齋戒

夫入靜修真，要資齋戒；檢口慎過(guò)，其道漸階。

《南華真經(jīng)》云：顏回曰：敢問(wèn)其方。仲尼曰：齋！吾將語(yǔ)若。顏回曰：回家貧，不飲酒、不茹葷者數(shù)月矣，可以為齋乎？曰：是祭杞之齋，非心齋也。回曰：敢問(wèn)心齋。仲尼曰：唯，道集虛。虛者，心齋也。又孔子問(wèn)至道。老子曰：汝齋戒，疏淪而心，澡雪而精神，拮擊而智。夫道官然，難言哉！將為汝言其崖略。

《玄元皇帝聖紀(jì)》云：按諸經(jīng)齋法，略有三種：一者設(shè)齋，以精。德解愆。二者節(jié)食齋，可以和神保壽。斯謂祭之齋，中士所行也。三者心齋，論疏淪其心，除嗜慾也；澡雪精神，去穢累也；拮擊其智，絕思慮也。夫無(wú)思無(wú)慮則專道，無(wú)嗜元慾則樂(lè)道，無(wú)累則合道。既心無(wú)二想，故日一志焉。蓋上士所行也。夫齋者，齊也；齊整三業(yè)乃為齊矣。若空守節(jié)食，既深識(shí)未齊，又唯存一志，則口無(wú)貪味。謂玆二法，表裹相資。

《大誠(chéng)經(jīng)》云：夷心靜默，專想不二，過(guò)中不味，內(nèi)外清虛是也孔子雖薄閑節(jié)食，未解調(diào)心，故示齋法令其受道，而末學(xué)之徒孰能虛心一志哉！夫鄙乎祭祀之教，自謂得心齋之理，蓋嘖嘀怠慢之夫矣。雖口談空寂，無(wú)解其自#2，是自務(wù)也。

六種

第一，上清齋。有二法#3：一、絕群獨(dú)宴，靜氣遺形，三．清壇肅倡，依太真儀格，二、心齋，疏淪其心，澡雪精神。

第二，靈寶齋。有六法：一、金錄齋＝，教度國(guó)王；二、黃錄齋，救拔世祖；三、明真齋，懺悔九幽；四、三元齋，首謝違犯科戒；五、八節(jié)齋，懺洗宿新之過(guò)；六、自然齋，為百姓析福。

第三，洞神齋。精簡(jiǎn)為上，絕塵期靈。

第四，太一齋，以恭肅為首。

第五，旨教齋，以清素為貴。

第六，徐炭齋，以勤苦為功。

此諸齋自古及今，登壇告盟，啟誓玄聖，或三日、七日、九日、十五日，皆晝夜六時(shí)行道，轉(zhuǎn)經(jīng)禮懺，儀格甚重，條列上清，絕群獨(dú)宴，靜氣遺形。心齋之外，自餘皆是為國(guó)王民人、學(xué)真道士拔度先祖、己躬謝過(guò)、禳災(zāi)致福之齋。此時(shí)移代異，不無(wú)詳略。於靈寶齋中，或?yàn)榘刖爸S，既無(wú)宿請(qǐng)，亦無(wú)言功，唯只一時(shí)或兩時(shí)懺悔，亦不三時(shí)上香，步虛禮經(jīng)並闕，或小小齋中三禮嘆願(yuàn)，隨時(shí)去取，逐便制宜，既非大集，心達(dá)而已。

《三元品戒經(jīng)》云：正月、七月、十月，天地水三官檢勾之日，可修齋。

《聖紀(jì)》云：正月七日，名舉遷賞上會(huì)齋。七月七日，名慶生中會(huì)齋。

十月五日，名建生下會(huì)齋。此三會(huì)齋，三官考核功過(guò)，依日齋戒，呈章賞會(huì)，可析景福。

《明真科》云：正月、三月、五月、七月、九月、十一月，一歲六齋月。能修齋上三天帝，令太一使者除人十苦。

《八道秘言》云：正月、三月、四月、六月、七月、八月、九月、十月、十一月，此九真齋月。一日、十五日、二十九日，此月中三齋日。正月一日名天臘，五月五日名地臘，七月七日名道德臘，十月一日名民歲臘，十二月臘日名王侯臘。此五臘日，並宜修齋，並祭杞先祖。

《明真科》云：月一日、初八日、十四日、十五日、十八日、二十三偶、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，此為十直齋日。庚申、甲子八節(jié)，太一八神下司察人過(guò)咎。修齋，太一歡悅。庚申日，人身中三尸上天言人罪過(guò)。本命日，受法人身神吏兵上天計(jì)人功過(guò)。又甲子日半夜時(shí)，甲戌日黃昏時(shí)，已上天星真官下日。甲申日哺時(shí)，甲午日日中時(shí)，已上地星真官下日。甲辰日食時(shí)中，寅日平日一時(shí)，已上人星真官下日。其日，五嶽四讀神君各依方位糾察善惡，無(wú)不上聞。又丁卯日日出時(shí)，丁丑日鸚嗚時(shí)，已上天皇真官下日。丁酉日日入時(shí)，丁亥日人定時(shí)，已上地皇真官下日。丁未日日哺時(shí)，丁巳日禺中時(shí)，已上日人皇真官下日。其日修齋，五岳真人各遣五神營(yíng)衛(wèi)，記名仙錄。

《三洞奉道科》云：正旦為獻(xiàn)壽齋，初七日為延神齋，二月八日為芳春齋，四月八日為啟夏齋，五月五日為續(xù)命齋，六月六日為清暑齋，七月七日為迎秋齋，八月一日為逐邪齋，九月九日為延算齋，十月一日為成福齋，十一月十五日為啟福齋，十二月臘日為百福齋，二十八日為迎新齋，立春為建善齋，春分為延福齋，立夏為長(zhǎng)善齋，夏至為朱明齋，立秋為遐齡齋，秋分為謝罪齋，立冬為遵善齋，冬至為廣慶齋。如此等齋，各具本經(jīng)儀格。故學(xué)道不修齋戒，徒勞山林矣。

夫齋者，正以清虛恬靜，謙卑恭敬，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履冰谷，若對(duì)嚴(yán)君，丹誠(chéng)謙苦，必祈靈應(yīng)。檢劫內(nèi)外，無(wú)使喧雜。行齋之人，特忌斬衰孝子、新產(chǎn)婦人、月信未斷、及害瘡疥諸廢疾等，並不得升齋堂庭壇驅(qū)使，如願(yuàn)苦求預(yù)齋，乞解過(guò)咎者，任投詞為其陳懺悔謝，不得雜壇堂宇應(yīng)行法事等，仍遷令別坐，兼忌六畜。蓋此等人穢觸真靈，賢聖不降，乃修齋無(wú)功也。

凡修齋，主虔誠(chéng)，齋官整肅。至如香燈不備，亦曰疏遺。啟聖析真，莫先於此。香貴在沉水旎檀，依上清香珠丸合和，不得用甲麝。招真致靈，務(wù)存精志。如寒棲學(xué)真，道士修齋，單貧不可致者，亦宜以少為信，無(wú)令頓闕。若雜以乳頭，非道家所用也。初登齋，靜看焚香氣向東南西北直上者，五帝依向而至。

《登真隱訣》云：香者，天真用玆以通感，地衹綠斯以達(dá)言，非論齋潔。祈念、存思必?zé)悖笥沂滔憬鹜貫檎姓孢_(dá)意。

《登真隱訣》云：真人攝日暉以通照，役月精以朗幽。故然九光之微燈，晃八方之靜夜。

《四極明科》云：立春、春分然九燈於庭，立夏、夏至然八燈，立秋、秋分然六燈，立冬、冬至然五燈，本命日十二燈。自此陳乞謝過(guò)，祈恩，用燈於庭。法與修諸齋，自有燈數(shù)於庭記。依訖四時(shí)向王，唯本命向太歲，叩齒二十四，通祝日：

高上太真萬(wàn)聖帝皇五帝四司總仙監(jiān)真，今日吉辰，八節(jié)開(kāi)陳。陽(yáng)罪陰考，絕滅九陰。於今承此，拔釋七玄。免脫火鄉(xiāng)，永離刀山。三塗五苦，不累我身。得同天地，長(zhǎng)保帝晨。五願(yuàn)八會(huì)，靡不如言。畢，解巾叩頭百二十過(guò)，當(dāng)令額向地而已，勿令痛，竟復(fù)巾，仰天，心念：我身今日上享天恩．賜反形骸，受生飛仙。畢，仰咽二十四氣，止。如此三年，宿愆並除，身與真同。

《初真誠(chéng)》：天真言，出家超俗，皆宿有良契，故能獨(dú)拔常倫。若慎終如始，精至修煉，當(dāng)福七祖，慶流一門(mén)。所謂九層之臺(tái)，起於累土，千里之行，始於足下，乃至功成德就，白日昇天。故於開(kāi)度之時(shí)，宜受初真之戒。其有十爾，當(dāng)而受之。

第一戒者，不得陰賊密謀，害物利己，當(dāng)行陰德，廣濟(jì)群生。

第二戒者，不得殺害含生，以充滋味，當(dāng)行慈惠，以及昆蟲(chóng)。

第三戒者，不得淫邪敗真，穢慢靈氣，當(dāng)守貞操，使元缺犯。

第四戒者，不得敗人成功，離人骨肉，當(dāng)以道助物，令九族邕和。

第五戒者，不得讒毀賢良，露才揚(yáng)己，當(dāng)稱人之善，不自伐其功能。

第六戒者，不得飲酒過(guò)差，食肉違禁，當(dāng)調(diào)和氣性，專務(wù)清虛。

第七戒者，不得貪求無(wú)厭，積財(cái)不散，當(dāng)行節(jié)儉，惠恤貧窮。

第八戒者，不得交游非賢，居處穢雜，當(dāng)慕勝己，棲集清虛。

第九戒者，不得不忠不孝，不仁不信，當(dāng)盡節(jié)君親，推誠(chéng)萬(wàn)物。

第十戒者，不得輕忽言笑，舉動(dòng)非真，當(dāng)持重寡詞，以道德為務(wù)。

能保此十戒，始終無(wú)虧，則天道佑之，神明輔之，欲求兇橫不可得也。若朝為夕替，泄慢正真，自貽其殃，無(wú)怨咎於高靈也。凡初入道之子，可不勗之。

朝真

《 朝真儀》 云：每月一日、十五日、三元日中。庚申、甲寅、甲子、八節(jié)、三會(huì)、本命等日，並須朝禮。若與戊辰、戊戌、天父、天母殺害日、帝日殺同者，即不可為之。凡朝禮，先一日以桃湯澡浴。法在解穢篇中。並不得食蔥、韭、蒜、乳酪等。至其日，更潔衣服，執(zhí)香爐，至靜戶，叩齒三通，微祝曰：

守靜玉女，四明功曹，今欲朝禮，願(yuàn)通達(dá)上聞。

便開(kāi)門(mén)，先前右足，至香案前，置爐案上，執(zhí)簡(jiǎn)平立，臨月叩齒三通，存思玉童玉女在香案上左右，即長(zhǎng)跪，三捻香。訖，起，平立，又微樓身，發(fā)爐祝七曰：

太上玄元，五靈老君，當(dāng)召功曹使者、左右龍虎君、捧香使者、三氣正神，急上關(guān)啟三天太上玄元道君，臣今正爾燒香朝真，願(yuàn)得九天正真生氣，降臣身中，令臣所啟速達(dá)，逕御太清紫微官至真玄元大道君幾前。

畢，起，存心若至今闕前，再拜訖，又長(zhǎng)跪，叩齒二十四通，祝曰：

正一盟威，弟子某稽首，歸身、歸神、歸命。太清玄元無(wú)極大道太上老君、太上丈人、天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九氣丈人等百千萬(wàn)重道氣，千二百官君，太清玉陛下，臣幸資宿慶，得奉道真，竊不自揆，輒希長(zhǎng)生，誓以立功改過(guò)修德，乞願(yuàn)赦臣積生已來(lái)至於今日所犯元惡重罪，咸賜蕩除，許臣自新，補(bǔ)復(fù)前咎。令九祖父母幽魂苦爽皆下拔九幽，上昇天衢；令臣修道，克合誠(chéng)請(qǐng)，削除死籍，注上玄錄，闔門(mén)之內(nèi)共保元吉，生成之惠，實(shí)在於此。臣某叩頭，便以簡(jiǎn)即叩頭。謹(jǐn)啟。若更有他事，任隨意言之，但不得煩之矣。訖，又再拜，便於禮處伏地，以簡(jiǎn)叩頭搏頰。訖，復(fù)爐祝曰：

香官使者、左右龍虎君、捧香使者、三氣正神，當(dāng)令朝真之所，自然降金液、丹玉、芝英，百靈眾真交會(huì)在香火前，令臣修道，克合至真，闈門(mén)受福，天下蒙恩。仙童玉女，侍衛(wèi)香煙，傳奏所啟，徑御至真帝前。燒香時(shí)勿反顧，顧則誤真氣置衰應(yīng)，又勿令囂喧，使至平明須了矣。

解穢沐浴

夫神氣清虛，真靈所守。身心混濁，邪氣害人。入靜思真，要須清潔。不履眾惡，吉祥止焉。道士女冠，受法已後，特忌腌穢。諸不宜者，不在履限。

《玄都律》曰：民家掩污，不過(guò)晦朔不得入，治哭亦三日穢。三年之喪未滿，百日並不得書(shū)符奏章，朝真入靜。違，奪算一紀(jì)。

太極法師曰：道士女冠，先無(wú)掩穢，哭亦不掩，唯須佩錄著身，被懸系臂。出後，香湯沐浴解腌穢。三日已後，始得入靜。

《三元品戒》曰：常以正月十五、七月十五、十月十五，平日一、中夜沐浴，束#5向以杓回香湯，左轉(zhuǎn)三十二過(guò)，閉目思日光在左目上，月光在右目上，五星纓絡(luò)、五雲(yún)蓋體，四靈侍衛(wèi)。訖，便叩齒三十二通，祝曰：

天澄氣清，五色高明。日月吐暉，灌我身形。神津內(nèi)澳，香湯煉精，光景洞曜，煥照上清。氣不受塵，五府納靈。罪滅三徒，禍消九冥，惡根斷絕，福慶自生。今日大願(yuàn)，一切告盟。身受開(kāi)度，升入帝庭。

畢，仰咽三十二通止，便洗沐。畢，冠帶衣服，又叩齒十二通。祝曰：

五濁以清，八景以明，今日受煉，罪滅福生。長(zhǎng)與五帝，齊真上靈。便出戶入室，依法行道。夫每經(jīng)一掩，皆須沐浴。修真致靈，特宜清掙，不則多病。侍經(jīng)真官，計(jì)人罪過(guò)。

沐浴香湯，用竹葉、桃枝、柏葉、蘭香等#6分內(nèi)水中，煮十?dāng)?shù)沸、布囊濾之去滓，加五香，用之最精，解穢。夫掩忌臨屍、產(chǎn)婦、喪家齋食。產(chǎn)家三日並滿月食之。喪車、靈堂、見(jiàn)六畜生產(chǎn)、抱嬰兒、胎穢、哭，不得言死亡事及不祥事。

午前忌之，不得見(jiàn)血肉、死禽獸。寢臥、櫛髮、飲食、便曲，並不得向北。便曲，不得視三光。

餐十二辰肉、魚(yú)躁、五辛並忌言。

婦人有經(jīng)通不得近，亦不得與同房戶寢臥，並造醮食及近道場(chǎng)。

如夢(mèng)泄亦須解穢。

若見(jiàn)死屍、喪車，速存火從己心中直下，往燒之赫然，死柩喪車並為灰燼，便想烈風(fēng)吹之。又閉目?jī)?nèi)視，令火自焚，舉體潔白，見(jiàn)穢氣消滅即解矣。

又存一真官頭戴錄中九鳳真官，口中含水噴灑，穢亦消解。

又朱書(shū)解穢符，書(shū)時(shí)三叩齒，穢合明天帝日閉氣書(shū)之。置水中，以刀子左攪水三匝，想見(jiàn)北斗星存水中，咒曰：

百掩之鬼，速走萬(wàn)里，不走斬死。西方白童子，急急如律令。則含水噴灑，穢氣都散。

歲除日勿得浴，元日勿得沐，尋常五日一浴，十日一沐。皆用桃竹。

#1精：《雲(yún)笈七籤》作『積』。

#2自：《雲(yún)笈七籤》作『因』

#3二法：原文奪心齋援，今據(jù)《雲(yún)笈七籤》擬補(bǔ)。

#4三：疑為衍文，《雲(yún)笈七籤》無(wú)。

#5東：原奪，據(jù)《雲(yún)笈七籤》補(bǔ)。

#6等：原奪，據(jù)《雲(yún)笈七籤》補(bǔ)。