隨煩惱境四無色蘊。汝應(yīng)于此以聞思心如理思推。此四蘊性是誑幻率爾現(xiàn)前多諸過患不可保信。如是名為于外修受心法觀。泰云。內(nèi)念住心用勝外念住。不緣五欲名無散亂。于毗缽舍那品者乃至于內(nèi)外修受心法觀者。觀品四蘊非散亂心名內(nèi)受心法。取相分別邊名外受心法。又汝應(yīng)于念住加行已下。第二教依聚落護身心。若于如是諸境界相不應(yīng)策發(fā)諸根等者。景云。若于染境不應(yīng)策根莫作功用。若于生善境界汝應(yīng)策根正作功用。隔之言路。泰云。入聚落時見惡境界不策諸根。若見母邑即策諸根以住正念。如說貪行是不凈觀之所調(diào)伏已下。第二類余四停觀。初總類同。后顯差別異。不凈觀。于中分四。初解慈觀。復(fù)分為二。初解于三品有情修與樂觀。二又彼不舍已下。明慈行趣入念住。前中或無罪欲樂等者。謂欲界無罪欲樂。初二定地?zé)o罪有喜樂。第三定地?zé)o罪離喜之樂也。第二文中。云余亦于彼乃至如是名為于外身修循身觀者。諸余有情于彼同說我親怨中亦是彼家親怨中品。如我欲樂背苦彼親怨中亦復(fù)欲樂背苦。作此念時名于外身修循身觀。如我既爾彼諸有情亦復(fù)如是者。如我自身有親怨中人。彼諸有情亦復(fù)如是。有親怨中人。如我自欲求得勝樂彼諸有情亦復(fù)如是者。如我雖有親怨中人。然自求勝樂。彼諸有情隨有親怨中人。亦于自身求得勝樂。彼諸有情與已平者等。此明于自他身平等與樂。文中但云與已平等與已相似當(dāng)與彼樂。將知平等亦與已樂。自他俱與。名于內(nèi)外修循身觀。泰云。如我既欲樂背苦。彼諸有情亦復(fù)如是欲樂背苦。我當(dāng)與彼利益安樂。名內(nèi)外觀。此四念住總約諸蘊說名壞緣念住等者。此說總緣五蘊名雜緣法念住。差別修身念住者但取青等顯色長等形色身業(yè)表色。于三品而起勝解故。立身念住。泰云。若四念住已得成熟總緣諸蘊名壞緣念住。若方便時但取色相唯身念住。彼復(fù)依止勝解作意能正趣入真實作意等者。上來總于一切有情假作勝解建立三品謂親怨中。今明趣入真實。勝解如文。泰云。前際所有真實三品數(shù)過假想所作有量三品。故無少分親怨中性。下校量中。泰云。真實慈觀分為百分。望于具分假想慈愍假想不及百分中之一。復(fù)折實觀以為千分假想不如千分之一。乃至假想為算數(shù)分實觀不及其一。更細分折為鄔波分假不及一。鄔波尼殺曇分者數(shù)中最多最極無名可翻。余如前說者。有釋余如前慈愍觀。今解此顯差別門竟。余門如不凈觀中說準(zhǔn)可知也。第二解緣起觀中。初觀緣起。二從緣起趣于念住。初修業(yè)者乃至感得當(dāng)來純大苦蘊者。謂初修業(yè)者聞思總分別了知。謂諸有情由愚癡故現(xiàn)見無常不凈苦及無我妄計常樂我凈有四顛倒。由愚癡顛倒發(fā)種種業(yè)以之為因。即于現(xiàn)受而起于愛。及后所生諸自體中起后有愛。由此二愛潤前所造生根本業(yè)感得當(dāng)來純大苦蘊。此則觀他。自下自觀亦如是生。若于自他去來諸蘊緣性緣起作意思惟名于內(nèi)外身受心法住彼修觀者。若緣自他過去已受諸蘊名內(nèi)。未來未受諸蘊名外。第三解六界觀中。初通觀內(nèi)外諸界。二復(fù)有異門下唯觀內(nèi)身六界。前中復(fù)三。初觀粗六界。第二又于如是四大種中下假想以細折粗。第三若于自身已下明趣入念住。了知如是四大身中有一切識諸種子界姓自姓者。緣隨轉(zhuǎn)理門。四大五根身中有諸識種。具足應(yīng)言四大五根及六識中。具有一切色心種子。今此略言四大身中有一切識諸種子界。以細折粗。文分有四。初折四大。二折空界。三折識界。四折十色界。如折四大。泰云。為資身因緣故吞咽名由是吞咽。吞咽之處名于是吞咽。就其第二唯觀內(nèi)身六界中。文分為二。初作勝解觀。二作真實觀。前中復(fù)二。初明觀水火地風(fēng)空。后總結(jié)依不凈加行入界差別住修身觀。就真實觀中。云謂由如是勝解作意乃至虛空界相者。牒前勝解作意。我從無始生死流轉(zhuǎn)所經(jīng)諸界無量無邊甚過于此者。無始生死所經(jīng)諸界甚過于此勝解所觀地等六界。下明水火地風(fēng)空識。如次觀之。第四解阿那波那念文中有三。初正觀息風(fēng)。二明入身念住觀。三勸修加行。前中初明方便。先于舍宅窗門等善取其相故。泰云。假想在外聚。如囊風(fēng)聚往來。于內(nèi)思之如息風(fēng)往來。于唯二正緣內(nèi)入出息風(fēng)。于中先取微細息風(fēng)經(jīng)心胸處粗穴往來。次取漸漸于眾多風(fēng)。乃至遍于一切毛孔風(fēng)皆隨入。如是所有一切身分風(fēng)聚所隨。無量風(fēng)聚于中積集。第二明入身念住三觀中。第三云若復(fù)于自臨欲死時而起勝解。乃至由法爾故名于內(nèi)外。身住修身觀者。若緣自身臨欲死時息猶未斷。或緣臨死息風(fēng)已斷名緣于內(nèi)。由法爾故有如此理。未死息。斷名緣。已死息風(fēng)已斷名緣于外。總此二種名于內(nèi)外住修身觀。勸修加行云遍于一切正加行中乃至如前應(yīng)知者。景云。勸初修者遍于九種正加行中。應(yīng)修如此阿那波那止品所攝無倒加行。正加行中所余八種如前所明。今解略顯息觀差別義門。于九加行中順無倒加行。所余義門準(zhǔn)前不凈觀應(yīng)知其相。亦可總結(jié)慈等四觀與不凈觀差別義門是止品攝無倒加行。所余一切義門如前不凈觀說應(yīng)準(zhǔn)知之。上來教初學(xué)人修五種觀。自下第二明初業(yè)者如教修行得色界定。文分為四。初明正修行時成三利益。一熾然。二正知具念。三調(diào)伏貪憂。于中列釋結(jié)如文。第二先發(fā)如是正加行時下。明前能引后。第三如是乃至有彼前相下明行漸增。煩惱障遣則有相觀漸漸舒緩者。初起輕安漸舍滅故名舒緩。泰云。得定前狀于已頂上似有重物而起。后便遍身輕安。第四從是已后初修業(yè)者名有作意下。明得色界定。于中初明得定作意。后明有作意者相狀