經(jīng)論指歸
華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩勸進(jìn)善財(cái)童子海會大眾發(fā)十大願至臨命終時(shí)一切諸根悉皆散壞一切威勢悉皆退失惟此願王不相捨離于一切時(shí)引導(dǎo)其前一剎那間即得往生極樂世界其人自見生蓮花中蒙佛授記已經(jīng)無數(shù)劫普于十方不可說不可說世界以智慧力隨眾生心而為利益乃至能于煩惱大苦海中拔濟(jì)眾生令其出離皆得生于極樂世界。
法華經(jīng)云聞是經(jīng)典如說修行于此命終即往生安樂世界阿彌陀佛大菩薩眾住處生蓮華中寶座之上得菩薩無生法忍得是忍已眼根清淨(jìng)以是清淨(jìng)眼根見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。
偈云。
若人散亂心 入於塔廟中 一稱南無佛 皆已成佛道
楞嚴(yán)經(jīng)大勢至白佛我憶往昔恒河沙劫有佛出世名無量光十二如來相繼一劫其最後佛名超日月光彼佛教我念佛三昧譬如有人一專為憶一人專忘如是二人若逢不逢若見非見二人相憶二憶念深如是乃至從生至生同於形影不相乖異十方如來憐念眾生如母憶子若子逃逝雖憶何為子若憶母如母憶時(shí)母子歷生不相違遠(yuǎn)若眾生心憶佛念佛現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛去佛不遠(yuǎn)不假方便自得心開如染香人身有香氣此則名曰香光莊嚴(yán)我本因地以念佛心入無生忍今于此界攝念佛人歸于淨(jìng)土。
阿彌陀經(jīng)云若有善男子善女人聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號若一日若二日若三日若四日若五日若六曰若七日一心不亂其人臨命終時(shí)阿彌陀佛與諸聖眾現(xiàn)在其前是人終時(shí)心不顛倒即得往生阿彌陀佛極樂國土舍利弗我見是利故說此言若有眾生聞是說者應(yīng)當(dāng)發(fā)願生彼國土。
大無量壽經(jīng)云佛告彌勒于此世界有七百二十億不退菩薩往生極樂國土諸小行菩薩不可稱計(jì)又不但我國為然十方世界無量大菩薩眾盡念阿彌陀佛願往阿彌陀佛國土。
十六觀經(jīng)云若善男子及善女人但聞佛名二菩薩名除無量劫生死之罪何況憶念念南無阿彌陀佛一聲乎當(dāng)知此人是人中芬陀利華觀世音菩薩大勢至菩薩為其勝友。
大品經(jīng)云若人散心念佛亦得離苦其福不盡況定意念佛乎。
護(hù)口經(jīng)說有一惡鬼形像醜惡身出猛燄口出蛆蟲舉聲號哭東西馳走是時(shí)滿足羅漢問曰汝宿何罪今受此苦餓鬼答曰吾往昔時(shí)曾作沙門出一惡言阻他修善今遭此苦尊者還閻浮提誡諸比丘凡見人修毫髮善事只宜歡喜贊助勿令毀逆不成吾墮惡類以來數(shù)千萬劫受苦設(shè)使脫得鬼形復(fù)入地獄爾時(shí)餓鬼說此語已號哭投地如大山崩聞斯之語實(shí)可寒心此鬼出一惡言尚遭多劫之苦何可障人拜佛念佛哉。
寶積經(jīng)云高聲念佛魔軍退散。
文殊般若經(jīng)云眾生愚鈍觀不能解但令念聲相續(xù)自得往生佛國。
寶王論云浴大海者已用于百川念佛名者必成于三昧亦猶清珠下于濁水濁水不得不清念佛投于亂心亂心不得不佛。
羣疑論云問名字性空不能詮說諸法教人專稱佛號何異說食充饑乎答若言名字無用不能詮諸法體亦應(yīng)喚水火來故知筌蹄不空魚免斯得問因何一念佛之力能斷一切諸障答一香栴檀改四十由旬伊蘭林悉香又如有人用師子筋以為琴絃其音一奏一切餘絃悉皆斷壞。
大智度論云佛是無上法王諸大菩薩以為法臣諸臣所尊重者惟佛法王也有一菩薩自念往昔謗般若墮惡道受無量苦復(fù)經(jīng)無量劫來雖修餘行不能得出苦海後遇善知識教念阿彌陀佛即得滅除罪障超生淨(jìng)土我今應(yīng)當(dāng)禮酬阿彌陀佛何以故父母親友人天王等不能度我出離苦海惟阿彌陀佛願力攝受是以得出苦海偈云若人願作佛心念阿彌陀應(yīng)時(shí)得為現(xiàn)身故我歸命禮又云佛世一老人求出家舍利佛不許佛觀此人曩劫採樵為虎所逼上樹失聲念南無佛有此微善遇佛得度獲羅漢果吁一稱其名尚得解脫況終身念佛乎。
金剛經(jīng)科儀云野狐尚聽百丈法螺螄猶護(hù)金剛經(jīng)十千遊魚聞佛號化為天子五百蝙蝠聽法音總作聖賢蟒聞懺以生天龍聽法而悟道彼物尚能領(lǐng)悟況人可不回心念佛。
正法難聞品云佛說世間人民得聞阿彌陀佛名號若慈心喜悅志意清淨(jìng)毛髮聳然淚即出者皆屢世常行佛道非凡人也若不信佛語不信佛言不信往生皆從惡道中來餘殃未盡愚癡未解故為汝等說此大法令見阿彌陀佛及其國土。
命終善惡感報(bào)優(yōu)劣
首楞嚴(yán)經(jīng)云佛告阿難一切世間生死相續(xù)生從順習(xí)死從變流臨命終時(shí)未捨煗觸一生善惡俱時(shí)頓現(xiàn)純想即飛必生天上若飛心中兼福兼慧及與淨(jìng)願自然心開見十方佛一切淨(jìng)土隨願往生情少想多輕舉非遠(yuǎn)即為飛仙情想均等不飛不墜生于人間想明斯聰情幽斯鈍情多想少流入橫生重為毛羣輕為羽族七情三想沉下水輪生于火際受氣猛火身為餓鬼常被焚燒水能害己無食無飲經(jīng)百千劫九情一想下洞火輪輕生有間重生無間二種地獄純情即沉入阿鼻地獄若沉心中有謗大乘毀佛禁戒誑妄說法虗貪信施濫膺恭敬五逆十重更生阿鼻地獄。
守護(hù)國界主經(jīng)云佛言若人臨命終時(shí)預(yù)知時(shí)至正念分明洗浴著衣吉祥而逝光明照身見佛相好眾善俱現(xiàn)定知此人決定往生淨(jìng)土若人念佛持戒無精進(jìn)心命終亦無善相亦無惡相地府不收安養(yǎng)不攝如睡眠去此人疑情未斷生於疑城五百歲受樂再修信願方歸淨(jìng)土若人起憐憫心正念現(xiàn)前于財(cái)寶妻子心無愛戀眼色清淨(jìng)仰面含笑想念天宮當(dāng)來迎我耳聞天樂眼見天童捨此報(bào)身定生天界若人生柔軟心起福德心身無病難憶念父母妻子於善於惡心不錯(cuò)亂其心正直遺囑家財(cái)辭別而去定生人界若人於己眷屬惡眼瞻視舉手捫空便利不覺身口臭穢兩目紅赤仆面而臥踡身左脇百節(jié)酸痛或見惡相口不能言呻吟呌喚冤債現(xiàn)前心識散亂狂惑顛倒徧體如氷手捻死拳身硬如石此人命終定入地獄若人好舐其脣身熱如火常患饑渴好說飲食張口不合貪戀財(cái)寶命卒難斷開眼而去此人定入餓鬼若人身染重病如在雲(yún)霧心神昏散怕聞佛名多愛食噉血肉之味不受勸化愛戀妻兒踡手足指遍身流汗出麤澁聲口中呾沫此相現(xiàn)前定入畜生。
十種障難
羣疑論云世間有十種人臨終不得念佛一者善友未必相遇故無勸念之理二者業(yè)苦纏身不遑念佛三者偏風(fēng)失語不能稱佛四者狂亂失心注想難成五者或遭水火不暇至誠六者遭遇豺狼無復(fù)善友七者臨終惡友壞彼信心八者飽食過度昏迷至死九者軍陣鬥戰(zhàn)奄忽而亡十者忽墜高巖傷壞性命此十種人臨終斷然不得念佛應(yīng)須預(yù)修令淨(jìng)業(yè)成就縱有難緣必蒙佛救護(hù)也。
祖師指歸
壽禪師四料揀 有禪無淨(jìng)土十人九錯(cuò)路陰境若現(xiàn)前瞥爾隨他去無禪有淨(jìng)土萬修萬人去但得見阿彌何愁不開悟有禪有淨(jìng)土猶如戴角虎現(xiàn)世為人師來生作佛祖無禪無淨(jìng)土鐵牀并銅柱萬劫與千生沒個(gè)人依怙。
壽禪師勸修淨(jìng)業(yè) 問行道念佛與坐念功德如何答譬如逆水張帆猶云得往更若張帆順?biāo)偌部芍钜豢谏心税耸畠|劫罪銷行念功德豈知其量故偈云行道五百徧念佛一千聲事業(yè)常如此西方佛自成（行道念佛謂拜佛繞佛而念如此念佛身口意俱到故功德獨(dú)勝）靈芝法師云博地凡夫業(yè)惑纏縛流轉(zhuǎn)五道百千萬劫受諸苦惱忽聞淨(jìng)土志願求生一日稱名即超彼國可謂萬劫難逢千生一遇若人肯念阿彌陀佛超過一切善根縱然能行施戒禪誦亦不如念佛功德。
楊提刑云有佛釋迦是大導(dǎo)師指清淨(jìng)土是安樂國阿彌陀佛是淨(jìng)土師爾諸眾生若生彼土則無諸苦若不聞知固可哀憐亦有善士發(fā)三種心不求生者尤可嗟嘆一曰吾道超佛越祖淨(jìng)土不足生也二曰處處皆淨(jìng)土西方不必生也三曰極樂聖域凡夫不能生也夫行海無量普賢願見阿彌陀佛國雖空維摩常修淨(jìng)土十方如來有廣舌之讚十方菩薩有同往之心試自忖量孰與諸聖謂不足生者何其自欺哉至於龍樹祖師也楞伽經(jīng)有預(yù)記之文天親教宗也無量論有求生之偈慈恩通讚首稱十勝智者析理明辨十疑彼皆上哲精進(jìn)往生謂不必生者何其自慢哉火車可滅舟石不沉現(xiàn)華報(bào)者莫甚於張馗十念而超勝處入地獄者莫速於雄俊再甦而證妙因世人愆尤未必若此謂不能生者何其自棄哉。
慈照宗主云有行無願其行必孤有願無行其願必虗夫願者樂也欲也欲生西方淨(jìng)土樂見阿彌陀佛必須發(fā)願方得往生華嚴(yán)經(jīng)云不發(fā)大願魔所攝持一切佛事從大願起欲成無上道故須得願波羅蜜所以普賢廣無邊願海彌陀有六八願門故云法門廣大無願不從備觀今時(shí)信心皈投佛會者或?yàn)椴】喽l(fā)心或?yàn)閳?bào)親而舉意或?yàn)楸Ｊ丶艺驗(yàn)椴雷锍铸S凡修善緣皆為了還心願罕有為自己生死發(fā)願念佛求生淨(jìng)土者往往香燭道場祝願回向之辭皆是表獻(xiàn)神明消災(zāi)延壽而已雖曰積善奉佛禮拜燒香實(shí)與經(jīng)懺本意相違臨終所以不得往生余甞憫念勸令同發(fā)正願求生淨(jìng)土願同作佛。
慈照宗主偈曰萬法從心起萬法從心滅我佛大沙門常作如是說持戒無信願惟得人天福福盡受輪迴展轉(zhuǎn)難出離看經(jīng)無慧眼不識佛深意後世得聰明亂心難出離不如念佛好回心生極樂釋迦金口說彌陀親授攝諸佛皆護(hù)念諸天善護(hù)持譬如貧家女腹孕轉(zhuǎn)輪王諸天常愛護(hù)貧女自不知腹中有貴子今此念佛人其意亦如是憶佛常念佛不久當(dāng)成佛諸佛善護(hù)持其人自不知我當(dāng)生淨(jìng)土卻要來後世再得生人中譬如貧人家地內(nèi)有伏藏藏神常守護(hù)不令其有失貧人自不知家內(nèi)有寶藏逐日趁客作求衣食自濟(jì)今此念佛人其意亦如是不知念佛人具足如來藏自說我無分反要生人天譬如病人家自有真玅藥不知妙藥性不能自治病每日牀枕邊苦痛受無量今此念佛人其意亦如是不知念佛心能滅貪嗔病能為大醫(yī)王能為大寶藏利濟(jì)一切人能為大法王覆護(hù)一切眾將為是凡夫不得生淨(jìng)土且自持齋戒後世願為人多見修行人常作如是說今世不得生一蹉便百蹉勸汝修行人信我如來說佛無不實(shí)言因風(fēng)吹於火用力不消多幸有念佛心回願超三界。
丞相鄭清之勸人曰今之學(xué)佛者不過禪教律究竟圓頓莫如禪非利根上器神領(lǐng)意解者未免墮頑空之失研究三乘莫如教非得魚忘筌因指見月者未免鑽故紙之病護(hù)善遮惡莫如律非身心清淨(jìng)表裏如一者未免自纏縛之苦論其所入則禪教律要其所皈則戒定慧若不由禪教律而得戒定慧者其唯淨(jìng)土之一門乎。
蓮宗寶鑑云有弟子問慈照導(dǎo)師云弟子專修念佛三昧可得用布施持戒供養(yǎng)作福否師答曰汝能專念彌陀若不持戒則有毀犯罪若不布施則長慳貪業(yè)若不供養(yǎng)三寶則有我慢業(yè)若不恭敬一切則有輕人罪是故毀犯即墮地獄慳貪即墮餓鬼我慢則常在惡道輕人則世世貧賤以此惡業(yè)障蔽欲生淨(jìng)土其可得乎。
永明壽禪師自行錄云撿我此身從旦至中從中至暮從暮至夜從夜至?xí)阅酥烈粫r(shí)一刻一念一項(xiàng)有幾心幾行幾善幾惡幾心欲摧伏煩惱幾心欲降伏魔怨幾心念三寶四諦幾心悟苦空無常幾心念報(bào)父母恩慈幾心願代眾生受苦幾心發(fā)念菩薩道業(yè)幾心欲布施持戒幾心欲忍辱精進(jìn)幾心欲禪定智慧幾心欲慈濟(jì)五道幾心欲勉厲行所難行幾心欲超求辨所難辨幾心欲忍苦建立佛法幾心欲作佛化度羣生上已撿心次復(fù)撿口如上時(shí)刻從旦已來已得演說幾句深義已得披讀幾許經(jīng)典已得理誦幾許文字已得幾迴嘆佛功德已得幾迴回向發(fā)願次復(fù)撿身如上時(shí)刻已得幾迴屈身禮佛幾拜已得幾迴屈身禮法禮僧已得幾迴執(zhí)勞掃塔塗地已得幾迴燒香散華燃燈已得幾迴掃除塵垢正列供具已得幾迴懸旛表剎合掌供養(yǎng)已得幾迴遶佛恭敬十百千匝如上撿察自救無功何有閑時(shí)議人善惡龍舒王居士勸人曰大阿彌陀佛經(jīng)十方有無量菩薩往生阿彌陀佛國彼菩薩尚欲往生我何人哉略舉數(shù)條以為證青艸堂後身曾魯公喆老後身多憂苦古老後身躭富貴法華尼後身作官妓是皆不信西方展轉(zhuǎn)輪迴受苦或曰參禪固難見性學(xué)仙何如答不修淨(jìng)土而欲學(xué)仙是捨目前之美玉而求不可必得之碔砆豈不惑哉按楞嚴(yán)有十種仙皆壽千萬歲數(shù)盡復(fù)入輪迴世人學(xué)仙者萬不得一縱使得之又不免輪迴為著于形神而不能捨去也且形神者乃真性中所現(xiàn)之妄想故寒山詩云饒汝得仙人恰似守屍鬼非若佛家之生死自如而無所拘也近自數(shù)年來得仙者惟鍾離呂公豈不聞洞賓飛劒斬黃龍卻被黃龍降伏及見黃龍禪師方悟真性了道遂說一偈云棄卻瓢囊擊碎琴如今不煉汞中金自從一見黃龍後始覺從前錯(cuò)用心又不聞後魏曇鑾法師初自陶隱居得仙經(jīng)十卷鑾欣然自得以為仙可立至後遇僧菩提留支問云佛道有長生乎能卻老為不死乎支云長生不死吾佛道也遂以十六觀經(jīng)與之云汝可誦此則三界無復(fù)生六道無復(fù)往盈虗消息禍福成敗無得而至其為壽也有劫石焉有河沙焉沙石之?dāng)?shù)有限壽量之?dāng)?shù)無窮此吾金仙氏之長生也鑾深信之遂焚仙經(jīng)而專修觀經(jīng)雖寒暑之變疾病之來亦不懈怠魏主憐其志向號為神鑾一日告弟子云地獄諸苦不可以不懼九品淨(jìng)業(yè)不可以不修因令弟子高聲念阿彌陀佛鑾西向閉目叩頭而亡是時(shí)僧俗同聞絲竹管絃之聲從西而來由此觀之淨(jìng)土法門最為捷徑?jīng)r神仙者有所得則祕不傳以謂泄天機(jī)而有罪佛法門惟恐傳之不廣直欲度盡眾生而後已是其慈悲廣大非神仙之可比明矣。
華嚴(yán)經(jīng)云人生有二天人隨之一名同生二名同名天人常見人人不見天人此二天人豈非善惡二部童子之徒歟人之舉意發(fā)言動步常念二天人而能無愧如此修淨(jìng)土則必上品上生或曰一人尚有二天人何天人之多也曰一月普現(xiàn)一切水豈必月之多哉。
晝必有夜必為夜備暑必有寒必為寒備存必有去必為去備何謂夜備燈獨(dú)牀褥何謂寒備衾裘炭薪何謂去備福慧淨(jìng)土。
予徧覽藏經(jīng)卻無陰府寄庫之說奉勸世人以寄庫所費(fèi)之資請僧為西方之供一心西方則必往生若不為淨(jìng)土功德而為陰府寄庫則是志在陰府死必入陰府矣譬如有人不為君子之行以交結(jié)賢人君子乃寄錢于司理院獄子處待其下獄則用錢免罪豈不謬哉。
人生時(shí)種種事務(wù)無不掛懷一旦大限到來盡皆拋去雖我此身猶是棄物況身外乎靜言思之恍如一夢古人有言一日無常到方知夢裡人萬般將不去惟有業(yè)隨身豈可不以淨(jìng)土為業(yè)乎有明了長老為眾普說指此身而言曰此為死物內(nèi)潑潑地者為[魚*舌]物莫于死物上作活計(jì)宜于活物上作活計(jì)予深愛此語凡貪種種外物以奉其身者皆是死物上作活計(jì)也。
人有見目前善惡未報(bào)者遂不信因果而因以不信淨(jìng)土殊不知善惡未有報(bào)者非無報(bào)也但遲速不同耳佛甞謂阿難云人有今世為善死墮地獄者今世為惡死生天堂者阿難問故佛言今世為善死墮地獄者今世之善未熟前世之惡已熟也今世為惡死生天堂者今世之惡未熟前世之善已熟也熟處先受報(bào)譬如欠債急處先還左氏謂欒武子有德可以庇其子黶雖為惡而可以免禍黶之子盈為善而黶之惡乃累之故盈雖善而及于難止于世間目前可見者善惡之報(bào)尚有如此者況隔世乎又曰儒家言施報(bào)佛家言布施果報(bào)其實(shí)一也佛言欲得穀食當(dāng)勤耕種欲得智慧當(dāng)勤學(xué)問欲得長壽當(dāng)勤戒殺欲得富貴當(dāng)勤布施古語云人人知道有來年家家盡種來年穀人人知道有來生何不修取來生福是今生所受之福乃前世所修者猶今歲所食之穀乃前歲所種者人不能朝種穀而暮食猶不能旋修福而即受所以穀必半年福必隔世也。
人初未甞死而死之名乃自身體上得之何則以神之來而寄于此其形由是而長故謂之生以神之去而離于此則形由是而壞故謂之死是神者我也形者我所舍也我有去來故舍有成壞然則生者非生也以神之來而形成耳死者非死也以神之去而形壞耳世之人不識其神徒見其形乃悅生而惡死可不悲乎且神之來也何自而來哉葢隨業(yè)緣而來神之去何自而去哉蓋隨業(yè)緣而去業(yè)緣者何哉其所作者人間之業(yè)神則隨之而生人間所作者天上之業(yè)神則隨之而生于天上若作阿修羅之業(yè)神則隨之生于阿修羅若作三惡道之業(yè)神則隨之生于三惡道是輪迴六趣無有出期然則神者自無始以來投胎易殼不得久留于一所所以然者何哉以吾所造之業(yè)非久而不盡者故神之舍于業(yè)也業(yè)盡則形壞形壞則神無所舍又隨吾今世所造之業(yè)而往矣譬如人造屋宇必居其中人造飯食必享其味故造如是業(yè)必受如是報(bào)葢自然之理也然則吾今世所為豈可以不慎哉。
經(jīng)云大醫(yī)王能治一切病不能治命盡之人佛能度一切眾生不能度不信之人蓋信者一念也若人在生時(shí)心念要去身則隨去心念要住身則隨住是身常隨念然猶有念欲去而身被牽繫者身壞時(shí)惟一念而已一念到處則無不到是以一念在淨(jìng)土則必生淨(jìng)土況佛與菩薩又接引人往生乎。
知?dú)w子問善導(dǎo)和尚曰蒙開誨念佛之法但恐死至之時(shí)心識散亂仍慮他人惑動正念忘失淨(jìng)因師曰善哉問也凡一切人命終須是不得怕死常念此身多苦若得捨此起生淨(jìng)土受無量快樂乃是稱意之事如脫敝衣得換珍服其于敝衣肯生戀著但遇病時(shí)便念無常一心待死叮囑家人及看病往來問候之人凡到我前不得說眼前閑雜之話亦不須軟言安慰祝願安樂此皆空華無益若病重將終親屬不得垂淚哭泣嗟嘆懊惱惑亂心神但當(dāng)同聲念佛助其往生待氣盡了多時(shí)然後哀泣未晚若知死是歸去能不哀泣尤為達(dá)理也況往生淨(jìng)土捨苦得樂慎不宜哭泣使死者亂心也予又多見世人平常念佛禮讚發(fā)願求生西方及至病來卻又怕死都不說著往生之事直待氣消命盡識投冥界方始十念鳴鐘卻如賊去關(guān)門濟(jì)何事也生死事大須是自家著力始得若一念差錯(cuò)歷劫受苦誰人相代思之思之。
慈照宗主淨(jìng)土十門告誡云念佛人臨終三疑三關(guān)不可不慎一者疑我生來作業(yè)極重修行日淺恐不得生二者疑我生來欠人債負(fù)或有心願未了及貪嗔癡未息恐不得生三者疑我雖念阿彌臨命終時(shí)恐佛不來接引有此三疑因疑成障失其正念不得往生故念佛之人切要諦信佛言勿生疑心三關(guān)者凡夫雖有信心念佛緣宿業(yè)障重應(yīng)墮地獄臨終不免病苦若因病苦葢知悔悟身心決生淨(jìng)土也只緣無智之人不了此事卻言我今念佛又有病苦反謗阿彌因此一念徑入地獄此是一關(guān)也二者雖則持戒念佛緣平日口談淨(jìng)土意戀娑婆以致臨終遭病怕死貪生信受童兒呼神喚鬼燒錢化紙殺戮生命緣此心邪無佛攝護(hù)墮落三塗是二關(guān)也三者臨終之際繫綴資財(cái)愛戀眷屬心放不下顧于家庭中墮鬼趣中或?yàn)閼a犬或作蛇身守護(hù)家庭宛如在日是為三關(guān)也。
中峰祖師云娑婆苦娑婆苦娑婆之苦誰能數(shù)世人反以苦為樂甘住其中多失所臭皮袋裏出頭來長養(yǎng)無明病成蠱驀然三寸氣消亡化作寒灰埋下土五趣遷流不暫停百劫千生受悽楚諸仁者何如及早念彌陀捨此娑婆苦。
西方樂西方樂西方之樂誰能覺人民國土總殊勝了無寒暑并三惡蓮華胎裡出頭來時(shí)聽法音與天樂琉璃地瑩絕纖塵金銀珠寶成樓閣化衣化食自然及壽命無量難籌度諸仁者何如急早念彌陀取彼西方樂。
白樂天頌云。
予年七十一 不復(fù)事吟峨 看經(jīng)費(fèi)眼力 作福畏奔波 何以度心目 一聲阿彌陀 行也阿彌陀 坐也阿彌陀 假饒忙似箭 不離阿彌陀 達(dá)人應(yīng)笑我 多著阿彌陀 達(dá)又作麼生 不達(dá)又如何 普勸世界眾 同念阿彌陀 要脫輪迴苦 快念阿彌陀
先德云天堂地獄兩邊排任君修向那邊來誠哉是言也或曰如師之說實(shí)有六道三途輪迴受苦乎答若無六道輪迴三途八難老僧亦不肯持齋斷酒肉勤參禪苦念佛矣因是有輪迴苦楚纔肯念佛修行願捨娑婆願生淨(jìng)土我今直告仁者要見世上之人誰不愛色慾誰不好酒肉誰不貪名利誰不願富貴吾知此是輪迴苦本是以不謀不求也法華經(jīng)云諸苦所因貪欲為本若滅貪欲無所依止。
沈蓮池云滅諸覺觀實(shí)相念佛理則誠然但以心雖離念而無明染心念念相續(xù)茲欲勉強(qiáng)遏捺立使空寂而止動歸止止更彌動縱使麤念暫息細(xì)念猶存便謂相應(yīng)錯(cuò)謬非小既居凡地未能絕慮忘緣何不即緣慮而作進(jìn)修故以念還攻于念念一佛名換彼百千萬億之雜念也而妄從真起波逐水生即念即空居然本體非于念外別得菩提故云萬法虗偽惟是一心了悟自心觸目菩提矣。
又曰單修禪定或起陰魔如楞嚴(yán)止觀諸經(jīng)論中辨之甚悉念佛者佛威神力佛本願力大光明中必?zé)o魔事然亦有宿障深厚或不善用心容有魔起固未可定須預(yù)辨識如經(jīng)論說行人見佛辨之有二一不與修多羅合者是為魔事二不與本所修合者是為魔事所以然者以單修禪人本所修因惟心無境故外有佛現(xiàn)悉置不論以果不恊因故今念佛人一生憶佛臨終見佛因果相符何得疑為魔事。
或問淨(jìng)土之說葢表法耳智人宜直悟禪宗而今只管讚說淨(jìng)土將執(zhí)著事相不明理相答歸元性無二方便有多門曉得此意禪宗淨(jìng)土殊途同歸子之所疑當(dāng)下冰釋昔人于此遞互闡揚(yáng)不一而足中峰大師道禪者淨(jìng)土之禪淨(jìng)土者禪之淨(jìng)土而修之者必貴一門深入此數(shù)語猶萬世不易之定論也故大勢至菩薩得念佛三昧而曰以念佛心入無生忍普賢菩薩入華嚴(yán)不思議解脫而曰願命終時(shí)生安樂剎是二大士一侍娑婆教主一侍安養(yǎng)導(dǎo)師宜應(yīng)各立門戶而乃和會圓融兩不相礙此皆人所常聞習(xí)知那得尚執(zhí)偏見且爾云淨(jìng)土表法者豈不以淨(jìng)心即是淨(jìng)土豈復(fù)更有七寶世界則亦將謂善心即是天堂豈復(fù)更有燄摩忉利惡心即是地獄豈復(fù)更有刀劒鑊湯愚癡心即是畜生豈復(fù)更有被毛戴角等耶又爾喜談性理厭說事相都緣要顯我是高僧怕人說我不通性理若真是理性洞明便知事外無理相外無性本自交徹何須定要捨事求理離土覓心況土分四種汝謂只有寂光真土更無實(shí)報(bào)莊嚴(yán)等土乎若一味說無相話以圖高玅則心為淨(jìng)土之說新學(xué)後生看得兩分經(jīng)論便能言之何足為難且汝既心淨(jìng)土淨(jìng)隨處淨(jìng)土吾試問汝還肯即廁溷中作住止否還肯就犬豕牛馬同槽而飲噉否還肯入坵塚與臭屍骸同眠睡否還肯洗摩飼哺伽摩羅疾膿血屎尿諸惡疾人積月累年否于斯數(shù)者歡喜安穩(wěn)略不介意許汝說高山平地總西方其或外為忍勉內(nèi)起疑嫌則是淨(jìng)穢之境未空憎愛之情尚在而乃開口高談大聖人過量境界撥無佛國蔑視往生可謂欺天誑人甘心自味苦哉苦哉又汝若有大力量大誓願願于生死海中頭出頭沒行菩薩行更無畏怯則淨(jìng)土之生吾不汝強(qiáng)如或慮此土境風(fēng)浩大作主不得慮諸佛出世難值修學(xué)無由慮忍力未固不能于三界險(xiǎn)處度脫眾生慮盡此報(bào)身未能永斷生死不受後有慮後有既在捨身受身前路茫茫未知攸往則棄淨(jìng)土而不生其失非細(xì)此淨(jìng)土法門似淺而深似近而遠(yuǎn)似難而易似易而難他日汝當(dāng)自知今但諦信速應(yīng)謹(jǐn)言毋恣口業(yè)自禍禍人貽苦報(bào)于無窮也。
月川禪師曰螟蛉非是有羽翅者也蜾[蟲*羸]塟而呪之呪之無間蛉螟隨聲而化翅羽生焉此言雖小可以喻大十方佛土皆是眾生想綱所持染淨(jìng)果報(bào)隨想轉(zhuǎn)變?nèi)缦肭鄷r(shí)大地皆青心想佛時(shí)豈不大地即是佛耶。
袁居士西方合論云有狂僧自負(fù)見地余問之曰汝信得出家否信得身在長安否僧愕然曰惡得不信余曰汝夢中或夢未出家時(shí)見父母兄弟時(shí)或?yàn)橹勺渔覒驎r(shí)是時(shí)知身在客否僧曰不知余曰論汝信得出家及與行腳可是極明極徹爾見道明白當(dāng)不過此然纔到枕上返僧為俗易客為家己自不知何況生死長夜靠汝些子見地焉能保其不顛倒耶時(shí)僧悚然。
淨(jìng)土決曰所謂念佛者非口念之念乃心念之念也心之所念者想之所注也志之所趨也愛之所鍾也情之所繫也思之所極而謀之所必得也觀于人世可見矣世有以好色為心者則念念惟色色之外百不上心矣有以營生為心者則念念生財(cái)財(cái)之外百不上心矣此等終日亦何甞口念于是然期而至望而企日夜不休鮮不副其念者則以心念之者確也雖或雜以他事然終不足以易其正念則念佛者可知矣蓋人之念頭所係最急如水之必赴海如火之必炎上如利刃之必傷如毒藥之必殺無空過者念佛之念亦如是也則雖終日不念一聲佛固終日念佛也若或?qū)⑿艑⒁晌粗挠形鞣脚c否則雖念佛以為工課千聲以為法則亦徒以為勞耳。
三大聖人現(xiàn)身勸人修淨(jìng)業(yè)
唐洛陽罔極寺釋慧日中宗朝得度日見義淨(jìng)三藏躬詣竺乾遂生羨慕誓遊西域始泛舶渡海經(jīng)三載乃達(dá)天竺尋求梵本訪善知識獨(dú)影孤征雪嶺胡鄉(xiāng)無所不到既經(jīng)多苦深厭閻浮乃嘆曰何國何方有樂無苦何法何行能速見佛徧問天竺三藏學(xué)者皆讚淨(jìng)土合千金口日聞已頂受漸至北印土徤馱羅國王城東北有一大山山有觀音像日遂七日叩頭祈請以斷食畢命為期至七日夜觀音空中現(xiàn)紫金色相垂右手摩日頂曰汝若傳法自利利他惟有西方阿彌陀國勸令念佛誦經(jīng)迴願往生到彼國已見佛及我自當(dāng)知淨(jìng)土法門勝過諸行說已忽滅日斷食既困聞此加壯及登嶺東歸計(jì)行七十餘國總一十八年開元七年方達(dá)長安進(jìn)帝佛真容梵筴等賜號慈愍三藏王法師。
又唐大曆二年法照大師棲止衡州雲(yún)峰寺勤修不懈惟以勸人念佛為急一日僧堂粥鉢內(nèi)兩次現(xiàn)五臺勝景景中復(fù)現(xiàn)有寺寺有金榜題曰大聖竹林寺于是心懷渴仰欲禮五臺四年八月十三日發(fā)行至五年四月到五臺縣遙見佛光寺南數(shù)道白光六日到佛光寺其夜四更見一道光從北山下來射照照忙入室內(nèi)問眾云此何祥也有僧答言此大聖不思議光常覺有緣照聞已即具威儀尋光至寺東北五十里間果有山山下有澗澗北有一石門見二青衣可年八九歲顏貌端正立于門首一稱善財(cái)一曰難陀相見歡喜問訊設(shè)禮引照入門向北五六里見一金門樓至門乃是一寺寺前金榜題曰大聖竹林寺一如鉢中所見者方圓可二十里一百二十院皆是寶塔莊嚴(yán)其地純是黃金流渠華樹充滿其內(nèi)照入寺至講堂見文殊在西普賢在東各據(jù)獅子之座說法之音歷歷可聽文殊左右菩薩萬餘普賢亦有無數(shù)菩薩圍繞照至二菩薩前作禮問言末代凡夫去聖時(shí)遙知識轉(zhuǎn)劣垢障尤深佛法浩瀚未審修行于何法門最為捷要文殊報(bào)言汝今念佛今正是時(shí)諸修行門無過念佛所以者何我于過去劫中因念佛故得一切種智是故一切諸佛法般若波羅蜜甚深禪定乃至諸佛皆從念佛而生故知念佛是諸法之王汝當(dāng)念無上法王令無休息照又問當(dāng)云何念文殊言此世界西有阿彌陀佛彼佛願力不可思議汝當(dāng)繫念令無間斷命終之後決定往生永不退轉(zhuǎn)說是語已二大聖各舒金手摩照頂為授記[竺-二+別]照聞已歡喜踴躍禮謝而退。