（一）導引行氣法

〔原文〕常以子后、午前，解發(fā)東向，握固不息一通，舉手左右導引，手掩兩耳，令發(fā)黑不白。

臥引為三，以手指掐項邊脈三通，令人目明。

東向坐，不息五通，以兩手中指點口中唾之二七，相摩，拭目。令人目明。

東向坐，不息三通，以手捻鼻兩孔，治鼻宿息肉愈。

東向坐，不息四通，啄齒無通數(shù)，治齒痛。

伏，前側(cè)臥，不息六通，愈耳聾目眩。

還臥，不息七通，愈胸中痛咳。

抱兩膝自企于地，不息八通，愈胸以上至頭頸耳目咽鼻邪熱。

去枕，握固不息，自企于地，不息九通，東首，令人氣上下通。微鼻內(nèi)氣，愈贏，不能從陰陽。法，大陰勿行之。

〔解說〕經(jīng)常于子時后，午時前，解開頭發(fā)，面向東方，兩手握固，不息行氣一通，舉手左右，捂住兩耳導引，可使頭發(fā)烏黑而不白。

臥位引氣三息，然后以手抓項旁筋脈再行氣三通，可使人眼睛明亮。

面向東而坐，不息五通，以兩手中指點蘸口中唾液十四次，然后相互摩擦兩手指，閉目，用摩擦過的兩手指輕揉拭兩眶眼，可使人眼睛明亮。

面向東而坐，不息三通，用兩手捻兩側(cè)鼻孔，可治鼻中息肉。

面向東而坐，不息四通，上下齒相叩，不必計數(shù)，治牙痛。

俯臥或前側(cè)臥位，不息六通，可治耳聾目眩。

蜷臥，不息七通，治胸中痛、咳嗽。

抱兩膝就地自然臥倒，不息八通。能治療胸膈以上至頭頸、耳、目、咽、鼻的熱邪。

不用枕頭，握固引氣，就地自然而臥，不息九通，再面向東方，可使人體內(nèi)氣機上下通利。

用鼻微微吸氣，使氣細而勻長，可以治療瘦弱，不能行房。此功法，陰雨天勿行之。

小結(jié)∶本篇選輯了一些具有補益作用的導引法。頭項部功法有∶掩耳、掐項、拭目、捻鼻、啄齒五法，這些功夫后世加以修改補充后有廣泛應用。如掩耳法，發(fā)展成了掩耳彈枕的嗚天鼓法。用兩手掩耳，以食指壓中指，兩指用力彈后腦枕部，耳內(nèi)聽到咚咚響聲，可防治暈耳嗚。掐項法，發(fā)展成了擦風池提大筋法。用雙手搓擦風池穴，并提拿兩枕部大筋，可改善項強緊張，預防近視、感冒，舒松項脊。拭目法，發(fā)展成了揉眼法。揉眼眶、眼角、睛明、瞳子 等，可改善視力，防治近視。捻鼻法，發(fā)展成了擦鼻法。兩中指、食指或拇指背搓擦鼻法。兩中指、食指或拇指背搓擦鼻孔兩側(cè)迎香穴及鼻旁素 穴，能防治感冒，治鼻塞頭暈。加上叩齒法，就是一套完整的頭項保健操，這些又被命名為《坐式八段錦》，頭面保康功等，流傳甚廣。

（二）蝦蟆行氣法

〔原文〕蝦蟆行氣法，正坐，自動搖兩臂，不息十二通，愈勞大佳。

左右側(cè)臥，不息十二通，治痰飲不消。右有飲病，右側(cè)臥；左有飲病，左側(cè)臥。有不消，氣排之。

日初出、日中、日入，此三時向日正立不息九通，仰頭吸日精光，九咽之，益精百倍。

〔解說〕蝦蟆行氣法，正位，搖動兩臂，不息十二通，此法治療虛勞效果非常好。

側(cè)臥位，或左或右，不息十二通，治痰飲不化。右邊有飲病，右側(cè)臥；左邊飲病，左側(cè)臥。如有痰飲不消，可引氣排除之。

選擇日出、日中（正午）、日落這三個時辰，面朝太陽正立，不息九通，抬頭仰首吸氣，取太陽精華之光，吞咽九陽之數(shù)，可使人精神百倍。

小結(jié)∶本篇第二條在“七、痰飲門”，第三條在“十二、積聚門”中已有討論。這里重點探討蝦蟆行氣法。

《諸病源候論》“卷一·風身體手足不隨候”有∶“極力左右振兩臀，不息九通。愈臀痛勞倦，風氣不隨。振兩臀者，更互 （蹋和踢的意思），猶言蹶（同 。顛仆；踏）。九通中間，偃伏皆為之，名蝦蟆行氣。”可見蝦蟆行氣法是古人模仿蝦蟆游走的動作而行的導引術(shù)。方法是∶俯伏床上，兩手平撐，支持上身，然后用力左右振動兩臀部，不息九通。振兩臀就是交替踢蹬兩腿，猶如牲畜尥蹶子，蝦蟆蹈水那樣，左踢動九次，右踢動九次。踢動時要配合呼吸，使動靜結(jié)合。

本節(jié)曰∶“蝦蟆行氣法，正坐，自動搖兩臂，”方法是端正而坐，如蝦蟆游水樣搖動兩手臂。可與前段結(jié)合，作為二節(jié)動作，先搖臂行氣，后搖臀踢腳行氣，使成一完整蝦蟆功。

（三）入火法

〔原文〕入火，垂兩臂不息，即不傷火法。

向南方蹲踞，以兩手從屈膝中入掌足五指，令內(nèi)曲。利腰尻（考。脊骨末端， 尾部）完，治淋，遺溺愈。

箕（基。同 ）踞。交兩腳手內(nèi)并腳中，又叉兩手極引之。愈寤寐，精氣不泄。

兩手交叉頤（夷。面頰、腮）下，自極。利肺氣，治暴氣咳。

舉兩腳，夾兩頰邊，兩手據(jù)地服（《病源》作蹲坐）療宿壅（癰）。

舉右手，展左手，坐，右腳上掩左腳，愈尻完痛。

舉手交頸上相握，自極。治脅下痛。

舒左手，右手在下握左手拇指，自極；舒右手，左手在下握右手拇指，自極。

皆治骨節(jié)酸疼。

掩兩腳，兩手指著足五指上，愈腰折不能低仰，若血久瘀為之，即愈。

豎足五指。愈腰脊痛，不能反顧視者。

以右手從頭上來下，又挽下手。愈頸不能反顧視。

坐地。掩左手，以右手指肩挽之。愈傾側(cè)膝腰及小便不通。

東向坐，向日。左手揖目，舉身望北斗，心服月氣，始得眾惡不入，理頭仰苦難牽。

右手反折，各左右自極張弓。兼補五臟不足，氣則至。

抱兩膝著胸自極。此常令丹田氣還，補腦。

坐地。直兩腳，以手捻腳脛，以頭至地。調(diào)脊諸椎，利發(fā)根，令長美。

坐地。交叉兩腳，以兩手從曲腳中入，低頭叉項上，治久寒不能自溫，耳不聞勿正倍聲。

不息行氣，從頭至足心，愈疽痂，大風，偏枯諸痹。

極力左右振兩臂，不息九通。愈臂痛、勞倦，風氣不遂。

〔解說〕入火法，練功時要下垂兩臂，不息行氣，此即所謂不被火傷的功法。

采用面向南方（南方在五行屬火）下蹲的蹲踞姿勢，兩手從屈膝的兩膝之中伸入，握住兩足掌五趾，讓雙腿向內(nèi)彎曲。能通利腰、 尾部，使之強健，治療淋病、遺尿。

采用屈膝張足而坐的箕踞姿勢，用兩手攀足心，雙足相并，再交叉兩手，右手經(jīng)左足背握住右腳背，左手經(jīng)右足背握住左腳背，用力拉腳。可以治療嗜眠和精神不振。

原文“寤寐”，參照《諸病源候論》卷三十一，從“久寐”解，“精氣不泄”從“精氣不明”解。

兩手交錯托在腮下，用力上引。可以疏通肺氣，治療突然發(fā)作的氣逆咳嗽。

高舉兩腳膝，夾在面頰兩旁，兩手按地蹲坐。（參照《諸病源候論》卷二十，“兩腳”從“兩膝”解，“據(jù)地服”從“蹲坐”解）。此功法可治療宿癰病，就是積水積氣，日久成飲水不消的癖積病，因癖生癰。

舉右手向上，展左手下垂，坐在地上，右腳上抬，掩壓在左腳上，治尾骨部疼痛。

舉兩手交叉放在頸后，盡量用力相握。能治療脅肋下疼痛。

伸展左手，右手在下握住左手拇指，盡量用力；伸展右手，左手在下握住右手拇指，也盡量用力牽引。都能治療骨節(jié)酸疼的疾患。

伸展兩腳，兩手指伸向腳五趾上。（“掩兩腳”參照《諸病源候論》改為“伸兩腳”）。這種功法可治療腰部疼痛似折，不能彎腰前后仰。如果是瘀血久停造成的，施用這種功法很快就能痊愈。

豎立足五趾，仍采用伸展兩腳的坐式，還能治療腰脊疼痛，不能反轉(zhuǎn)回視的疾患。

用右手從頭上向下牽引左手。能治療項部不能反轉(zhuǎn)回視的疾患。

坐在地上，伸展左手，用右手指牽引左肩。可以治療身體偏側(cè)，膝部、腰部不通利，小便不通。

面向東坐，向著太陽。左手遮目旁，抬頭望北斗，心中存想月亮的光華。可以強壯身體，使得諸邪氣不能侵入，并能治療頭痛難以抬舉轉(zhuǎn)動。

右手反轉(zhuǎn)彎曲，左手與右手用力交替進行，姿勢如開弓狀。此功法兼能補養(yǎng)五臟氣虛虧損，使正氣恢復。

坐在地上，以兩手抱兩膝盡量用力貼胸。這種功法經(jīng)常進行，能使丹田的元氣回還，有補腦的功效。

坐在地上，伸直兩腳，用兩手捏住腳腕，將頭下彎到地。這種功法可調(diào)理各節(jié)脊椎，通利頭發(fā)根部，使頭發(fā)長而美。

坐在地上，交叉兩腳，將兩手從腳彎中伸入，低頭把手交叉放在項上。能治療久寒不能自己轉(zhuǎn)溫，耳朵聽不見比正常聲音加倍響的聲音。

行不息行氣的功法，用意念把“內(nèi)氣”從頭引達足心為止。可治愈疽、 疝氣、大風、半身不遂和多種風痹證。

極力振動左右兩臂，閉氣不息，連續(xù)作九遍。可治療臂痛、過勞疲倦、風氣不遂等癥。

小結(jié)∶《云笈七簽》“卷三十四·雜修攝篇”說∶“日初出、日中、日入時，向日正立，不息九通，仰頭吸日精光，九咽之，益精百倍。若入火，垂兩臂不息，即不傷。”《規(guī)中指南》說∶“神是火， 是藥。”《金仙正論》說∶“火者神也。曰汞、曰日、曰鳥、曰龍，皆我之真意也。”可見古人所說練功中的“火”就是用意，用意來掌握呼吸，就是火候。如果只知道發(fā)功猛練，用意大過，一味追求發(fā)動內(nèi)氣，就必然會影響體內(nèi)的“陰陽平衡，水火既濟”，引起所謂“走火”癥。輕則氣沖胸腹，胸悶腹脹；重則火沖頭目，致頭痛目痛，脹重如箍；有的甚至周身氣竄，外動不已，癲狂躁越，“入魔”成疾。糾正的方法就是息火、退火、散火，使火降水升，“陰平陽秘”。“入火法”承接于吸日精光之后，可以認為就是為了防止入火后火候太過，使火盛陽亢，火水不濟，故以垂兩臂不息，以息過盛之火，所以又叫做“不傷火”法。所謂不傷火就是不要被火所傷，引起陽亢而走火。至于吸日精的具體練習法見“十二、積聚門”。

本篇以“入火，垂兩臂不息。即不傷火法”為綱，意在強調(diào)練氣入火后，即應注意息火、退火，勿使太過而傷火。垂兩臂者，意在引氣向下，降火平陽，和下面的“入水，舉兩手臂不息”正相反，后者舉兩手臂是為了引火向上，其義詳見入水法解說。

本篇后面各段功法，各自成段，與“入火法”似無特殊聯(lián)系。

（四）龜鱉行氣法

〔原文〕龜鱉行氣法，以衣覆口鼻，不息九通，正臥。微微由鼻出納氣。愈鼻塞不通。

東向坐，仰頭不息五通。以舌撩口中沫滿二七咽，愈口干舌苦。

〔解說〕龜鱉行氣法，以衣被覆蓋口鼻，不息九通，采用正臥位，呼吸要勻細深長由鼻出氣和吸氣。可治療鼻塞不通氣。

面向東坐，仰頭向日，不息九通，然后用舌頭舐上 ，使口中產(chǎn)生唾液，咽下十四次，可治口干舌燥和口苦。

小結(jié)∶本篇龜鱉行氣法和雁行氣法、龍行氣法、蝦蟆行氣法等，都是古人仿生而創(chuàng)立的導引吐納法。龜鱉是長壽動物，古人常以“鶴壽龜齡”祝福人們長壽。應用于氣功則有“龜納鼻息，鹿運尾 ，以通任、督”等，龜鱉的呼吸極細極微，納出無聲，綿續(xù)如縷，似動非動，承先啟后，因此能步步永繼，長壽百數(shù)年。仿效龜鱉行氣，當亦能使人長壽。仿效方法有二∶一是仿龜鱉形態(tài)，以衣被覆蓋口鼻，如龜鱉縮頸殼中，二是仿效龜鱉呼吸，使呼吸由鼻出入，勻細深長，直入丹田，以養(yǎng)生延年。以后稱此功為龜息。強調(diào)以仿效龜鱉吸呼為主，不必拘泥于以衣被覆口鼻。

本篇第二段講的是吸日精和咽唾液法，如能和龜鱉行氣法結(jié)合，則收效更好。將本段放在龜鱉行氣法后可能還有取龜鱉行氣，常面東朝日吸日精華，并以唾液養(yǎng)陰之義。

（五）雁行氣法

〔原文〕雁行氣法，低頭倚壁，不息十二通。以意排留飲宿食從下部出自愈。

〔解說〕雁行氣法，將背靠于墻壁，低頭，不息十二通。以意念引氣入胃中，以內(nèi)氣排除停留的痰飲和宿食，使從肛門排出體外，則自可痊愈。

小結(jié)∶《諸病源候論》“卷二十·痰飲病諸候”說∶“ 行氣者，身直頸曲，排氣下行而一通，愈宿食。” 就是鴨子，因是仿效鴨子，直身低頭曲頸，不息行氣，故名 行氣法。

其方法是背靠墻壁，身站直，低頭、曲頸，進行不息呼吸，以意行氣，排除胃腸痰飲、宿食。但本書及《云笈七簽》此節(jié)前均名為雁行氣法。近代有“大雁功”，亦從仿生角度命名，故仍用雁行氣法。

（六）龍行氣法

〔原文〕龍行氣法，低（叩）頭下視，不息十二通。愈風疥惡瘡，熱不能入。

咽可候病者，以向陽明以達，臥。

以手摩腹至足，以手持引足，低臂十二通，不息十二通。愈腳足虛痹不任行，腰脊痛。

以手著項相叉。治毒。不愈，腹中大氣即吐之。

月初出、月中、日入時，向月正立，不息八通，仰頭吸月光精入咽之。令陰氣長，婦人吸之，陰精益盛，子道通。

〔解說〕龍行氣法，叩頭向下視，不息十二通。可治療風疥惡瘡，使熱邪不能入人體。

“咽可候病者”應為“咽喉病”，“以向陽明以達，臥。”此句似有短文。存疑待考。

用手按摩腹部到足部，到足后以手握足拉引，然后將臂低垂，如此行十二遍，不息行氣十二通。可治腳病，虛軟痹痛不能行走，腰脊疼痛。

用兩手交叉握固頸項，可治毒邪。不愈時，由腹中行氣，使氣大量吐出，即愈。

月亮初出時、月亮正中時、月亮將落時，面向月端正站立，不息八通，仰頭以意念想象將月光精華之氣吸入口內(nèi)，咽入體內(nèi)，可使陰氣補長。

婦人吸之，可使陰精更加旺盛充實，月經(jīng)調(diào)和，生殖機能旺盛，易于懷孕。

小結(jié)∶龍行氣法，是仿效蒼龍由天空向下低頭注視式，故名龍行氣法。要點是“低頭下視，不息十二通。”最后一段是“ 月精法”。古代養(yǎng)生家認為“陰精所奉其人壽”，月為陰，月光為陰華，吸之可補人陰精，陰精增長可使人長壽。婦人屬陰，吸之可使陰氣更加旺盛，月經(jīng)通調(diào)，易于懷孕。所以“吸月精法”和“吸日精法”是補人陰精陽氣的兩大功法。吸月精法練法是∶仰頭兩眼注視月亮，眼不要睜大，一邊望月，一邊呼吸。眼疲勞時，可輕輕閉目，記住月亮形狀，如將消失，可睜眼再望。以意念想象將月光吸入口內(nèi)，再咽入體內(nèi)，久行即可出現(xiàn)“皎潔銀光”進入體五內(nèi)腑，使遍體清涼，煩躁漸去，進入“清靜境界”，甚至見一團白色光輝，懸照當前，蕩漾體中。

（七）入水法

〔原文〕入水，舉兩手臂不息，不沒法。

、向北方箕踞，以手掩（挽）足五指，愈伏兔痿尻筋急。

、箕踞，以兩手從曲腳入據(jù)地，曲腳加其手，舉尻。其可用行氣。愈淋瀝、乳痛。

、舉腳交叉項，以兩手據(jù)地，舉尻持任，息極，交腳項上。愈腹中愁滿，去三蟲，利五臟，快神氣。

、蹲踞，以兩手舉足，蹲極橫。治氣沖腫痛、寒（疝）疾入上下，致腎氣。

、蹲踞，以兩手舉足五指，低頭自極。則五臟氣總至，治耳不聞、目不明，久為之，則令人發(fā)白復黑。

、正偃臥，卷兩手即握，不息，順腳跟，據(jù)床。治陰結(jié)，筋脈麻痿累（拘急）。

、以兩手還，踞著腋下，治胸中滿，眩、手枯。

、反兩手據(jù)膝上，仰頭象鱉取氣，致大黃元氣至丹田，令腰脊不知痛。

、手大拇指急捻鼻孔，不息，即氣上行致泥丸腦中，令陰陽從數(shù)，至不倦。

、以左手急捉發(fā)，右手還項出，所謂血脈氣各流其根，閉巨陽之氣，使陰不溢，信明皆利陰陽之道也。

、正坐，以兩手交背后，名曰帶縛。愈不能大便，利腹，愈虛羸。坐地，以兩手交叉其下，愈陰滿。

、以兩手捉繩轆轤倒懸，令腳反在其上，見愈頭眩風顛。以兩手牽反著背上挽繩自懸。

愈中不轉(zhuǎn)，精食不得下。以一手上牽繩，下手自持腳，愈尻久痔及有腫。

、坐地，直舒兩腳，以兩手叉挽兩足，自極。愈腸胃不能受食，吐逆。

〔解說〕入水法，練功時需舉兩手臂，不息行氣，此即所謂不傷水的功法，“不沒法”參照入火法，按“不傷法”解釋。

、面向北方，箕踞而坐，用兩手拉兩腳的五趾，可治療大腿痿軟，腰 部筋脈拘急。

、采用屈膝張腳踞坐勢，用兩手從腿彎處伸入按地，把腳放在手上，抬起臀部。還可以同時配合行氣。能治愈小便淋漓，乳痛。

舉腳交叉向項后，用兩手按地，舉臀使臀高抬起，達到最大限度，交兩腳于項上。能治療腹中脹滿不適，除三蟲，疏通五內(nèi)，暢快神氣。

、采用下蹲勢，下蹲時使兩腳盡量近似成為一條直線，即所謂的盡力橫蹲；并用兩手握住兩腳趾，盡力向上提，使腳趾離地。這種功法能治療氣沖腹腫痛，寒疝上下出入，使腎氣通暢。

、采用屈膝如坐的蹲踞勢，用兩手搬起兩腳的五趾，盡力低頭，使五臟之氣都達到頭上。可治療耳聽不聰，目昏視物不明。長施這種功法，可使白發(fā)重新變黑。

、正仰臥，兩手卷成握式，閉氣不息，行氣沿腿至腳跟止，兩腿足根據(jù)在床上。可治陰結(jié)，筋脈麻木，痿軟、或拘攣。將兩手松開，按在腋下，治胸中脹滿，頭眩，手枯萎不用。

、反翻兩手按在膝上，仰頭仿鱉仰天引頸吸氣那樣吸氣，引氣到中丹田，使中丹田元氣到下丹田，可使腰脊疼痛消失。大黃元氣即中丹田元氣。

、用手大拇指很快地捻鼻孔，閉氣不息，引氣上行達泥丸腦中，可使陰陽順從其數(shù)，收到強壯健身令人不易疲倦的效果。

、用左手很快地握住頭發(fā)，右手環(huán)繞從后項出，這就是所謂的血、脈、氣各流其根，閉藏太陽經(jīng)脈之氣，使陰氣不外流。此功法的確是通調(diào)陰陽的有效方法。

、正坐位，用兩手交叉在背后，名為帶縛。能治療大便困難，通利腹部，并可治療虛勞羸瘕。

、坐在地上，用手交叉放在臍下，能治療會陰脹滿不適。

、用兩手抓住繩子，倒懸在轆轤上。轆轤是汲取井水的起重置備。本功法可利用此設(shè)備，使腳在上，頭在下，令身離地，用以治療頭暈風癲病。用兩手反牽繩于背上，拉繩自懸于空中。可治愈中焦脾氣不能健運，食欲不佳的病癥。用一只手在上面牽拉繩，另一只手在下面拉住腳，可治愈久痔及尾 部腫痛。

、坐在地上，伸直兩腳，用兩只手交叉挽拉兩腳，盡量用力，能治療腸胃不能受納飲食，嘔吐氣逆。

小結(jié)∶、入水法探討《云笈七簽》∶“ 月精法∶ 月精，凡月初時、月中時、月入時，向月正立，不息八通，仰頭 月精，八咽之，令陰氣長。婦人 之，陰精益盛，子道通。凡入水，舉兩手臂不息，沒。”《悟真篇注疏》曰∶“息火謂之沐浴”，沐浴就是入水潔身。

這里“凡入水”可以理解為∶吸月精太過，致使陰氣偏勝，人身如水被浴，或似入于水中，肢體發(fā)冷。此時當舉兩手臂不息，以引火升陽，消散陰氣，不使陰氣淹沒陽氣，使火滅息。王冰說∶“益火之源，以消陰翳”，即是此意。本篇“入水法∶入水，舉兩手臂不息，不沒法”，就是說練功補陰如入水沐浴后，當舉兩手臂不息以引陽升火，使水不要淹沒火。入水和入火都是練功中的兩大注意事項和原則，故本書獨立設(shè)題以引人注意。

、鱉取氣法其功法見“龜行氣法”。本段強調(diào)此功也可用“反兩手據(jù)膝，仰頭像鱉取氣，致大黃元氣至丹田”，而前法主張衣被蓋口鼻，各有所仿效之處。土位中央，其色正黃，色黃而體大，故名大黃。此處的大黃即中丹田，鱉息深長細勻，仿效納之，則應力求深長，使氣由中丹田直至下丹田。

（八）寧先生導引行氣法

〔原文〕寧先生導引行氣之法，以除百病，令年不老者。

常心念一，以還丹田。夫生人者丹，救人者還，全則延年，去則衰朽，所以導引者，令人肢體骨節(jié)中諸邪氣皆去，正氣存處。有能精誠勤習履行，動作言語之間，晝夜行之，則骨節(jié)堅強，以愈百病。若卒得中風病，宿固，痹疽不隨，耳聾不聞，頭眩顛疾，逆上氣，腰脊苦痛，皆可按圖視像，隨疾所在，行氣導引，以意排除去之。

行氣者，則可補于里，導引者，則可治于四肢，自然之道，但能勤行，與天地相保。

〔解說〕寧先生的導引行氣法，可以消除百病，延年益壽，使人長壽而不早衰。

該功法的核心是∶要經(jīng)常使精神內(nèi)守，使真元之氣歸還于丹田。這是因為“丹”（生成人的精氣）是生成長養(yǎng)人體的根本，而“丹”的消耗又是使人早衰夭折的源由。要想把人體從早衰中挽救出來，就要通過修練精、神、氣，使三者合一。還歸于丹田，保全“丹”氣則延年益壽，消損“丹”氣則早衰夭折。導引術(shù)，能使人肢體骨節(jié)中的各種邪氣都消除，而正氣內(nèi)存。如能精心誠意地勤奮學習，身體力行，動作言語之間，白天夜晚都抽空練習，就可使骨節(jié)堅強，百病痊愈。如果卒然患了中風病，病邪宿留，引起痹阻半身不遂，耳聾不能聞聲，頭眩，癲疾，咳嗽氣逆，腰背疼痛，均可按導引圖的繪像，根據(jù)自己的疾病所在，選擇合適的功法，行氣導引，并以意念引內(nèi)氣至疾病所在之處排除其疾。

行氣的作用是可以補里，導引的作用是可以治療四肢疾病。如能勤于練習，遵循自然而為之的道理就能與天地相保，健康長壽。

小結(jié)∶《云笈七簽》說∶“寧先生者，古之神仙。在黃帝之前，常游四海之外，昆丘之下，有蘭沙之地……臥沙百余年，蹶然而起，形容復故。”又曰∶“寧先生者，黃帝時人也，為陶正，能積火自燒而隨煙上下，衣裳不灼。”可見寧先生是古代的養(yǎng)生家之一，被道家列為仙人而傳之。

本篇以簡短語言，闡述了道家導引術(shù)的基本理論和方法，這就是∶“常心念一，以還丹田”。

常心念一∶《老子》中說∶“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這里的一，便是指道之根，氣之始。人要長生，當修這一個根本。所以《管子·白心》說∶“內(nèi)固之一，可以長久。念一就是守一，亦稱抱一、修一等。一即是人的生成精氣，即真陰元陽，又稱真氣、元氣、正氣等。念一就是精神專注，修練真元之氣，簡言之就是精神內(nèi)守，與元氣相抱，以達到使精、氣、神三者合一，都得到滋養(yǎng)。這是古代養(yǎng)生家追求的最高境界，因此，本文將“常心念一”作為綱要，要求練功者，要經(jīng)常心中想一，專心治一。

以還丹田∶道家把生成人的先天之精和長養(yǎng)人的后天之精氣，包括空氣中的精氣和飲食中五谷之精，稱之為“丹”或“金丹”，認為丹是生成和長養(yǎng)人的根本。《無上玉皇心印妙經(jīng)》所以說人“得丹則靈，不得則傾，丹在身中，非白非青。”《天仙正理》指出∶“金丹是真陽元氣”，“仙道以精氣神三元為正藥，以練三合一喻名煉藥，是理最精微，其法最秘密。”練功修心養(yǎng)性的目標，就是為了滋養(yǎng)精氣神，使三者合一，還歸于丹田之處，以延年益壽。所謂“丹田”從根本上理解應是人體藏養(yǎng)生長“內(nèi)丹的土地”，即真陰元陽出入長養(yǎng)的處所。對于“丹田”部位，古今認識不一，有臍下一寸、一寸二分、二寸、二寸五分等說，有上、中下三丹田之說，但就其本質(zhì)，不必拘泥于幾寸幾分，而應以實際的出入場所為準。多數(shù)人的真元之氣出入于臍下少腹之中，意守丹田時，只要一意專注于臍下少腹即可，待練到氣還歸丹田，產(chǎn)生了感傳現(xiàn)象，如氣行、氣散感，發(fā)熱、充實感等后，便會自然而知其位。所以本文最后強調(diào)要追求“自然之道”。當練功達到精氣神三者合一，使人體內(nèi)“丹”復生，歸還于“丹田”后，便可救人于不衰、不早亡，所以文中說∶“生人者丹，救人者還，全則延年，去則衰朽”。

本篇還指出，行氣的作用主要在于補里，導引的作用主要在于通調(diào)肢體。補里就是調(diào)理在體內(nèi)的臟腑。練功貴在精誠勤習，不拘形式，活動言談之間，白天晚間，都可抽出一定時間進行練習。初學之人，還可根據(jù)繪制的導引圖，根據(jù)病情，行氣導引。遺憾的是，本法的導引圖早已佚散，但從長沙馬王堆出土的《導引圖》來看，古人傳授導引之術(shù)，非常重視繪制動作圖，供學人模仿。

（九）彭祖谷仙臥引法

〔原文〕彭祖谷仙臥引法除百病延年益壽。居常，解衣被，臥。

伸腰、填小腹，五息止，引腎。去消渴，利陰陽。

又云，伸左腳，屈右膝，內(nèi)壓之，五息止，引脾。去心腹寒熱，胸臆邪脹。

挽兩足指，五息止，引腹中。去疝瘕（假。腹中腫塊），利九竅。

仰兩足指，五息止，引腰脊。痹、偏枯，令人耳聲（聰）。

兩足內(nèi)相向，五息止，引心肺。去咳逆上氣。

踵內(nèi)相向，五息止，短股，徐五絡(luò)之氣。利腸胃，去邪氣。

掩左脛、屈右膝，內(nèi)壓之，五息止，引肺。去風虛，令人明目。

張脛兩足指，號五息止。令人不轉(zhuǎn)筋。

兩手牽膝置心上，五息止。愈腰痛。

外轉(zhuǎn)兩足十通，內(nèi)轉(zhuǎn)兩足十通止。復諸勞。

凡十節(jié)，五十息，五五二百五十息。欲導引常夜半至雞鳴，平旦為之。禁飽食沐浴。

〔解說〕彭祖的臥式導引法，有除百病延年益壽的作用。導引時應在清靜居室中，松衣解帶，仰臥于床進行。本導引術(shù)共有十節(jié)，每節(jié)以五息為一次，每節(jié)連做五次。每節(jié)五息十節(jié)計五十息。每節(jié)連做五次，五五共二百五十息。導引時間宜在夜半至雞鳴或平旦（天大亮的時候）。導引前禁飽食和洗發(fā)澡身。

第一節(jié)∶仰臥伸腰，先引氣至小腹（丹田），然后行五息，連做五次，共呼吸二十五息（以后各節(jié)均如此進行）。這樣可引腎中氣行。治療消渴，調(diào)和陰陽。

第二節(jié)∶伸出左腳彎屈起右膝，使右膝內(nèi)壓左腳上，行五息，連做五次，引脾中氣行。可祛除心腹內(nèi)寒熱邪氣，胸膈受邪脹滿不適。

第三節(jié)∶上體坐起，兩臂前舉，用手拉兩腳趾，行五息，連做五次，引腹中氣行。可治疝氣、腹中腫塊，并可通利九竅（眼耳口鼻七竅加肛門、尿道）。

第四節(jié)∶仰臥，兩腳十趾伸直后仰，行五息，連做五次，引腰中氣行。可治腰脊痹，半身不遂，并可以使兩耳聽力聰明。

第六節(jié)∶仰臥，伸展兩腿，分開兩腳，使兩足掌朝內(nèi)轉(zhuǎn)，足跟向外，腳趾相對，行五息，連做五次，引心肺氣行。可治咳逆上氣。

第七節(jié)∶仰臥，兩腿并攏，踵向內(nèi)相對，腳尖向外伸展，行五息，連做五次。引大腿股內(nèi)氣行，可疏通絡(luò)脈經(jīng)氣（五絡(luò)當為十五絡(luò)脈）。通利腸胃，祛除邪氣。

第八節(jié)∶仰臥，掩（關(guān)閉、停止）左脛（左腿不動），屈曲右膝，使右膝著左腿上，行五息，連做五次。引肺中氣行。可治療體虛傷風，并可使人目明。

第九節(jié)∶仰臥，張開兩脛和兩足趾，呼號行氣五息，連做五次。可治轉(zhuǎn)筋。

第十節(jié)∶兩腳向外轉(zhuǎn)，引氣十遍；兩腳向內(nèi)轉(zhuǎn)，引氣十遍，可治身體各種勞損疾病。

以上共十節(jié)，行二百五十息。

彭祖是古代著名養(yǎng)生家。據(jù)班固《漢書·古今人表》記述，彭祖姓 名鏗，陸終氏第三子，顓頊帝玄孫，軒轅黃帝第八代裔孫。《史記·舜本紀》說，彭祖自堯時舉用，歷夏，殷封于大彭。大彭國，即今江蘇徐州，至今徐州尚有彭祖宅、彭祖井等遺跡。彭祖精通養(yǎng)生導引方術(shù)，年過百歲而不衰，葛洪《神仙傳》說殷代末年，彭祖曾傳授養(yǎng)生方術(shù)給殷王，殷王得彭祖方術(shù)后，行之見大效，于是要殺掉彭祖，以斷絕他再傳授于人，彭祖得知即不知去向。七十年后有人在流河之西見他騎著駱駝在行游。于是道家便列彭祖為仙人，《莊子·逍遙游》說∶“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，而彭祖乃今以久特聞。”并指出彭祖是吐呼吸、吐故納新、熊經(jīng)鳥伸，導引之術(shù)的創(chuàng)始人。孔子在《論語·述而》中說∶“述而不作，信而好古，竊比我于老彭。”老彭就是彭祖。后世傳為彭祖所述的養(yǎng)生導引方書很多，孫思邈《備急千金要方》等書中收載有許多彭祖的導引論。

小結(jié)∶本篇導引法有二種較為特殊的行氣法，現(xiàn)討論于下∶、引臟腑氣法“引腎”、“引脾”、“引肺”、“引心肺”、“引腹”、“引腰脊”等。都是指以意念引內(nèi)氣入臟腑肢體以治病的方法。佛家的止觀法，道家的服氣法都對本法有所論然，如《童蒙止觀》中說∶“安心住在病處，即能治病”；《云笈七簽》中說“長引吸而咽之，存入所患之臟腑。若非臟腑之疾，是謂肢體筋骨者，亦宜先存入所主之臟也。閉極又引，凡得九咽，覺其臟中有氣，乃存其氣攻于所苦之處。”這里的“引吸而咽之，存入所患之臟腑……覺其臟中有氣，乃存其氣攻于所苦之處。”就是彭祖的引臟腑氣法。其練法是要“安心住在病處”，以意念想象納入的“內(nèi)氣”到達患病的臟腑或肢體筋骨，待練到可感覺到“內(nèi)氣”入了臟腑后，再引氣攻所患之處，即可治療該臟腑或肢體的疾病。如引腎氣可攻治消渴；引腹中氣可攻治疝氣∶引腰中氣可攻治脊背痹痛，半身不遂等。

《備急千金要方》調(diào)氣法，引彭祖論曰∶“和神導氣之道，當?shù)妹苁遥軕舭泊才砀叨绨耄碣扰P瞑目閉氣于胸中，以鴻毛著鼻上而不動，經(jīng)三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思，如此則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒；壽三百六十歲，此鄰于真人也。每旦夕面向午，展兩手于腳膝上，徐徐按捺肢節(jié)，口吐濁氣，鼻引清氣，良久，乃以手左托、右托、上托、下托、前托、后托， 目張口叩齒摩眼押頭拔耳挽發(fā)放腰。咳嗽發(fā)，陽振動也。雙作只作，反手為之，然掣足仰振，數(shù)八十九十而止。仰下徐徐定心，作禪觀之法∶后閉目存思想見空中太和元氣，如紫云成蓋，五色分明，下入際，漸漸入項，如雨初晴，云入山透皮入肉，至骨至腦，氣漸漸下入腹中，四肢五臟皆受其潤，如水滲入地若徹，則覺腹中有聲 然，意專思專，不得外緣，斯須即覺元氣達于氣海，須臾則自達于涌泉，則覺身體振動，兩腳蜷曲，亦令床位有聲拉拉然，則名一通。”文中的禪觀之法就是引臟腑氣法。

、出聲調(diào)息法第九節(jié)的“張脛兩足指，號五息止。”就是古代氣功中的另一流派出聲調(diào)息法。該法和多種氣功家所主張一呼一吸“皆不欲令己耳聞其氣出入之聲”者不同，而是主張隨呼吸出入呼號出聲，類似“聲音誘導法”。如先用鼻吸氣，呼氣時閉口，隨著呼氣用口鼻一起呼號發(fā)出“哼…… 的共鳴音，隨著“哼…… ”的聲音鼓腹，入力丹田，可使氣易貫丹田。許多練硬氣功的，在運氣行功時也常發(fā)出“啊”、“哈”等呼號之聲，而在武術(shù)中隨功而出的“啊”、“哈”等聲就更高亢而有力了。本來呼吸的本身就帶有一定的聲音，發(fā)聲有抒懷暢志，使氣機流通的作用。氣功家利用發(fā)出的聲音誘導氣貫丹田或使氣至肢體的某一部位，是完全合乎生理的。所以古代氣功家在練“六字訣”∶ 、呵、呼、噓、吹、嘻等功法時，有人也主張可以隨呼吸呼號某一字，或者六字，以療疾。一般呼號，以隨呼氣出聲為宜，呼氣時出聲比較自然，流暢，易于掌握。優(yōu)秀的歌唱家發(fā)聲時可使氣貫丹田，從而使音色高亢有力，洪亮貫耳。這也可以幫助出聲調(diào)息法有它的獨特之處，可用于歌唱家、話刷演員的練功。

《備急千金要方》調(diào)氣法，引彭祖論曰∶“凡百病不離五臟，五臟各有八十一種疾，冷熱風氣計成四百四病。事須識其相類，善以知之。……冷病者，用大呼三十遍，細呼七遍。呼法，鼻中引氣入，口中吐氣出，當令聲相逐，呼字而吐之，熱病者，用大呼五十遍，細吹十遍，吹如吹物之吹，當使字氣聲似字。肺病者，用大唏三十遍，細唏十遍。腎病者，用大 五十遍，細 三十遍。此十二種調(diào)氣法。若有病根據(jù)此法恭敬用心，無有不差。”彭祖這里所說的就是發(fā)聲呼吸法。其方法是鼻中引氣入，口中吐氣出，使氣與聲相隨，而呼氣時發(fā)出。

（十）王子喬八神導引法

〔原文〕王子喬八神導引法，延年益壽除百病。

法曰∶枕當高四寸，足相去各五寸，手法身各三寸，解衣被發(fā)，正偃臥。勿有所念，定意，乃以鼻徐納氣，以口出之，各致其臟所，竟而復始，欲休先極之而止。勿強長息，久習乃自長矣。氣之往來勿令耳聞，鼻無知，微而專之長，遂推之伏免、股、 ，以省為貴。若存若亡，為之百遍，動腹，鳴氣有外聲，足則得溫，成功。成功之士，何疾而已！喉嚨如白銀 ，一十二重系膺。下去得肺，其色白澤。前兩葉高，后兩葉卑。心系其下，上大下銳，大率赤如蓮花未開，倒懸著肺也。肝系其下，色正青，如鳧（野鴨頸毛）翁頭也，六葉抱胃，前兩葉高，后四葉卑。膽系其下，如綠綈囊。脾在中央亦抱（胃），正黃如金，鑠鑠（鮮明）然也。腎如兩伏鼠，夾脊直臍肘而居，欲得其居高也，其色正黑，肥肪絡(luò)之，白黑昭然。胃如素囊，念其屈折右曲，無污穢之患。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏精，此名曰神舍。神舍修則百脈調(diào)，邪病無所居矣。小腸者，長九尺，法九州也（一云∶九土，小腸者，長二丈四尺）。

諸欲導引，虛者閉目，實者開目。以所苦行氣，不用第七息止，徐徐往來，度二百步，所卻坐小咽氣，五六不差，復如法引，以愈為效，諸有所苦，正偃臥，披發(fā)，如法徐以口納氣，填腹自極，息欲絕，徐以鼻出氣數(shù)十所，“虛者補之，實者瀉之”。閉口溫氣咽之三十所，（候）腹中轉(zhuǎn)鳴乃止。往來二百步，不愈復為之。病在喉中、胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在臍下者，去枕。以口納氣，鼻出氣者，名曰補；閉口溫氣咽之者，名曰瀉。閉氣治諸病法；欲引頭病者，仰頭；欲引腰腳病者，仰足十指；欲引胸中病者，挽足十指，引臂病者，掩臂，欲去腹中寒熱諸（所）不快，若中寒身熱，皆閉氣脹腹，欲息者徐以鼻息，已，復為，至愈乃止。

、平坐，伸腰，腳，兩臂覆手，據(jù)地。口徐納氣，以鼻吐之。除胸中、肺中痛，咽氣令溫。

閉目也。

、端坐，伸腰，以鼻納氣閉之，自前后（搖）頭各三十。除頭虛空耗，轉(zhuǎn)地，閉目搖之。

、端坐，伸腰，以左脅側(cè)臥，以口納氣，以鼻吐之。除積聚心下不快。

、端坐，伸腰，徐以鼻納氣，以右手持鼻，除目晦淚若出，去鼻中息肉，耳聾亦然，除傷寒頭痛 ，皆當以汗出為度。 ；、正偃臥，以口徐納氣，以鼻出之。除里急，飽食后小咽，咽氣數(shù)十，令溫。寒者，使人干嘔腹痛，從口納氣七十所，大填腹。

、右脅側(cè)臥，以鼻納氣，以口小吐氣，數(shù)十，兩手相摩熱以摩腹，令其氣下出之。

除脅皮膚痛，七息止。

、端坐，伸腰，直上展兩臂，仰兩手掌，以鼻納氣閉之，自極七息，名曰蜀王臺。

除脅下積聚。

、覆臥，去枕，立兩足，以鼻納氣，四四所，復以鼻出之，極令微氣入鼻中，勿令鼻知，除身中熱，背痛。

、端坐，伸腰，舉左手仰其掌，卻右手，除兩臂、背痛結(jié)氣也。

、端坐，兩手相叉抱膝，閉氣鼓腹二七或二七氣滿即吐，即氣皆通暢，行之十年，老有少容。

、端坐，伸腰，左右傾，閉目，以鼻納氣，除頭風，自極七息止。

、若腹中滿，食飲苦飽。坐，伸腰，以口納氣，數(shù)十，以便為故，不便復為之。

有寒氣腹中不安亦行之。

、端坐，使兩手如張弓滿射，可治四肢煩悶，背急，每日或時為之佳。

、端坐，伸腰，舉右手仰掌，以左手承左脅，以鼻納氣，自極七息。除胃寒食不變則愈。

、端坐，伸腰，舉左手仰掌，以右手承右脅，以鼻納氣，自極七息。除瘀血結(jié)氣等。

、兩手卻據(jù)，仰頭目，以口納氣，因而咽之數(shù)十。除熱，身中傷，死肌。

、正偃臥，端展足臂，以鼻納氣，自極七息，搖足三十而止，除胸足中寒，周身痹、厥逆。

、偃臥屈膝，令兩膝頭內(nèi)向相對手，翻兩足，伸腰，以口納氣，填腹，自極七息。

除痹疼熱痛兩腳不隨。

、覺身體昏沉不通暢，即導引，兩手抱頭，宛轉(zhuǎn)上下，名為開脅。

、踞，伸右腳，兩手抱左膝頭，伸腰，以鼻納氣，自極七息。除難屈伸拜起，腦中痛，瘀痹。

、踞，伸左足，兩手抱右膝，伸腰，以鼻納氣，自極七息，展左足著外。除難屈伸拜起，腦中疼。一本云∶除風目晦耳聾。

、正偃臥，直兩足，兩手捻胞所在，令赤如油囊裹丹。除陰下濕，小便難頹，小腹重，不便，腹中熱。但口納氣，鼻出之，數(shù)十。不須小咽氣，即腹中不熱者，七息已，溫氣咽之十所。

、踞，兩手抱兩膝頭，以鼻納氣，自極七息，除腰痹背痛。

、覆臥，傍視兩踵，伸腰，以鼻納氣，自極七息。除腳中弦痛轉(zhuǎn)筋腳酸痛。

、偃臥，展兩手，外踵，指相向，亦鼻納氣，自極七息。除兩膝寒、脛骨疼。

、偃臥，展兩腳兩手，兩踵相向，亦鼻納氣，自極七息。除死肌，不仁足脛寒。

、偃臥，展兩手兩腳左傍兩足踵，以鼻納氣，自極七息。除胃中食苦嘔。

、踞，伸腰，以兩手引兩踵，以鼻納氣，自極七息，布兩膝頭。除痹嘔也。

、偃臥，展兩手兩腳，仰足指。以鼻納氣，自極七息，除腹中弦急切痛。

、偃臥，左足踵拘右足拇指。以鼻納氣，自極七息，除厥逆。疾人，腳錯踵，不拘拇指，根據(jù)文用之。

、偃臥，以右足踵拘左足拇指，以鼻納氣，自極七息，除周身痹。

、病在左，端坐、伸腰，左視目，以口徐納氣而咽之數(shù)十所，閉目目上入。

、病在心下，若積聚。端坐，伸腰，向日仰頭，徐以口納氣，因而咽之三十所而止，開目作。

、病在右，端坐，伸腰。右視目，以口徐納氣而咽之數(shù)十所，開目。

〔解說〕王子喬八神臟（心、肝、脾、肺、腎、膽、胃、小腸稱八神臟）導引法有延年益壽，祛除百病的功效。

施功的方法是∶采用正仰臥姿勢，枕頭高為四寸，兩足之間相距五寸，手與身相距各三寸。

寬解衣服，披發(fā)而臥，排除雜念，收心定意后，即用鼻慢慢吸氣，用口呼出，用意念根據(jù)次引氣向各臟，到達后再重復進行，想要停止應先盡量引氣到達此臟，而后方止。但不要勉強延長呼吸，練功日久，功到自成，逐漸可使氣息深長。呼吸往來時要盡量輕微，做到不讓耳聞，甚至連鼻子都覺查不到，呼吸要細緩、柔和、均勻、深長。達到這種地步，就可引氣向大腿、小腿，以感到氣至為佳，但又不可用意過強，要使氣息和意念達到若存若亡的境界。這樣練功百遍，可達到腹中大動，并發(fā)出鳴響，連耳朵都能聽到，并且足底感到氣至溫暖。完成此功法的人即成為什么病都沒有之人了。

“八神臟”的形狀是怎樣的呢？大體上講，喉嚨（氣管）就象一條白銀環(huán)，由十二節(jié)復合在一起組成，連系于胸，氣管向下所系的是肺，它色白而富有光澤，前兩葉高，后兩葉低。心系在肺下，上端大而下端尖銳，宛若紅色未開的蓮花苞，倒懸于肺下。肝連系在其下，色純青，就象野鴨頭頸上的毛，由六葉組成，圍抱在胃旁，前兩葉高，后四葉低。膽維系在肝下，象綠色的絲囊。脾在正中央，也圍抱胃，顏色正黃如黃金般鮮明，腎象兩只蹲伏的鼠，居于脊柱兩側(cè)，要想知道它的位置高低，向下垂直上臂，正與肘尖相齊的位置即是。腎的顏色純黑，外面有白色肥濃的脂肪包絡(luò)著，白黑分明。胃就象一個空凈的囊袋。雖說它的形狀向右屈折，但不會使食物滯留，產(chǎn)生污穢之患。

肝能藏魂。肺藏魄，心藏神，脾藏意，腎藏精，所以五臟是神、魂、魄、意、精的住所，又叫“神舍”。五臟生理功能正常則百脈調(diào)和，邪氣疾癥無法停留在體內(nèi)。小腸長九尺，就象地上有九州一樣（另一種說法認為小腸是九土，長度為二丈四尺。）行導引者，虛證應閉目，實證應開目，按疾病所苦的部位行氣，不要執(zhí)守七息即止的方法，令氣緩緩往來，約二百余次為限度。采用坐位，細勻地咽氣，五六遍若仍無療效，再反復使用這種方法，直至病苦消失為止。病者練功時，可采用仰臥位，披發(fā)，如前面說的方法行氣，即緩慢地用口納氣，引入腹內(nèi)，盡量使納氣深長，但又要讓氣息細微，達到輕微欲絕的狀態(tài)，緩慢地用鼻呼氣，約數(shù)十遍。要遵循“虛者補之，實者瀉之”的原則。閉口，暖和氣息令氣變溫咽下去，約三十遍，待到腹中有轉(zhuǎn)動鳴響時停止，這樣往來行氣，約二百余次，病不愈即反復行這個功法。病在喉中、胸中的，枕高七寸；病在心下的，枕高四寸；病在臍下的不用枕頭平臥。呼吸的方法是以鼻吸氣，口呼氣者為補；以閉口暖和氣息令氣變溫咽下去的方法為瀉。閉氣治各種病的方法是∶要導引頭部的病，仰起頭； 要導引腰部腳上的病，仰起足十趾；要導引胸中的病，挽拉足十趾；要導引臂部的病，可用兩手掩按兩臀；要治療腹中寒熱多種不適的癥候，如中寒身熱都可采用閉氣而鼓腹的方法，想要呼氣時，緩緩地用鼻吐氣，這樣呼氣后再重復前面的功法，直到痊愈為止。

、平坐，伸腰，腳放平，兩臂伸直兩手按地、用口緩緩吸氣，鼻出氣。可治療胸中、肺中痛，咽氣要柔和讓氣溫，并閉目。

、采用端正坐位，伸直腰部，用鼻納氣閉氣不息，從前從后搖頭，各三十次。可治療頭部空虛，精氣不足，頭眩欲倒。要閉目搖頭。

、端正地坐著，伸直腰部，然后向左脅側(cè)臥，用口吸氣，鼻出氣。可消除積聚和心下不適。

、端正坐位，伸腰，緩緩地用鼻吸氣，并用右手捻鼻，可治眼目昏暗或淚常出等癥，還能消除鼻中息肉，耳聾，又治傷寒頭痛，灑灑惡寒，施用此法要以汗出為度。

、正仰臥，用口緩緩吸氣，以鼻呼出。能治脘腹拘急不適，飽食后應慢慢小咽氣，約數(shù)十次，達到有溫暖感為宜。寒證使人干嘔腹痛者，用口吸氣約七十次，以氣充實腹部，可收到治療效果。

、向右脅側(cè)臥，以鼻吸氣，從口中慢慢吐出，約數(shù)十次，并用兩手相摩至掌熱，用熱掌按摩腹部，讓氣從下面排出。能消除脅部皮膚痛，呼吸七息止。

、端正坐位，伸腰，向上伸直兩臂，兩手掌上仰，用鼻吸氣后閉氣不息，盡量延長到極限為止，如此行七次，這種功法叫“蜀王臺”能消除脅下積聚。

、伏臥勢，去掉枕頭，豎立兩足，以鼻吸氣十六余次，用鼻呼出，吸氣時要使氣盡量輕微，做到幾乎連鼻都感覺不到。可消除身中熱，背部疼痛。

、正坐位，伸直腰，舉左手仰掌，垂右手掌心向下。能祛除兩臂及背痛，氣滯郁結(jié)。

、端坐位，兩手交叉抱膝，閉氣不息，鼓起腹部十四次，或十四次氣滿即吐氣，可以使氣機通暢。堅持此功法十年，可使老年人貌如少年。

、端坐位，伸直腰向左右傾斜身體，閉眼，用鼻吸氣，盡量深吸七次止。可祛除頭風。

、如果腹中脹滿，飲食后苦于作飽，可正坐伸直腰，用口連續(xù)吸氣數(shù)十次，以感到脹飽消失為止，如腹中又脹滿，可再用此法。腹中有寒氣不適，也可以用此功法。

、端坐位，將兩手做出好象拉滿弓射箭的姿勢，可治四肢煩悶不舒，背部拘急，每天或時常練此法效果更好。

、正坐伸腰，舉右手仰掌向上，用左手托左脅，以鼻吸氣，盡力吸七次。可治療胃寒，飲食不消化。

、正坐伸腰，舉左手仰掌向上，用右手托右脅，用鼻吸氣、盡力吸七次。可消除瘀血與結(jié)氣。

、兩手向后按地，仰頭抬眼，用口吸氣，咽數(shù)十次，可除熱，治療身中傷并消除死肌。

、正身仰臥，端正伸展兩腳兩臂，用鼻盡力吸氣七次，搖腳三十次而止。可消除胸寒足冷，周身痹痛，厥逆。

、仰臥，屈膝讓膝頭向內(nèi)靠攏相對，手與膝對，兩足翻轉(zhuǎn)，伸直腰，用口吸氣，以氣充實腹部，盡力吸氣七次。能祛除痹痛，高熱，兩腳運動不便。

、如感覺身體沉重頭昏，氣血不通暢，亦可行導引法，用兩手抱頭上下展轉(zhuǎn)，名叫開脅。

、踞坐，伸右腳，兩手抱左膝頭，伸直腰，用鼻吸氣，盡力吸七次。可治療下肢難以屈伸、跪拜、起立，腦中疼痛，瘀阻不通，麻木。

、踞坐，伸左腳，兩手抱右膝頭，伸腰，用鼻吸氣，盡力吸七次，伸左足外展。

可消除下肢難以屈伸拜起，腦中疼。另一書上說∶可以消除頭風，目昏，耳聾。

、正仰臥，伸直兩腳，用兩手按捏膀胱所在的部位，捏到皮膚發(fā)赤，好象油袋裹赤丹一樣。可消除陰部潮濕，小便難，小腹重，大便不下，腹中熱。只要口吸氣，鼻出氣，行數(shù)十遍。不需要小咽氣，即使腹中不熱者，七息即可。口中溫氣咽下十次。

、踞坐，用兩手抱膝頭，以鼻吸氣，盡力吸七次，可消除腰痹、背痛。

、俯臥，兩眼傍看兩腳后跟，伸腰，用鼻吸氣，盡力吸七次。可消除腳中弦痛，轉(zhuǎn)筋，腳酸痛。

、仰臥，伸展兩手，外展足根，足趾相對，也用鼻吸氣，盡力吸七次。可消除兩膝寒冷，小腿骨疼痛。

、仰臥，伸直兩腳兩手，兩足跟相對，也用鼻吸氣，盡力吸七次。可治療肌肉癱瘓，麻木不仁，小腿寒冷。

、仰臥，伸展兩手和兩腳，向左停放兩腳跟。用鼻吸氣，盡力吸七次。可消除胃中不適，食后苦于嘔吐。

、踞坐，伸腰，用兩手牽引兩腳后跟，用鼻吸氣，盡力吸七次，再用兩手放兩膝頭上。能除痹止嘔。

、仰臥，伸展兩手兩腳，仰起足趾，用鼻吸氣，盡力作七息。可消除腹中拘急劇痛。

、仰臥，用左腳跟勾住右腳拇趾，用鼻吸氣，盡力吸七次。可治療厥逆。因疾病不能施此功者，可將腳跟交錯，不勾拇趾，并按照前面所說的方法吸氣。

、仰臥，用右腳跟勾住左腳拇趾，用鼻吸氣，盡力吸七次。可消除周身麻木。

、病在左面，端正坐伸腰，向左看，并用口緩緩吸氣而咽下約數(shù)十遍，咽氣時要閉目，目要向上內(nèi)視。

、患心下積聚之病，應端正坐伸腰，仰頭向日，慢慢以口吸氣，咽下約三十次而止，宜開目行功。

、病在右側(cè)，正坐伸腰，向右看，并用口慢慢吸氣，緩緩咽下數(shù)十次，開目行功。

小結(jié)∶王子喬，古代氣功家。《云笈七簽》中記載∶“王子喬者河東人也。漢明帝時為尚書郎，出為葉縣令，漢法畿內(nèi)長吏節(jié)朔還，朝每見子喬先生至，不見有車馬跡而怪之。明帝密使星官占候，輒見雙鳧從東南飛來，乃羅得一只履，時人異之”。

王子喬導引法雖有三十四節(jié)，但其精華是“八神導引法”。所謂“八神”，這里指的是∶心、肝、脾、肺、腎、膽、胃、小腸。肝藏魂、肺藏魄、心藏神、脾藏意，腎藏精，為人身神之所居，故名神舍，神臟，臟者藏象之所也。膽與肝相表里，為魂出入之路，小腸與心相表里，為神出入之路，胃與脾相表里為意出入之路，故王子喬將其歸結(jié)在一起，稱為八神臟。并對八神的大體形態(tài)、顏色、位置、長短、大小作了概括的描述，目標是供練功時“內(nèi)觀”其象，引氣出入其所。

、內(nèi)觀法又稱內(nèi)視、觀相、存想法。雖然這些方法有一些不同之處，但其宗旨都是以意念想象，以目內(nèi)觀軀體的某一部位和臟腑。引內(nèi)氣至其所，以攻疾病或疏通其結(jié)。內(nèi)觀法通常觀視的有臟腑，丹田、經(jīng)脈、病氣等。王子喬八神導引法則主張觀視心、肝、脾、肺、腎、胃、膽、小腸八臟腑。內(nèi)視的方法是∶先行吐納之功，使內(nèi)氣生，然后從上至下，根據(jù)喉、氣管──肺──心──肝──膽──脾──胃──腎，引氣各至其臟腑，由一臟引向另一臟，根據(jù)次而行，到達八臟腑后，再重復根據(jù)次進行，盡量引氣到達這些臟腑，而后方止。引氣不要急于求成，勉強延長呼吸，堅持日久，功到則自然深長，綿綿不斷，行走于各臟腑之間。這樣就能使臟腑調(diào)和，精氣旺盛，使病邪無所居處。在此基礎(chǔ)上還可以進一步引氣至腿腳，使足能溫，足能感覺到發(fā)熱而氣至，則為大功告成，何疾而不已。行氣和運意的要領(lǐng)是至細至微，若存若亡，達到忘我之境界。

《陰符經(jīng)》中說∶“機在目”，認為雙目屬陽，用雙目內(nèi)視臟腑，可使臟腑氣機生發(fā)，氣血活躍。王子喬認為閉目而視為補，開目而視為瀉，故曰∶“虛者閉目，實者開目。”、吸呼補瀉出氣為呼，入氣為吸。清·薛陽桂《梅華問答》說∶“人之一呼一吸關(guān)系非細，一吸則天地之氣歸我，一呼則我之氣還天地。”故《圣濟總錄》說∶“入氣為陰，出氣為陽。”王子喬以“以口納氣，鼻出氣者，名曰補；閉口溫氣咽之者，名曰瀉。”主張根據(jù)“虛者補之，實者瀉之”原則辨證而施功。《景岳全書》指出∶“陽微者不能呼，陰微者不能吸。”這些見解反映古人認為呼吸補瀉的核心是通調(diào)陰陽。陽虛氣不足宜吸多呼少，以陰濟陽，故名曰補，其道理是入氣為陰；陰虛精不足者，宜吸少呼多，以陽育陰，其原因是呼氣為陽。對于陽盛之人，吸多可瀉陽，平陽，故名曰瀉。當然，這些也是一家之說，各家見解不同，謹供參考。

（十一）五禽戲法

〔原文〕《道藏經(jīng)》云∶“老君曰∶古之仙者，為導引之事，能鳥伸，挽引膚體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老，名曰∶五禽之戲。挽引蹄足，以當導引。體中不快，起作一禽之戲，故令汗出因（而）止，以身體輕便。普施行之，年九百余歲，耳目聰明，牙齒完堅，夫為導者甚易，行者甚稀，悲哉！、虎戲，四肢踞地，前三躑（踏步不前），后三躑。長引膚，乍前，乍卻，仰天即返；伏踞地，行前、卻各七。

、熊戲，正仰，以兩手抱膝下，舉頭，左擗地七，右亦七；躑地，手左右托地各七。

、鹿戲，四肢踞地，引項反顧，左三、右三，左伸右腳，右伸左腳，左右伸縮亦三。

、猿戲，攀物自懸，伸縮身體，上下七，以腳拘物倒懸，左七右七；坐，左右手拘腳五按（頭）各七。

、鳥戲，立起，翹一足，伸兩臂，揚扇用力，各二七；坐，伸腳，起挽足指，各七；伸縮兩臂各七。

夫五禽戲法，任力為之，以汗出為限。輕身消谷氣，益氣力，除百病。佗行之年過萬歲，教傳弟子，廣陵吳普，亦得延年長壽。

〔解說〕本節(jié)《五禽戲法》和各節(jié)《服氣吐納訣》選自明代《正統(tǒng)道藏·洞神部·太上老君養(yǎng)生訣》。

五禽戲，是古人模仿禽獸的運動而編制的導引術(shù)。《莊子》即有“熊經(jīng)鳥伸”的動作，《淮南子》又記載了“熊經(jīng)鳥伸，浴 ，鴟視虎顧”的六禽動作。后漢名醫(yī)華佗繼承了前人的一些經(jīng)驗，編制了“五禽戲”。《后漢書·華佗傳》說∶“佗語普曰，‘人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。譬如戶樞不朽是也。是以古之仙者，為導引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老。吾有一術(shù)，名五禽之戲∶一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥，亦以除疾兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食。’ 普施行之，年九十余。耳目聰明，齒牙完堅。”華佗因“曉養(yǎng)性之術(shù)，則人以為年且百歲，而貌有壯容。”五禽戲收入《道藏》后被冠以《太上老君養(yǎng)生訣》，有“佗行之年過萬歲，普施行之，年九百余歲”等不實之詞。但所述五禽動作，模仿動物的姿態(tài)逼真，運動量大，反映了古代五禽戲樸實求真的面目。

、虎戲，模仿猛虎出行。四肢手腳盤踞于地，成四肢蹲地式，先用前肢（手）原地踏步三次，后用后肢（腳）原地踏步三次，然后將肌膚放松伸展，四肢踞地突而前進，突而后退地跳躍，前后各跳躍七次。最后抬頭仰天，形如虎視長鳴，收功。

、熊戲，模仿臥熊抬頭張望姿態(tài)。仰臥，以兩手抱膝下，舉頭，頭向左側(cè)地面及胸前轉(zhuǎn)動環(huán)視七次，再向右側(cè)七次。然后翻身四肢踞地，手左右托地各七次。

、鹿戲，模仿鹿的舒展昂揚姿態(tài)。四肢踞地，伸頸抬頭左右回顧各三次，回顧時向左側(cè)引頸將右腳伸直，向右引頸將左腳伸直，左右伸縮，也是各三次。

、猿戲，模仿猿的攀樹登枝，敏捷靈活。用兩手攀物（如樹枝等）使身體懸空，引體向上，伸縮肢體，上下七次；然后用腳勾著樹枝等物，倒懸肢體，左右搖動各七次；然后，坐位，伸直兩腿，用左右手勾腳低頭向下以頭著腳，各七次。

、鳥戲，模仿鶴立，輕翔自如的姿態(tài)。站立，一足踏地，一足屈起，成白鶴獨立式，伸展兩臂，上下用力扇動，如鳥飛翔，左右換足獨立七次。然后坐位，伸腳，用手拘足指，左右各做七次。再伸直收縮活動兩手臂，左右各做七次。

注意事項∶練習時可以只練一戲，也可以五戲同時練。應根據(jù)身體情況，盡力而為，以微有汗出為度。

（十二）服氣吐納訣

〔原文〕字∶ 主肺，肺連五臟。受風即鼻塞，有疾作 ，吐納治之。

呵字∶呵主心，心連舌五臟。心熱舌干，有疾作呵，吐納治之。

呼字∶呼主脾，脾連唇。論云∶脾濕即唇焦，有疾作呼，吐納治之。

噓字∶噓主肝，肝連目。論云∶肝盛即目赤，有疾作噓，吐納治之。

吹字∶吹主腎，腎連耳）論云∶腎虛即耳聾，有疾作吹，吐納治之。

嘻字∶嘻主三焦。有疾作嘻，吐納治之。

〔解說〕呼吸時有一種配以默讀字音的鍛練方法，叫做“服氣吐納訣”或“六字氣訣”。這六字是、呵、呼、吹、嘻。六字分別配屬于肺、心、脾、肝、腎、五臟和三焦。 字配屬于肺，肺主氣，開竅于鼻，肺氣貫注于五臟。肺受風即鼻塞不通。肺有疾病，可在呼氣時默讀“ ”以治療。呵字配屬于心，心開竅于舌，統(tǒng)攝五臟。心經(jīng)有熱即口舌干燥。心有疾病，可在呼氣時默讀“呵”字以治療。呼字配屬于脾，脾開竅唇。所以古人說∶脾停濕口唇干燥。脾有疾病，可在呼氣時默讀“呼”字以治療；噓字配屬于肝，肝開竅目。所以古人說∶肝氣過盛即目赤疼痛。肝有疾病，可在呼氣時默讀“噓”字以治療。吹字配屬于腎，腎開竅于耳。所以古人說∶腎虛則耳聾。

腎有疾病，可在呼氣時默讀“吹”字以治療。嘻字配屬于三焦。三焦有疾病，可在呼氣時默讀“嘻”字以治療。

小結(jié)∶呼吸時配合默讀口訣治病的鍛煉方法，首載于梁代陶弘景《養(yǎng)性延命錄》∶“納氣有一，吐氣有六。納氣一者謂吸也；吐氣有六者謂吹、呼、唏、呵、噓、 ，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數(shù)。欲為長息吐氣之法∶時寒可吹，時溫可呼。委曲治病∶吹以去風，呼以去熱，嘻以去煩，呵以下氣，噓以散滯， 以解極。后世將六字又配屬于五臟和三焦，以及四季。如隋代智述《修習止觀坐禪法要》“六字配屬五臟歌訣”說∶心配屬呵腎屬吹，脾呼肺 圣皆知，肝臟熱來噓字至，三焦壅處但言嘻。

本書“二十七、老人門”引《修真書》“六字配屬四季歌訣”說∶春噓明目木扶肝，夏至呵心火自闌，秋 定知金肺潤，腎吹惟要坎中安，三焦嘻卻除煩熱，四季長呼脾化餐。

切記出聲聞口耳，其功尤勝寶神丹。

至于六字訣的具體練法和主治功能本書“二十七、老人門”有詳細論述。