四曰：墨子見染素絲者而嘆曰：“染於蒼則蒼，染於黃則黃，所以入者變，其色亦變，五入而以為五色矣。”故染不可不慎也。

非獨染絲然也，國亦有染。舜染於許由、伯陽，禹染於皋陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。此四王者，所染當，故王天下，立為天子，功名蔽天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。夏桀染於干辛、岐踵戎，殷紂染於崇侯、惡來，周厲王染於虢公長父、榮夷終，幽王染於虢公鼓、祭公敦。此四王者，所染不當，故國殘身死，為天下僯。舉天下之不義辱人，必稱此四王者。齊桓公染於管仲、鮑叔，晉文公染於咎犯、郄偃，荊莊王染於孫叔敖、沈尹蒸，吳王闔廬染於伍員、文之儀，越王句踐染於范蠡、大夫種。此五君者，所染當，故霸諸侯，功名傳於后世。范吉射染於張柳朔、王生，中行寅染於黃籍秦、高強，吳王夫差染於王孫雄、太宰嚭，智伯瑤染於智國、張武，中山尚染於魏義、椻長，宋康王染於唐鞅、田不禋。此六君者，所染不當，故國皆殘亡，身或死辱，宗廟不血食，絕其后類，君臣離散，民人流亡。舉天下之貪暴可羞人，必稱此六君者。凡為君，非為君而因榮也，非為君而因安也，以為行理也。行理生於當染。故古之善為君者，勞於論人而佚於官事，得其經(jīng)也。不能為君者，傷形費神，愁心勞耳目，國愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故，則所染不當；所染不當，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其國、愛其身也，所染不當也。存亡故不獨是也，帝王亦然。

非獨國有染也。孔子學(xué)於老聃、孟蘇夔、靖叔。魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子，桓王使史角往，惠公止之。其后在於魯，墨子學(xué)焉。此二士者，無爵位以顯人，無賞祿以利人。舉天下之顯榮者，必稱此二士也。皆死久矣，從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下。王公大人從而顯之；有愛子弟者，隨而學(xué)焉，無時乏絕。子貢、子夏、曾子學(xué)於孔子，田子方學(xué)於子貢，段干木學(xué)於子夏，吳起學(xué)於曾子；禽滑{殹康}學(xué)於墨子，許犯學(xué)於禽滑{殹康}，田系學(xué)於許犯。孔墨之后學(xué)顯榮於天下者眾矣，不可勝數(shù)，皆所染者得當也。第一章 功名

五曰：由其道，功名之不可得逃，猶表之與影，若呼之與響。善釣者，出魚乎十仞之下，餌香也；善弋者，下鳥乎百仞之上，弓良也；善為君者，蠻夷反舌殊俗異習(xí)皆服之，德厚也。水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之，人主賢則豪杰歸之。故圣王不務(wù)歸之者，而務(wù)其所以歸。

強令之笑不樂；強令之哭不悲；強令之為道也，可以成小，而不可以成大。

缶醯黃，蚋聚之，有酸；徒水則必不可。以貍致鼠，以冰致蠅，雖工，不能。以茹魚去蠅，蠅愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、紂以去之之道致之也，罰雖重，刑雖嚴，何益？

大寒既至，民暖是利；大熱在上，民清是走。是故民無常處，見利之聚，無之去。欲為天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至熱矣，而民無走者，取則行鈞也。欲為天子，所以示民，不可不異也。行不異亂，雖信令，民猶無走。民無走，則王者廢矣，暴君幸矣，民絕望矣。故當今之世，有仁人在焉，不可而不此務(wù)；有賢主，不可而不此事。

賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。桀、紂貴為天子，富有天下，能盡害天下之民，而不能得賢名之。關(guān)龍逢、王子比干能以要領(lǐng)之死爭其上之過，而不能與之賢名。名固不可以相分，必由其理。