不足者補之，全其氣也。雖制勝扶弱，而客主須安。一氣失所，內淫外并，而危敗之由作矣。同，謂寒熱溫清，氣相比和者。異，謂水火木金土，不比和者，氣相得者，則逆所勝之氣以治之。不相得者，則順所不勝氣以治之。
此其治主客之大體也。）氣有高下，病有遠近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。（臟位有高下，腑氣有遠近，病證有表里，藥用有輕重，調其多少，和其緊慢，令藥氣至病所為故，勿太過不及也。）《大要》曰∶君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君三臣六，偶之制也。（奇，謂古之單方。偶，謂古之復方。單復一制皆有大小，故奇方云君一臣二君二臣三，偶方云君二臣四君三臣六也。病有大小，氣有遠近，治有輕重所宜，故云制者也。）故曰∶近者奇之，遠者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味濃，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也。（汗藥不以偶方，氣不可以外發泄。下藥不以奇制，藥毒攻而致過。治上補上，方迅急則止不住而迫下。治下補下，方緩慢則濕道路而力又微。制急方而氣味薄，則力與緩等。制緩方而氣味濃，則勢與急同。如是為緩不能緩，急不能急，濃而不濃，薄而不薄。大小非制，輕重無度。則虛實寒熱，臟腑紛撓，無由致理，豈神靈而可望安哉！）近而奇偶，制小其服也。遠而奇偶，制大其服也。大則數少，小則數多。多則九之，少則二之。（湯丸多少，凡如此也。近遠，謂腑臟之位也。心肺為近，肝腎為遠，脾胃居中。三陽胞 膽亦有遠近，身三分之上為近，下為遠也。或識見高遠，權以合宜，方奇而分兩偶，方偶而分兩奇，如是者近而偶制，多數服之，遠而奇制，少數服之。故曰小則數多，大則數少也。）奇之不去則偶之，是謂重方。偶之不去，則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。（方與其重也寧輕，與其毒也寧善，與其大也寧小。是以奇方不去，偶方主之，偶方病在，則反其一佐，以同病之氣而取之也。
夫熱與寒背，寒與熱違。微小之熱，為寒所折，微小之冷，為熱所消。甚大寒熱，則必能與違性者爭雄，能與異氣者相格，聲不同不相應，氣不同不相合，如是則且憚而不敢攻之，攻之則病氣與藥氣抗衡，而自為寒熱以開閉固守矣。是以圣人反其佐以同其氣，令聲氣應合，復令寒熱參合，使其終異始同，凌潤而敗堅，剛強必折，柔脆同消耳。此言約方之法不越奇偶，而必當曲盡其制也。）李東垣七方圖（大）君一臣三佐九，制之大也。遠而奇偶，制大其服也，大則數少，少則二之。腎肝位遠，服湯散不厭頻而多。
（小）君一臣二，制之小也。近而奇偶，制小其服也，小則數多，多則九之。心肺位近，服湯散不厭頻而少。
（緩）補上治上制以緩，緩則氣味薄。治主以緩，緩則治其本。
（急）補下治下制以急，急則氣味濃。治客以急，急則治其標。
（奇）君一臣二，奇之制也。君二臣三，奇之制也。陽數奇。
（偶）君二臣四，偶之制也。君二臣六，偶之制也。陰數偶。
（復）奇之不去則偶之，是謂重方也。
是故百病之起，有生于本者，有生于標者，有生于中氣者，有取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得者，有取標本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。（反佐取之，是為逆取。奇偶取之，是為從取。寒病治以寒，熱病治以熱，是為逆取。從，順也。）逆，正順也。若順，逆也。（寒盛格陽，治熱以熱，熱盛拒陰，治寒以寒之類，皆時謂之逆，外雖用逆，中乃順也。此逆乃正順也。若寒格陽而治以寒，熱拒寒而治以熱，外則雖順，中氣乃逆，故方若順，是逆也。）故曰∶知標與本，用之不殆，明知逆順，正行無問。不知是者，不足以言診，足以亂經。粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復殆，同氣異形，迷診亂經。（六氣之用，粗之與工，得其半也。厥陰之化，粗以為寒，其乃是溫。太陽之化，粗以為熱，其乃是寒。由此參互，用失其道，故其學問識用，不達工之道半矣。夫一經之標本，寒熱既殊，言本當究其標，論標合尋其本。言氣不窮其標本，論病未辨其陰陽，心既迷正理，治益亂其經，呼曰粗工。）夫標本之道，要而 ，小而大，可以言一而知百病之害，言標與本，易而勿損，察本與標，氣可令調，明知勝復，為萬民式。（此言六氣各有所從之標本，而百病皆當知標本也。）愿聞病機何如？諸風掉眩，皆屬于肝。（風性動。木氣同之。）諸寒收引，皆屬于腎。（收，謂斂也。引，謂急也。寒物收縮，水氣同也。）諸氣 郁，皆屬于肺。（高秋氣涼，露氣煙集，涼至則氣熱，復甚則氣殫，征其物象，屬可知矣。 ，謂 滿。郁，謂奔迫也。氣之為用，金氣同之。）諸濕腫滿，皆屬于脾。
（土薄則水淺，土濃則水深，土平則干，土高則濕，濕氣之有，土氣同之。）諸熱瞀螈，皆屬于火。（火象征。）諸痛癢瘡，皆屬于心。（心寂則病微，心躁則痛甚，百端之起，皆自心生，痛癢瘡瘍，生于心也。）諸厥固泄，皆屬于下。（下，謂下焦肝腎氣也。夫守司于下，腎之氣也，門戶束要，肝之氣也，故諸厥固泄皆屬下也。
厥，為氣逆。固，謂禁固。諸有氣逆上行，及固不禁，出入無度，燥濕不恒，皆由下焦之主守也，）諸痿喘嘔，皆屬于上。（上，謂上焦心肺氣也，炎熱薄爍，心之氣也，承熱分化，肺之氣也，熱郁化上，故病屬上焦。此皆五臟之疾病機，由于內動者也，）諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火。（熱之內作。）諸痙項強，皆屬于濕。（太陽傷濕。）諸熱沖上，皆屬于火。（炎上之性用也。）諸脹腹大，皆屬于熱。（熱郁于內，肺脹所生。）諸躁狂越，皆屬于火。（熱盛于胃，及四末也。）諸暴強直，皆屬于風。（陽內郁而陰行于外。）諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。（謂有聲也。）諸病 腫疼酸驚駭，皆屬于火。（諸氣多也。）諸轉反戾，水液混濁，皆屬于熱。（反戾，筋轉也，水液，水便也。）諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒。（上下所出，及吐出溺出也。）諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。（酸，酸水及沫也。此皆十二經絡之邪，病機由于外入者也。）故《大要》曰∶謹守病機，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疏其血氣，令其調達，而致和平。此之謂也。（深乎圣人之言，有無求之，虛盛責之。如大寒而甚，熱之不熱，是無火也；熱來復去，晝見夜伏，夜發晝止，時節而動，是無火也，當助其火。又如大熱而甚，寒之不寒，是無水也；熱動復止，倏忽往來，時動時止，是無水也，當助其水。內格嘔逆，食不得入，是有火也。病嘔而吐，食入反出，是無火也。夫寒之不寒，責其無水。熱之不熱，責其無火。熱之不久，責心之虛。寒之不久，責腎之少。
有者瀉之，無者補之，虛者補之，盛者瀉之，令上下無礙，血氣通調，則寒熱自和，陰陽調達矣。此言病機，計有十九而有善治之法也。）愿言其制。君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，（夫病之微小者，猶人火也，遇草而 ，得木而燔，可以濕伏，可以水滅，故逆其性氣以折之攻之。病之大甚者，猶龍火也，得濕而焰，遇水而燔，不知其性以水濕折之，適足以光焰詣天，物窮方止矣；識其性者，反常之理，以火逐之，則燔灼自消，焰火撲滅。夫逆之者，謂以寒攻熱，以熱攻寒。從之者，謂攻以寒熱，從其性，用是以下文曰∶逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。）堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發之，適事為故。（量病證候，適事用之。）帝曰∶何謂逆從？伯曰∶逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。（言逆者，正治也。從者，反治也。逆病氣而正治，則以寒攻熱，以熱攻寒，雖從順病氣，乃反治法也。）帝曰∶反治何謂？伯曰∶熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。（熱因寒用，熱物冷服，下咽之后，冷體既消，熱性便發。寒因熱用，冷物熱服也。中滿下虛，乃疏啟其中，峻補于下，少服則資壅，多服則宣通，由是而中滿自除，下虛斯實，此則塞因塞用也。又大熱內結，注泄不止，熱宜寒療，結復須除，以寒下之，結散利止，此則通因通用也。投寒以熱，涼而行之，投熱以寒，溫而行之，始同終異，斯之謂也。）逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調，則其道也。（逆，謂逆病氣以正治。從，謂從病氣而反療。逆其氣以正治，使其從順，從其病以反取，令彼和調，故曰逆從也。下疏其氣令道路開通，則氣感寒熱而為變。）病之中外何如？從內之外者，調其內；從外之內者，治其外；（各絕其源。）從內之外而盛于外者，先調其內而后治其外；從外之內而盛于內者，先治其外而后調其內；（此謂先除其根屬，后消其枝條。）中外不相及，則治主病。（中外不相及，自各一病也。此方治表里之病有三法∶有本標，有先后，有分主也。）治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者寒之而熱，有病寒者熱之而寒，二者皆在，新病復起，奈何治？（謂治之而病不退，反因藥寒熱而隨生寒熱，病之新者。）伯曰∶諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。