論本卷第二十九

自下第二解正斷。文分為二。初結前所明。二從此無間已下明四正斷。初中云除遣粗粗顛倒了達善不善法者。泰師解云。梵語多重。如似剎那剎那。此云粗粗。義亦如是。又解。四倒非一故須重言。又解。倒粗深重故云粗粗。又前念住了蓋結有無故了達不善。了七覺有無故了達善法。第二文中。初廣釋。二辨略義。前中又二。初別釋四種正斷。二解總名。前中先列后釋。從無間乃至攝心持心者。若依前卷具足列名。一于已生惡不善法為令斷故生欲策勵發勤精進策心持心正斷。二于未生惡不善法為不生故生欲策勵等。三于未生善法為令生故生欲策勵等。四于已生善法為欲令住不忘失令修圓滿令倍修習令其增長令其廣大生欲策勵等。今此文中先明未生惡不善法卻辨已生。就下釋中。初解善惡及生未生。后解斷惡修善生欲策勵等。前中先解惡法生未生。后解善法生及未生。及能起彼所有煩惱者。謂分別起全及修惑一分能發惡行者也。善法生未生中。云云何名一切善法謂若彼對治等者。此初句謂總能治。下二句是別能治。言彼者。基公兩解。一云。即別之彼也。謂彼蓋結也。二云。前解不善法。今即彼前不善之對治也。下二句別出能治。初句即總也。次解生欲策勵等。文分為二。初解生欲策勵發勤精進。后解策心持心。前中復二。初解斷惡生欲等。后解生善生欲等。前中有二。初解生欲。云一切一切者。謂一切惡業及一切煩惱故重云也。又解。一切生及一切和合也。次解策勵發勤精進有其四番。初番明于緣過未不現見境惡不善法。其未生者欲令不生。其已生者欲令永斷。是名策勵。于緣現在現見境惡不善法。其未生者令不生。已生永斷發勤精進。第三番明前二正斷若行過未境界如是行時不令煩惱緣彼生起設暫時起速能斷滅名策勵。若行現在不令煩惱緣彼生起設記速滅名發勤精進。第四番明惡不善法緣于過未由分別力非境界力若未生令不生已生令斷名策勵。若緣現在由分別力及境界力未生令不生已生永斷發勤精進。基公釋云。唯由分別力生非境界力者謂于住時思惟過去等者。謂不行于境界無境界行。但緣過未故名為住。亦分別力境界力者。即行于境界名行也。若不善法境力生時必有分別故。無此偏句。分別即心而生不善等者是初偏句。即緣過未生第二俱句。現在境起與前第一翻解。策勵精進同。下解生善生欲等。于中復二。初解生欲。后解策勵精進。并牒經文解釋。就解策勵精進中。三番釋。自下第二解策心持心。通約斷二惡生二善釋。若沈即策。若掉即持。上已別釋四種正斷。下解總名。有其二名。一名正勝。勝煩惱故。二名正斷。斷煩惱故。律儀斷斷斷等者。景云。制惡名律儀。初修有漏精進制彼已生惡法令不牽后。名律儀斷。后修無漏精進。斷已生惡所熏種子。亦名律儀斷。其未生惡法有當生義。為斷當生現行。故斷彼種故言為斷。故云斷斷。基云。律儀斷者。律儀名防過。防已生惡令不增令不增長故。別解。由十因緣戒善清凈。謂前二十八卷有十順學法。一離母邑。二離愛著。三離懈怠。四離我見。五離段食味。六離言論愛。七離十一過。八離定味。九離散亂。十忍辱。防護斷者。即此精進修不放逸。防已生善離于退失故。自下第二辨略義。謂為顯示于黑白舍取事中乃至四種正斷等者。略上為顯。舍二黑事。取二白事。生欲名意樂滿。由自策勵發勤精進策心持心名加行滿。修瑜伽師唯有爾所正應作事乃至希愿樂欲者。重略上文。為斷三惡為修三善而生希欲。為斷諸纏修止舉舍相者。此略上文若在持心為斷三惡修三善故。心沉沒時即取凈相策心令舉。若因策故心太掉動即將心住止者。制持心。若不掉役即舍心相續能斷諸纏。為斷諸纏及隨眠故更應修習對治善法者。略上為斷二惡現起纏及纏隨眠。更應未生已生二對善。第三解四神足。于中初廣釋四神足相。二問答辨神足之義。前中先列名屬當。后廣釋。基云。四神足體是定。從因為名說欲等也。又定為神通之足。故名神通足。又定名神。此四是神之足心。神足則生心王也。棧法師云。又或是定。若于是時已下第二廣釋中。文分為三。初明有漏四定伏纏。二彼由如是下明無漏四定斷種。三此中欲者此彼欲下修八斷行攝四瑜伽。初中云若于是時純生樂欲乃至起一境念者。于欲所生三摩地障自性及障因緣欲修厭治。專求于定起一境念。于諸善法乃至一境念者。思察修三摩地諸善自性及善因緣希求修習住一境念。此是方便。即由已下因欲修習得三摩地但離現纏未害種子。次明無漏定斷。由修如是四三摩地力已遠諸纏乃至加行道等者。景云。雖由有漏四定得離諸纏。為斷隨眠更復勤修習諸無漏定。更復別起勝欲精進心觀四因修無漏定。修此四因中一一能斷二惡生于二善。如四正斷加行道理。言由二因緣于隨眠分別了知謂由境界不現見思及由境界現見舍者。八斷行中但依后二斷行知斷隨眠。以一切時所發身語常修止觀知不現見意思已離隨眠。以于三世煩惱境中心無染污知斷隨眠故云及由境界現見舍故。基云。彼由如是乃至差別而轉等者。此舉欲明八斷行所由。此八斷行舊名八樂八資糧。舉欲明意中開二門。一為斷隨眠。二為定圓滿。準下釋二種能斷隨眠。故下文云。由二因緣于隨眠斷分別了知。謂由現見思及由不現見舍故由此二緣能斷隨眠。準此卷初解策勵中云。若緣過未事境名緣不現見。若緣現在事境名緣現見境。此義即思斷現在舍通過未事境。若爾何故解舍中云謂行過未現在三世隨順諸惡心平等性且分思為一世舍為二世。其實如對法第九卷云。對治謂思舍乃至已生沉掉能遠離故即通斷三世思舍二法既名斷隨眠。余六準知三摩地圓滿。又下文云。若今所說八種斷行于為永斷所有隨眠圓滿成辨三摩地時一切總名欲三摩地。勘此總文即似八種俱有二功能。又攝四瑜伽能斷隨眠故。又思能發身口生善身語業息惡身語。身語是色故思從色得名現見思。舍唯在意非同思故名不現見舍。未必與是卷初文同。如是八種斷行勝行即是為害隨眠瑜伽者。景云。瑜伽或名方便。或名相應等。下將后八攝前四。八斷即前二十八卷四瑜伽能斷隨眠即欲精進信方便也。對法雖有四種相攝而全不同。不可會之。其此中次第與二十八中四瑜伽不同者。此中八斷次第如文前后相生。前卷云四瑜伽中信為初對法亦同。故彼論文信為欲因。義曰。立欲精進時不離信。信合在初。有信佛等故方起欲等。今以不離信故故說信于后。此對法文自會四瑜伽說生次第故。故信為初。問何因緣故下第二問答辨神足之義。彼能到此故名神足者。景云。此說有漏定名神。欲等名足。如是下辨出世定名神。別起勝上欲進心觀及八斷行名足。泰云。定能起諸功德勝法。以不測故名神。能到不測功德故名足。基云。彼能到此故名神足者。即能往能還等名神足界果也。欲等為因能得此定神。故名神足。第四解根力。于中有四。一解五根相。二解五力相。三總就根力辨余相即。四總就根力辨四善根。初中謂由依次前四神足定進修心學慧學瑜伽。由進修習此瑜伽故于佛弟子深生凈信。此信有能生出世間法及能起后乃至慧根為其增上等。此中信有二增上。一能生出世間法而為增上。二次第能生后法為增上。故名根。前四具二義。故精進等前亦作法。其慧但有一義。唯于能起出世間法而為增上。無能展轉而生后義。解五力中。云若復了知前后所證而有差別者。了知初因信根后時出世法。次了精進根后時證出世法乃至慧根唯證出世法。故言了知前后所證差別。總就根力辨余相即中文即五句。當觀信根信力乃至何以故者。信力是有漏在見道前。云何得見道中四證凈中信。故言何以故。下解因信力故生彼見道證凈中信。因果屬故云即是。非即彼體非即彼相。當觀此中精進根力等者。此四善根中精進根力即是前三方便四正斷中所有精進。言此何正斷至方便正斷者。釋正斷更因前三方便中四正斷及精進力。牽生見道精進等覺支斷于見惑。言此中意說至惡不善法故者。此中意說。由精進根力牽生見道四正斷中精進覺支畢竟斷惡。是故因果前后相即。當觀此中念根念力至一切顛倒者。念根念力即是見道四念中念等覺支中所有正念。謂四念住能斷迷苦諦等一切顛倒。以上出四念住體。是其念慧。故今念根念力即四念住。當觀此中定根定力乃至證不還果者。景云。定根定力通次第超越人得。若次第人定根定力是未至定。若超越人通依四靜慮故言即四靜慮中所有正定。若超越人依四根本靜慮定根本定力入見道越證不還果。故言謂諸靜慮為方便證不還果。略不言依未至定定根定力為方便入見道證彼預流一來等果。基云。此中初二果唯得未來向前次第至不還果得四靜慮。發生神通故此偏說。不說第四果。非次第故又影顯故。又略不說故。四靜慮中發生神通如意足。不說余定。當觀此中慧根慧力至得沙門果者。以見道前慧根慧力即見道中智。由前慧根慧力引起圣智得沙門果。是故因果前后相即。第四總就根力辨四善根中。景云。若約增強五根即是暖頂。以初起為基。故暖頂位建立五根。忍及第一近生見道。難伏。今此文中強弱通論。若根若力通四善根。有能生義增上名根。有不屈義難伏名力。如此根力即是四善根體。言即由如是根力多修習故發起四善根者。據行成位故言發起基師復云。此中根力如中邊論。根在暖頂力在后二位。今乃至言由此根力故發生決擇分者。此根力是別決擇分是總。以別發生總故名發生。即俱時非異時前后發生名發起故也。有人言得見道前有無漏者。如論次下由根力無間發生出世無漏圣法。故知已前是有漏不可言無漏。第五解覺支。此復云何者。景云。道品法中已辨五力。此五力后復明何法故云也。今解前章別言無漏圣法。當知亦爾。故云此復云何。謂七覺支乃至故名覺支者。此文即說擇法覺慧。亦覺亦覺支。余六是覺支非覺。三品相攝。如文。下九十八約輪王七寶喻之。可觀。第六解道支。初云見圣諦跡已永斷滅等者。將明八道支故結前生后。就正辨中文分有五。一辨三蘊攝。二解道支義。三辨道支相。四辨總立二種。五辨道支位。正念正定定蘊所攝者。念順定故今為定蘊。覺支門中念通二品此道支念偏于定攝者何。謂前約止觀門以辨攝。后約三蘊門以辨攝。故義有異。辨相中。云當知此中若覺支時至合名正見者。三藏云。于真見道七覺支時所得真擇法覺。今在相見道以后得智安立觀行如真見道真證而覺。故此二覺合名正覺。今修道中正見亦二。一是無分別智正見。二是出現后智正見。如彼真見安立而見合名正見。其正思惟若無分別智相應。即無分別智及思惟離邪思惟名正思惟。若后得智及以散心正思惟。即用分別慧思名正思惟。若心趣入諸所尋思至所有思者。出前正思惟體。且據后智心中正思惟體故云尋思如是相狀。若心趣入諸所言論至是名正語者。由前二種覺正見力后起善心發種種語皆名正語。此文即說散心無嗔無癡所發之語名為正語。下明正業。景云。此明散心無嗔癡中所起種種正知身業名為正業。基云。若如法求衣服飲食等事至供身什物追求時者此即追求時所求也。若往若還下乃至或于住時此乃住時所作也。與二十二相違。不勘之。今勘二十二卷。明非法追求衣服飲食等方便顯已有德等說名邪命。翻此即是正命。今此文如法求時正知而住名正業。翻此即是邪業。下明如法求時離起邪命法名正命。謂即身語二業從無貪生離邪命法盡名正命。翻此即是邪命。解正知而住。如二十四卷。故無相違。若遠離攝正語業命至先已獲得者。明修道中遠離所攝正語業命。彼于見道證得諸覺支時先已獲得。問何故此名圣所愛戒等者。此辨正語業命得名圣所愛戒所以。言不作律儀者此無漏道共戒名不作律儀。即由如是圣所愛戒力故于修道時所有有漏語業身業養命事業皆得名為正語業命。由四念住增上力故乃至及與正定者。基云。此中意由四念住為因生定心俱時九種念。九種念即與安住念等。與定九種同俱。以九種皆是定為助伴。亦九種。以正者為能攝助伴者為所攝。辨立二種中。云無所作者謂正語業命者。以就意思能離邪語業命令無動作名無所作更無別體。住所作者所余五種三是觀二是止者。有體有能名住所作。辨位中。明依戒修止觀斷結得羅漢。長時相續修道斷惑名為修道。率爾智生即永斷名見道。此文即證一心見道是究竟說或名為見道。由是因緣至方始建立者。由修道有出觀時起正語等顯于觀中有正語等。故立正語業命。見道無出觀起正語等。故不立也。又修道長時相續必須依戒修于止觀方盡修惑證后三果。故修道中方始立戒。由彼見道率爾智生即斷見惑故不立戒。下總結之。第十三解修果。于中有二。初明修果。二又于此中下。明修果又有煩惱偏增等分薄塵別。前中初問次解后結。解中有二。初列四果名及出果體。二問答辨立果因緣。初中一預流者。由舍異生證諦現觀在圣類族。故云預流。一來且如在人得第二果往生天上。一來人中得般涅槃。故云一來。已離欲界煩惱生上不還。故云不還。阿羅漢者。此云應供。智斷具足堪供養。故云應供。或名殺賊或稱不生。如常分別。圣道名沙門煩惱斷名果者。在向圣道名沙門。沙門此云勞倦。勤苦修行惡滅生善故云也。隨煩惱斷所克擇滅名果。此于真如隨斷惑處假說擇滅名無為果。又后生道或中或上是前生道所生果者。謂解脫道或中或上是前無間道力所得有為果。故小論云無間道力得有為無為果。次辨立果因緣。對治四種諸煩惱故建立四果。下出所治四種煩惱。謂諸無事乃至立預流果者。三界見惑薩迦耶見為首。此見計我一向顛倒無中計有。所計我無中計故名無事。是故見惑想名無事。無事煩惱能牽惡趣。今斷此惑及能修起彼對治道立預流果。依五十八說。苦下有十。三諦各八。修斷有六。若依對法欲界四下各有十惑。修斷有六。合四十六。色無色界五門下各除嗔各有四十一。三界合有一百二十八煩惱。于中十六是其修斷。余有一百一十二是其見斷。預流斷訖。何故世尊但說永斷三結立預流果耶。為通此難故云而薄伽梵說等。文相可知。此預流果至多生相續者。即說極滿七生名多生相續者。若斷再生相續煩惱至立一來果者。欲界修惑分為九品。且據十四生為論。若斷前三余有六生在。若斷第五于一生中必斷第六。又損二生證第二果。余二生在名一往來。人中得果一往天上一來人中得般涅槃。名一來果。若不斷彼五六二品猶于天有人有各受再生相續。今斷五六二品煩惱則是永斷天有人有再生相續所有煩惱。若已永斷能滅還來生煩惱至立不還果者。后三品惑若不永斷則還生欲界。今已永斷不復還生。唯于色無色界天有受生。基公復云唯于天有當可受生者。其一間人在天上于人中受一有不還更生天上名不還。此中據人中作法。此從果為名因時未名不還故。若已永斷色無色界感生煩惱立阿羅漢。下引說證成。但證后三。初果引證已如前說。故今不舉。亦可乘前為語謂預流人已斷三結。今復進斷修惑。貪嗔癡等前之六品住后三征證一來果。故云永斷三結薄貪嗔癡。又預流人先斷五下分中三結。一來果人又斷貪嗔前之六品。今時又斷貪嗔二結后之三品。以乘前故云斷五下結立不還果。此不還果人已離三界見惑及離欲界修惑。今時又離色無色界八地修惑。以乘前故故云永斷一切煩惱立第四果。自下第二明修果人有煩惱偏增等分等別。于中分二。初辨七人行別。二問答重辨等分薄塵行相差別。前中分七為三類辨。一煩惱偏增。二是等分。三是薄塵。又于此中乃至勤修加行等者。此貪等偏增行人先應依彼凈行所緣凈修其行心方安住。彼若多貪自緣不凈。多嗔自修慈愍。多癡自觀緣起。我慢自觀六界。尋思多者自觀于息。故言各別所緣勤修加行。廣如上論。若等分行人隨所愛樂攀緣彼境勤修加行如是勤修唯令心住非凈其行者。等分行人所起煩惱盡不偏增。不可別觀不凈等境。但隨所樂或觀無常苦空等唯令心住。非如偏增別凈其行。故云非凈其行。如等分行人薄塵行者亦爾。而彼諸行有其差別。貪等行者修時經久方證心住等分不久薄塵極疾。泰云。前修五停對治增惑。先修自觀凈治自惑方證定心。若等分行者無別惑可治。但隨所愛樂惑。作不凈觀乃至六界觀攀緣彼境唯令心住。無增上惑可治故非凈行。基云。貪嗔癡等人皆有對治。先于五停心觀。名定由所緣差別勢力。隨貪行者作不凈觀勤行修習心方安住。等分行人一切具有。隨所作行皆得修行也。故云等分行人于五停心其心安住非凈其行。有人云亦斷惑非也。舊說數息觀除覺觀二品。今唯除覺觀二品今唯除覺。故唯言尋思行。非除伺也。問曰。何以不除。以伺于沉審緣故。尋則散亂。說除尋。次問答重辨等分薄塵行相差別。初明等分后明薄塵。初中答等分行者乃至非上非勝等者。景云。等分行者具有貪嗔癡慢尋思等行。不同偏增行者貪等增強。故云非上非勝。然此等分行者或時遇緣修不凈行。或觀慈悲愍。乃至遇緣觀于數息與偏者觀行相似。基云。貪行人遇緣即起貪即名貪行者。如此等分人亦爾。隨所遇緣即起貪等即名貪行者與貪等相似。下明薄塵行中。初列七句。次釋后結。釋中初解無重障。以無三障故。言業障者乃至能障正道等者。即是五逆業及余故思造重不善業招三惡趣。又第八有業女人身北洲無想天業。彼業果起障于圣道不令生起。煩惱障者即是上品猛利長時數起。于現法中凈行所緣不凈觀等不能令凈。名煩惱障。異熟障中。景云。謂若生處至異熟果生者。即前業障所招異熟依彼圣道不生起故名異熟障。梵王若是菩薩應化非異熟障。若實受者是異熟障。或有生處至聾騃愚鈍等者。如三天下得感人報若聾騃等病應生圣道。以聾騃等故圣道不生。基云。若生處者謂隨生處。圣道依彼不生者即三惡趣。于是生處異熟果生者謂惡異熟于是處生非圣道依也。二解最初得清凈。謂善凈戒及正直見者。戒是離過之初基。正見即是攝善之元首。故說善戒正見最初清凈。十因戒凈。如前二十八說十順學法。一者離母邑等。正直見開四句釋。于諸如來及圣弟子乃至深生勝解等者。謂于佛及圣弟子難思神力凈土生處。于彼真如甚深法教不可說事深生勝解無有怖畏。遠離誑諂故其見正直是正直類者。無諂正見似真無漏正見名正見類。如其圣教而正修行等者。隨修何行隨證淺深如其真實而自現證不過其量。三解資糧已具。法教義教者。外道邪教名為非法。今得真教名為法教。外道所說或有少義或全無義不名義教。佛所說教或有多義或全有義名為義教。諸根成熟者。得信等五根及七色根悉皆具足。現法資糧者。謂少欲知足等。次解后四句。如文可知。第十四解補特伽羅異門。有六。第一解沙門。文分為五。一列名。二略屬當。三略解。四重釋。五引證。略解中。泰云。佛名善逝。道最勝故。基云。活道沙門者。以道活命名活道也。準婆沙論。如來獨覺名為勝道。無學聲聞名為說道。一切有學名為命道。若有異生喜犯禁戒。名為壞道。重釋中。泰云。三乘學無學總名勝道。現世無佛菩薩故諸聲聞眾受持三藏教名為說道。持戒異生慧命存故名活道。犯戒異生犯三學中初根本戒難克慧命故名壞道。基云。若無如來及諸菩薩為菩提故乃至諸聲聞眾持三藏者名說道沙門者。此且約無佛菩薩時聲聞為論。若佛菩薩在此聲聞眾即名勝道諸佛菩薩名說道沙門。今無佛菩薩時聲聞名說道令正法眼不斷種故。由彼破壞最初所有正道根本等者。此中意謂戒為正道根本。今破戒故名壞道根。引證中。準婆沙論引三圣教辨四沙門。一師子吼經二普賢經三難陀經。今此證經當師子吼經。基云。世尊依彼作如是說乃至于外道沙門婆羅門教空無所有等者。此中意明四種沙門世尊依真教有彼作如是說有其外沙門等教是邪教。乃至壞道亦無所有。要受真戒方生壞故。彼既邪戒。設壞非壞道。第二解婆羅門中。泰云。從婆羅門父母而生名種凈行。雖從余種父母而生。作凈行。名名想凈行。修習正行名為正行。基云。名想婆羅門者謂諸世間等者。此中有釋。如剎帝利父母為立假號婆羅門。體是剎利總號婆羅門故。又由想者謂名等想者。謂諸世間等同此想號婆羅門。下第三真善婆羅門也。婆羅門名真凈其意志。第三解梵行中。一受不淫法。二世俗道暫時斷梵行。三畢竟斷欲梵行謂不還果等。基云。何故不明初二果。又前第二梵行何故不論離色無色欲。義曰。不言初二果。以離欲界全分欲為論。對暫時梵行成。暫時梵行唯言欲界故。又何故前第二中不言色界等欲者。此影顯準知。如阿羅漢及不還果當知世間道亦對為論。應言離色無色欲。此影顯義無違。言畢竟者。以無漏道斷種故言畢竟。非無學果名畢竟。第四解苾芻中。乞丐苾芻者此有兩釋。一云順教乞資離于邪命。二云謂常乞丐乞食等是。自稱者。如今破戒僧等自稱我是苾芻。或可未受具足戒者自稱我是大僧。十誦律明自稱名賊住。自除須發著法服者名想苾芻者。剃除須發未受戒時。但有苾芻名想而未有戒。首律師云。名想比丘者涅槃經說沙彌未受十戒而墮僧數者是。破壞煩惱者。如四分律說破結使比丘者是。第五解精勤中。精勤有三。一止不善身語二業。二止境界攀緣守護根門。三止煩惱。當知此中略有二種止息煩惱等者。景師云。略三為二也。今解于第三止息中略開有二。一止隨眠二止現纏。第六解出家如文。第十五合解幾種建立因緣二門。于中有五。初總舉二門。二別列其數。三以因緣建立八人。四建立已結。五以五句分別成辨多少。善知瑜伽即善知方便者。以智行與理相應。因智行能與果照相應故智名方便。即亦號相應也。若諸所有補特伽羅根未成就等乃至第二根雖成就而未善知巧方便等者。此二何異。義曰。前總未種善根。第二根雖種少分。未善知善巧為異。第十六合解幾種魔事二門。于中初總舉二門勸知勸離。次別解二門。后釋已總結。就別解中初解魔。后魔事。前中初出體相。后當知此中若死所依下出其作用。若死所依等四句。如次蘊等四魔也。由煩惱故感當來生生已便有夭沒者。通由過現十因中煩惱感當生死。略不論過去已死現在正死煩惱因緣在于前世等。諸有情類命盡是死自性者。此語亦通已死今死當死自性。勤修善者等。釋天魔作用。又魔于彼已下。重解天魔有用不用時節。云何魔事下。解第二門。略明有八魔。廣說無量。第十七解發趣空無有果。二由教授不隨順故者。如舍利子教浣衣子作數息觀。穿珠子作不凈觀。以錯教授不得圣道。于三因緣中具二闕一。有一無二并不得果。基云。由三因緣空無有果謂無漏道果非世間果。何以得知。可云雖得定而無教授。即真教授不隨故。無無漏生。故空無果也

第三十卷

第三瑜伽處

文分有二。初結前生后。后開章解釋。初云。已說補特伽羅品者。此結第二瑜伽十九門中初門。建立者結第二門。及所緣等者。結第三門等。乃至趣修有果無果者。結第十九門。如應安立我今當說者下。有三門。如應請問而安立之。第二開章釋中。先頌列三門。后長行別解。頌中大意有二。初總三門。二于第三門別開為五。今此頌四句有二十字。上之八字列總三門。下十二字別開為五。往慶問為一。尋求是第二。方安立為第三。就安立中別有五句。一護養。二是遠離。三一境性。四障凈。五修作意。下長行中即分為三。初解往慶問。第二以如是柔軟言詞下。解尋求。第三于四種處以四因緣正尋求已復于五處下。解安立。釋門中初釋往字即往請問。二如是請已下解慶問。解往請中。初為證自利欲往請問應住四處。二如是正念下求請問時。三將請問下。明請威儀。四我于下。正明請問。次解慶問有十二句贊勵慶慰。第二解尋求門中。初以四種審問處法應審問之。次于四種處法以四因緣應正尋求。于愿種姓根行處。一以審問。二以言論。三以所作。四以知他心智而正尋求。初以審問問其發愿種姓根行。次以言論尋求彼三下。以第二言論因緣尋求種姓根行等。之以彼發愿初審問中彼已自知如問答訖。種姓根行彼不自知。以難知故須更依言論所作知他心智而求察之。基云。初一因緣尋求四處于利根人。更依下三因緣尋求三處所于鈍根人。何以得知者。下發生三因緣尋求三處所中自生起所以。其驗三乘種中不言聞三乘法而雨淚等者。此且據決定性人。驗行中云。若有貪行彼聞為說凈妙言論。便發最極凈信愛樂等者。此中意由貪行者貪富樂。聞說佛土七寶所成凈妙言論發最極凈信等。非外欲境名為凈妙以不能發最極凈信故。解癡行中云如說鈍根癡行亦爾者。前說鈍根雖聞宣說粗淺言論而于法義勵力審思方能領受解了通達。今此癡行亦爾。聞說粗法尚不能解。況聞涅槃何能速解故。故聞為說通達涅槃能離雜染生死報果故生驚怖。若久于法義勵力審思方能領受解了通達。若有慢行。雖聞正化不則歸信。若尋思行。隨聞隨失。泰云。前約入道明于貪行。今據邪道辨尋思行。但欲明行相。第三解安立門中。初開五句。后次節釋。初釋護養定資糧。資糧則是初瑜伽內出離地中辨世出世二道資糧。有十四門。從若自圓滿至沙門莊嚴。廣如彼釋。今此護養定資糧。還舉彼文。初辨戒律儀。從類十三門。第二釋遠離。初開三句。次解后結。稻干積等者。干之言莖。西國野田治稻留稈聚集為[卄/積]。行植多者或在[卄/積]下。邊際臥具者。極下極惡破臥具棄之于地人無取者是也。第三釋心一境性及與凈障。于中有三。初解心一境性。次解凈障。后以頌總收。前中有三。初正解心一境性。二明心一境性通于止觀。三明九種加行。前中先總次別后結。總中四句。一數數隨念。二同分所緣。三流注適悅相應等。四無罪適悅相應。下別解此四句。又由彼念于所緣境至無罪適境相應者。此中意以能除染故得極安穩成辨之道。適悅自體而與相應故名無罪。第二明心一境性通于止觀中。初開二門。后征解二門。于中有二。初解四品九種心住。二云何四種毗缽舍那下。釋觀品四種慧行。前中有四。初列二釋。三明六種力成九住心。四明九種住心有四作意通止觀品。釋中基師等云。未必是定中心但以住一緣即是也。以最初錄心等未必得定故。故前言是奢摩他品類非皆奢摩他也。泰云。離于沉浮名為等住。審悉遍觀名為遍住。始終無間名為相續方便。離亂寂靜名澄凈。破惡尋思隨煩惱。失念欻起。尋即除遣。名最寂凈。基云。謂有種種欲恚害等諸惡尋思貪欲蓋等諸隨煩惱令心擾動者。此乃舉過患方生厭故。言貪欲蓋等諸隨煩惱者。如對法第七言。有煩惱皆隨煩惱其根本惑亦隨煩惱。有隨煩惱非煩惱謂二十種等隨惑但隨他生非是根本。今貪欲等有隨他起時故名隨煩惱也。次明六種力成九住心中。基師云。初由聽聞思惟二力數聞數思等乃至等遍安住等者。此中若最初由聽聞等二力。即唯第一內住第二等住。第三第四安住近住由憶念力。即初二力攝二種。文中復云及即于此相續方便澄凈方便等遍安住。即似并取第三安住。前解安住明知亦由初二力。下第三第四同憶念力云何通耶。述曰。其實第三安住是初二力收。憶念力中言安住近住者。此中意由憶念力安住于近住中。非即安住近住二法是憶念力。即唯近住一種是憶念力。又解論云初由聽聞思惟二力。即內住是初。唯一內住并等住是初二力。其安住是憶念力。如下言調順寂靜是二種定。今言安住近住亦明收二種。非安住放近住中解。若爾何故言及即于此相續澄凈方便等遍安住之言。述曰。其安住通三力。若觀未成即初二力收。若觀行成即憶念力收。以最初錄心于內時暫即相續澄凈方便收。非已得安住。此乃初作安住觀心。后憶念力安住觀成方憶念力。又等遍安住之言即顯等住一種非取安住。以等遍于諸粗動法等安住為初二力。今者文相及即于此相續方便澄凈方便等遍安住者。正當前釋等住之辭。何由此文證辨取第三安住耶。故知初二力但成內住等住。由憶念力成其安住近住。第四明九種住心有四作意通止觀品。初是聞思。二是了相作意。三是勝解等次五作意。四是加行究竟果作意。備云前二住心是七作意前方便故。名為力勵。次五住心是了相作意所攝故名為有聞。第八住心有五作意。第九住心有果作意。問。為有四觀與七作意相攝耶。備云。論既不說故互不攝。今解此文既云即由四作意修毗缽舍那故。亦是毗缽舍那品。故知隨應相攝。自下第二釋觀品。于中初正釋四種毗缽舍那。二又即如是毗缽舍那由三門六事已下廣解觀品差別所緣。于中有三。初總解毗缽舍那三門六事差別所緣。次云何勤修不凈觀者已下約五度觀門別辨六事差別所緣。后如是依止凈行所緣尋思六事差別觀已下總結依凈行所緣尋思六事觀已止觀互助其善巧凈。或六事觀指當說處。初中景云。法爾道理于如實諸法是總成立法性者何因眼見耳等不見。難思法性者如地堅等。安住法性者何故世界如此安布等。基云。三門六事攝慧。四種毗缽舍那者。此慧一一皆通三門六事。言成立法性難思法性安住法性等者。如所作性故還成立聲無常。此為成立法性。如業藥草咒術。是難思法性。謂法爾種子三乘差別姓。名安住法性。尋思第二事第三相中自相故起事邊際覺等。尋思色受等一一自相得法分齊起事邊覺等。尋思第三相中共相第四品第五時第六理稱法而知故起如實覺。第二約五度觀別辨六事所緣。文即為五。初辨不凈觀者。尋思六事。于中云惡臭生臭者。泰云。如食至熟名惡臭。未至熟位名生臭。基云。變壞故臭名為惡臭。如糞穢等。才生便臭名為生臭。如薤蒜等。尋思外自相中辨九勝解。下約三變屬當九相可知。謂從血護等者。景云。肚為血鑊以盛多熱血故。泰云。若自死者血脈運內流盡。若他殺者間外流盡。上六血流已盡。此之謂也。基云。此首身肚為血鑊也。以能盛熟血故。一取假名彩畫木石泥等所作骨鎖相者。三藏云。欲作不凈觀。先觀假骨。泰云。修觀行者欲不凈觀無異骨可得時。以木石等假作骨鎖方修不凈觀。既非實骨故但名鎖。若得實骨觀不凈方名骨鎖觀。由此道理辨十想云若骨若鎖。及以骨鎖是俱品變壞者。如是骨及鎖等日久月除。是自性壞。或為火燒水爛名他所壞。尋思共相者。爾時行者知內自身凈色未壞。然同外身已變壞色變壞法性不凈相似。名為共相。尋思時者。謂諸內凈色相外不凈色俱在現在。諸此生中已滅過去曾凈色相而今已死現有種種不凈相續而起。今我現有似凈色相。于未來世不當不凈如今現在外不凈色無有是處。尋思理中。云如是名依世俗勝義及以因緣觀待道理尋思彼理者。景云。前說無我唯假言說說凈不凈。是名勝義觀待道理。次說命暖識先業煩惱暫似凈等。是名世俗因緣觀待道理。基云。此前解內無我是勝義。又如說言乃至謂青瘀等乃至骨鎖此為世俗。今結隨言便非依次結。又依次結思準可知。今解。內外無我假說凈不凈名勝義觀待道理。又如說言乃至骨鎖名世俗觀待道理。今我此身先業煩惱之所引發等者。名因緣觀待道理。下云我亦于內外身自能現見者是眼識現量。乃至能斷貪欲是滅智現量。謂作是思云何今者作意思惟能對治法可于能治所緣境界煩惱當生者。基法師解此中意云。外不凈境名能對治治欲貪故。由緣不凈色故必能治所緣凈境煩惱當生。謂立量云。緣不凈時應能欲貪。以緣能治故。如緣無相時能遣有相。第二明修慈觀者。尋思六事差別所緣觀。如文可知