了於證語皆難及（謂正了前能悟。是滯之能。又成所。所既妄立。復(fù)生妄能。了知此續(xù)生之能。是妄之時(shí)。此能又亦成所。展轉(zhuǎn)無由。見其能也。故經(jīng)言。而我人相所不及者。由此展轉(zhuǎn)了達(dá)。展轉(zhuǎn)跡生。其相不一故。名為眾生相）　　了者還成跡未論　　了跡跡生生不一　　此眾生相又迷津（迷入覺之津也）

第六　二　四清續(xù)如命

善男子。云何壽命相。謂諸眾生。心照清淨(jìng)。覺所了者。一切業(yè)智。所不自見。猶如命根。善男子。若心照見一切覺者。皆為塵垢。覺所覺者。不離塵故。如湯銷氷。無別有氷。知?dú)赇N者。存我覺我。亦復(fù)如是。

覺斯展轉(zhuǎn)無窮過　　泯然無厭復(fù)何忻（不厭展轉(zhuǎn)之所為。不忻展轉(zhuǎn)之能為功也）　　雖泯於諸不自泯（不忻不厭都休之心即是自也）　　覺（即上不自泯也）於所覺（前展轉(zhuǎn)三相也）亦同（不離）塵（以卻是命根後文也）　　譬彼（所不自見。猶如）命根難自見　　潛相連續(xù)暗忻忻　　故此名為壽命相（從喻立名）　　冰銷湯冷始全真（水喻真性水喻我相。乃至展轉(zhuǎn)之所覺。湯喻展轉(zhuǎn)之能覺。謂氷凍成冰。還煎水以銷之。冰湯俱盡。濕性〔存〕存。以喻迷心成我。還悟心以斷之。我智俱盡。照體獨(dú)立）

第三存我失道中二。一總標(biāo)失道。二展轉(zhuǎn)廣釋。又四。一認(rèn)我為真。二說病為法。三將凡濫聖。四趣果迷因。二中三重徵釋。一久脩如何不證徵。認(rèn)我取證非真釋。今此第一唱中三偈。總標(biāo)失道。及廣徵釋中。第一重也。

善男子。末世眾生。不了四相。雖經(jīng)多劫勤苦脩道。但名有為。終不能成一切聖果。是故名為正法末世。何以故。認(rèn)一切我為涅槃故。有證有悟。名成就故。譬如有人以賊為子。其家財(cái)寶終不成就。

第七　初六句且述總標(biāo)失道

四相潛神能鄣道　　欲求道者總須知　　雖經(jīng)多劫勤脩習(xí)　　終不能成聖果基　　基本謂因也因既　　不成從何證果囗　　華嚴(yán)六度非菩薩　　只為色心無所依（彼經(jīng)云。假使有菩薩。於百千萬億那由他劫。具修六波羅蜜。若未聞此大威德法門。或聞不信。不得名為真實(shí)菩薩。亦不得生如來家）

次六句述第一久修如何不證徵。認(rèn)我取證非真釋。

今認(rèn)我為圓覺體　　故令證入永無期　　如認(rèn)夢(mèng)身為自己　　勤營(yíng)家業(yè)欲何為　　亦如認(rèn)賊將為子　　財(cái)寶如何得免衰

第八　二

第二取證云何妨道徵。愛寂憎喧非脫釋。

何以故。有我愛者。亦愛涅槃。伏我愛根。為涅槃相。有憎我者。亦憎生死。不知愛者真生死故。別憎生死。名不解脫。

愛涅槃入緣我愛（潛計(jì)我故。愛涅槃。令我得寂滅樂也。由此伏我愛根。為涅槃相）　　伏之暫似涅槃時(shí)　　亦緣我故增生死　　但除生死我無羈（生死本由憎愛。今愛涅槃。還是本愛。今憎生死。亦是本憎。所憎所愛雖殊。憎愛之心。元是本習(xí)。帶之修道。是得解脫）　　不知愛者真生死　　別憎生死甚愚癡　　愛寂憎喧非解脫　　棄影勞形虗自疲

第九　九

三何知證法非脫徵。讚喜謗瞋驗(yàn)我釋。

云何當(dāng)知法不解脫。善男子。彼末世眾生習(xí)菩提者。以己徵證。為自清淨(jìng)。由未能盡我相根本。若復(fù)有人。讚歎彼法。即生歡喜。便欲濟(jì)度。若復(fù)誹謗彼所得者。便生瞋恨。則知我相堅(jiān)固執(zhí)持。潛伏藏識(shí)。遊戲諸根。曾不間斷。善男子。彼脩道者不除我相。是故不能入清淨(jìng)覺。

何以知他不解脫（徵也）　　謗讚喜囗驗(yàn)其非（略答也。下廣釋）　　世間塵境猶難驗(yàn)（世境違順麤重易防故。難撿驗(yàn)）　　就法因緣始露疵（就法難覺察。防備故。不覺彰露）　　若復(fù)有人讚彼法　　即生歡喜欲為師　　若有謗他所得者　　便生瞋恨欲相離　　則知我相常堅(jiān)固（但言為法瞋彼度此。不知此心元是我相）　　藏識(shí)之中永執(zhí)持（執(zhí)持根身同安危也）　　潛伏（種子）元來不間斷（現(xiàn)行也。相續(xù)流注。遇境即發(fā)故。今因?qū)ν饩场ｒ?yàn)得內(nèi)身心我相潛續(xù)也。唯識(shí)頌云。恒轉(zhuǎn)如瀑流）　　諸根遊戲役身儀（役令造作種種。不自由也）　　前者慧軍雖數(shù)舉（止觀為將。萬行為兵。即前聞普眼觀。及三觀。皆曾節(jié)節(jié)悟無我也）　　彼時(shí)魔眾亦頻隳（利根已永伏。鈍根者亦有聞慧或思慧也）　　阿賴耶（此云執(zhí)藏）城（覺城。迷時(shí)為賴耶城。如長(zhǎng)安為朱泚賊城也）根境固（唯修慧。方能摧破諸惑。四相障之難進(jìn)軍故。打城未破。上皆相分也）　　其中主宰（我相也。即見分）尚難窺（行相微細(xì)。難照破也。三乘無學(xué)不執(zhí)。方舍賴耶之名）　　末那（第七識(shí)也。此云意）常持（亦可云內(nèi)侍。一向內(nèi)緣。恒執(zhí)第八見分為我。依彼生起。常緣於彼。故言常侍）牢防護(hù)（常具我愛見慢等四種功用。故云防護(hù)。防護(hù)我也。滅盡定。及大小乘見道。雖伏未斷。故云牢也。故唯識(shí)云。此染汙意相應(yīng)煩惱。是俱生故。非見〔可〕斷）　　具於四惑審恒囗　　意識(shí)謀臣（能執(zhí)一切法。能造三界業(yè)故）營(yíng)內(nèi)外（徧緣內(nèi)外。及三世三性。五十一心所。故下云）　　五十一將（一一心所也）悉羈糜（意識(shí)皆徧緣）　　傍監(jiān)五識(shí)諸軍使（五識(shí)卒爾纔起。此意即因緣故）　　專鎮(zhèn)意門最要機(jī)（不因五識(shí)亦能獨(dú)行）　　囗囗囗神通遊戲（由六根門戶中有六識(shí)。守當(dāng)防備。故能通其主。於六塵中遊戲）　　時(shí)時(shí)偷號(hào)（前云。為法瞋喜等）惑禪支（細(xì)惑不能破戒。但惑禪也）　　瞋軍詐道降魔力（內(nèi)心瞋彼因呵罵打。自謂。為法降魔徵惡勸善。故悉云云。被彼二境迴換）　　愛賊潛稱利物慈（囗貪愛城郭寶錢。歸湊供養(yǎng)。自謂為利物）　　往往侵疆?dāng)_觀境（迷於六塵。為心外定有。則是賊境。知六皆空唯心變現(xiàn)。即般若法身之境。我今已悟此境為我也。然不覺妄起。憯執(zhí)為有。執(zhí)生貪著。還成塵界。故云往往侵疆也。由此觀之難定。故云擾我觀境也）　　頻頻細(xì)作探毗尼（時(shí)時(shí)動(dòng)念欲作破戒事。便僻思戒律理。例云。恐開遮不定。又云我必不至極麤之事。些些應(yīng)不妨）　　外怯現(xiàn)行深般若（以悟心常欲覺察故。妄念似劣。不敢故意生情貪瞋造業(yè)。但專同觀智分明。如晝時(shí)。即潛伏故。今欲推察身心道理時(shí)。但見自己一切是當(dāng)。都不覺其非。故下云晝伏）　　夜行晝伏鎮(zhèn)狐疑（及乎對(duì)違順境。乖於心念。迷習(xí)覆翳。昏黑如夜時(shí)。即恣行計(jì)校上或擬違法。皆師種種等）　　內(nèi)挍無明郎主勢(shì)（六賊之境。即如或伏或行。若七識(shí)四惑。及八中。三細(xì)。即常相續(xù)。故上云內(nèi)校。下云晝夜常攢等）　　晝夜常攢妄想旗　　塵勞之眾頻團(tuán)聚（一念瞋起。具八萬鄣門。乃至一念。起五陰俱生等）　　妙覺中城數(shù)被圍（偈云。不能入覺城者。被貪愛等圍之。令智慧大將入中。照顯法身不得。法身隱於形殼中。如被圍也）　　由此不能入淨(jìng)覺　　別無染汙使如斯（佛結(jié)答菩薩所問）

第十　二　述第二說病為法

善男子。若知我空。無毀我者。有我說法。我未斷故。眾生壽命。亦復(fù)如是。善男子。末世眾生。說病為法。是故名為可憐愍者。雖勤精進(jìn)。增益諸病。是故不能入清淨(jìng)覺。

世尊復(fù)告善男子　　聽說前人我有無　　若證我空誰毀讚　　又誰說法號(hào)為吾　　道吾說法他家毀　　豈不照然我未除　　說病以為真實(shí)法　　雖勤精進(jìn)轉(zhuǎn)增愚

第十一　七　述第三將凡濫聖總結(jié)三以

善男子。末世眾生。不了四相。以如來解及所行處。為自修行。終不成就。或有眾生。未得謂得。未證謂證。見勝進(jìn)者。心生嫉妬。由彼眾生未斷我愛。是故不能入清淨(jìng)覺（初二偈。抑聖同己）。

佛稱凡聖圓融者　　證入冥通事不虗　　末世聞時(shí)元帶我　　心心常與妄情俱　　便認(rèn)如來解行處　　真言與我更何殊　　斯人抑聖同於己　　不知猶是夢(mèng)形軀（此下即騁已齊聖。於中初六句。明認(rèn)其聖智）　　或有眾生未證得　　謂言理智已其符　　薄解聖凡平等理　　渾迷乳酪異醍醐　　斯人騁己齊於聖　　是增上慢大凡夫（下十句。驗(yàn)出凡情）　　見勝進(jìn)者心生妬　　足驗(yàn)常為惑所拘　　恐疑聖者形無定　　故約心情辨實(shí)虗　　若得自他無二念（下文云。觀彼怨家。如己父母）　　不妨或得證真如（心雖如此。尚未必的是真證。如北川人。亦無彼怨家。如己父母。見他己未一）　　他盛己衰即嫉恚　　他衰己盛即歡娛　　自覺內(nèi)心如此者　　即知決定屬迷徒（後一偈。總結(jié)前三段）　　上來三類眾生行　　驗(yàn)出皆明我愛餘　　是故不能入淨(jìng)覺　　別無染汙使乖疎

第十二　二　述第四起果迷因

善男子。末世眾生。希望成道。無令求悟。唯益多聞。增長(zhǎng)我見。

佛告善男子聽末世　　眾生難得勝緣熏　　縱有希望成聖道　　無令求悟但多聞　　卻為多聞增我見（華嚴(yán)云。不能了自心。增一切惡）　　不知實(shí)相助魔軍（智論云。多聞無有慧。亦不知實(shí)相。猶如無目人。而於明中行）　　趣果迷因狗逐塊（涅槃云。但觀於果。不觀於因如犬逐塊。不逐於人）　　世尊從此觀精勤（文在下）

第十三　二　述大文第四斷惑成因

但當(dāng)精勤。降伏煩惱。起大勇猛。未得令得。未斷令斷。貪瞋愛慢。謟曲嫉妬。對(duì)境不生。彼我恩愛。一切寂滅。佛說是人。漸次成就。求善知識(shí)。不墮邪見。若於所求。別主增愛。則不能入清淨(jìng)覺海。

精勤勇猛降煩惱　　定慧聞持願(yuàn)早成　　愛慢自他皆寂滅　　貪瞋謟曲悉無生　　勤求善友離邪見　　佛說其人智漸明　　若於所遇生憎愛　　定是不能入覺城

至心懺悔

弟子等前已總相懺悔一切諸業(yè)。今當(dāng)次第。更復(fù)一一別相懺悔。若總?cè)魟e。若麤若細(xì)。若重若輕。若說若不說。品類相從。願(yuàn)皆消滅。別相懺者。先懺身三。次懺口四。其餘諸鄣。次第稽顙。身三業(yè)者。第一殺害。如經(jīng)所明。恕己可為喻。勿殺勿行杖。雖復(fù)禽獸之殊。保命畏死。其事是一。若尋此眾生。無始以來。或是我父母兄弟六親眷屬。以業(yè)因緣。輪迴六道。出生入死。改形易報(bào)。不復(fù)相識(shí)。而今興害。食噉其肉。傷慈之甚。是以佛言。設(shè)得餘食。當(dāng)如飢世食子肉想。何況故噉此魚肉邪。又言。為利殺眾生。以錢取諸肉。二俱是惡業(yè)。死墮叫喚獄。故知?dú)⒑耙允硣n。罪深河海。過重山嶽。然弟子等。無始以來。不遇善友。皆為此業(yè)。是故經(jīng)云。殺害之罪。能令眾生。墮於地獄餓鬼受苦。若在畜生。則受虎豹犲狼鷹鷂等身。或受毒蛇蝮蝎等身。常懷恐怖。若生人中。得二種果報(bào)。一者多病。二者短命。殺生食噉。既有如是無量種種諸惡果報(bào)。是故弟子至誠歸依佛。

弟子自從無始以來。至於今日。有此。

釋。即悟妄等也。既知萬法如空華。豈更見有輪轉(zhuǎn)。還丹一粒。點(diǎn)鐵成全。真理一言。點(diǎn)凡成聖。亦釋因不異果。如斯因地。方為真修。上皆悟妄。此下頓出生死也。亦無等者。非唯輪轉(zhuǎn)之法。亦無受輪轉(zhuǎn)之人。我我所亡。方成解脫。即是照見五蘊(yùn)皆空。度一切苦危。意令修道者。外遺世界。內(nèi)脫身心。不計(jì)身。身同虗空。不起心。心同法界。非作等者。非我造作觀行。故使身心空無。本性空寂。元來無故。金剛?cè)两?jīng)云。若化眾生。不生於化。不生無化。其化大焉。

次展轉(zhuǎn)拂跡。釋成正因。

經(jīng)。彼知覺者。猶如虗空。知虗空者。即空華相。亦不可說無知覺性。有無俱遣。是則名為淨(jìng)覺隨順。

解曰。於中初拂跡。拂有四重。一拂覺妄之智。二又泯其拂心。三遮其斷滅。但不起念分別空有。不是無心。四總結(jié)離過。是真無念（拂跡之由。下自徵釋）。後釋正因。

是則等者。有無既不當(dāng)情。斯即心言路絕。清淨(jìng)覺體。從此顯彰。但不背之合塵。即名隨順。亦非別有能順。故羅什云。無心於合合者合焉。隨順淨(jìng)覺。故言淨(jìng)覺隨順。如是執(zhí)盡病除。然後興心運(yùn)行。則聚沙畫地。合掌低頭。皆成佛道。如斯脩習(xí)可謂正因後徵拂所由。釋歸圓實(shí)。

經(jīng)。何以故。虗空性故。常不動(dòng)故。如來藏中無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。

解曰。先徵意云。身心幻妄許可說全空。知覺稱理。因何又拂。有無俱絕。約何修行。釋意云。相因相待。皆是從緣。人人之法豈實(shí)有體。生心動(dòng)念即乖不性。失正念故。圓覺性體。俱無如是等。故於中曲分兩節(jié)。初明諸法（二句）。後顯一心（六句）。虗空性者。一切法空。不生滅也。謂如上相。猶若虗空。本自不生。今無可滅。非謂拂之方令空也。故佛藏經(jīng)云。一切法空。無毫末相等（等取諸文非一）。常不動(dòng)者。一切法寂（淨(jìng)名）。不來去也。非已去也。非未來。非現(xiàn)起故。故法句云。諸法從本來。寂滅無所動(dòng)。法華云。常自寂滅相。又華嚴(yán)有大自在天王。得知一切法。不生不滅（上句）。不來不去（下句）。無功用（非作故無等）。解脫門（淨(jìng)覺隨順）。