第二正顯普賢行相中亦二。初六十九頌明自德大智行。後未安者令安下三十頌。明外化大悲行。前明普賢大智行中十種。一初七頌明善入帝網(wǎng)大智行。二深入微細(xì)下十七頌。明深入時處微細(xì)智行。三世界及如來下五頌。明了三世佛心祕要行。謂世界名及佛名。此等最麤。猶於多劫說不能盡。況佛心中所知境界。謂真妙法界等。然此菩薩亦能了知成普賢大智行。四如是未來世下四頌。了未來攝化業(yè)行。五現(xiàn)在所攝下四頌。通達(dá)現(xiàn)在佛境界行。六出生無[得-彳]眼下五頌。明六根化用行。七諸佛甚深智下十頌。明器世間自在行。八了知諸世間下六頌。明智正覺世間自在行。九如來法身藏下五頌。明非身示法身行。十譬如工幻下六頌。明非量不量淨(jìng)心行。上來自德智了。第二外大悲行中亦十行。初六頌化物令發(fā)菩提心行。二眾生身無量下二頌。讚歎現(xiàn)佛攝生行。三諸佛能現(xiàn)身等一頌。明分布過去舍利行。四如是未來等一頌。明能起未來佛德行。五如是三世下四頌。明法輪深入行。六無量無邊下五頌。了物心器染淨(jìng)行。七眾生皆妄下三頌。了物業(yè)報緣起行。八眼耳鼻舌下五頌。了達(dá)根境無[得-彳]行。九佛說等一頌。了知三輪三世中說法行。十末後二頌。明三世相行。普賢行品釋了。

如來出現(xiàn)品第三十七

釋此品文。四門分別。

初釋名中二。先得名。後釋名。前中如來者。略有二義。一智乘因行而來成果。此智即如。故雖來未曾來也。金剛般若云。如來者。即諸法如義故。二果智契理一如時。不礙常應(yīng)所化。故來也。仁王教化品云。超度世諦第一義諦之外。為第十一地薩云若覺。非有非無。湛然清淨(jìng)。常住不變。同真際。等法性。無緣大悲。教化一切眾生。乘般若乘。來化三界故。今此出現(xiàn)是後非前也。後釋名者。或如之來。或如即來。或如來之出現(xiàn)。或如來即出現(xiàn)。初二而者。謂如之與來。非一非異。故雖如不壞來此。來是如之來。依主釋也。雖來不失如此即是來。持業(yè)釋也。後二句者。一正來即如時。而不礙乘一切智乘。來化三界。此即如來之出現(xiàn)。依主釋也。二正乘一切智來化之時。此即如來復(fù)即出現(xiàn)。持業(yè)釋也。問晉本名為性起。今此乃曰出現(xiàn)。何故爾耶。答舊翻如來性起四字中。如來兩字正依梵本。性字全無。起字或通。以溫鉢底言正譯為生。為現(xiàn)通有起義故。

二來意者。前品明果因出現(xiàn)。此品辨果果出現(xiàn)。義次第故來也。

三宗趣者。此品顯果果出現(xiàn)為宗。以徹窮來際利樂有情無竟期為趣。

四釋文者。此品長科有七分。一加分。二爾時如來性起下本分。三時性起妙德下請分。四爾時普賢菩薩摩訶薩告下說分。五佛子此法一名為如來祕密下。顯名受持分。六爾時佛神力故下表瑞證成分。七爾時普賢菩薩承佛下。偈頌總攝分。

初中二。先毫光加請法主。後爾時如來即於口中下。口光加持說法主。前中二。先長行。後偈讚。前中二。先光加。後時此道場下明眾益。前中有十。初光出處眉間者。表證道離二邊故。白毫者。表中道法界為諸教本故。二顯光名如來出現(xiàn)者。欲表諸佛無障[得-彳]。顯果果出現(xiàn)故。三無量等者是光因業(yè)。四其光者是舒業(yè)。五右繞等者是敬業(yè)。六覺悟等是覺業(yè)。七除滅等者是正業(yè)。八映蔽等是降伏業(yè)。九顯示等是示現(xiàn)業(yè)。十作是事已下明卷業(yè)。入妙德頂者。正明加相。何故加此菩薩者。欲令問果法故。為顯金剛種性義故。後明眾益中二。先得喜踴益。後復(fù)作如是下。知光是說法先相。後偈讚中二。初標(biāo)說頌之人。後正覺下正顯。顯中十頌分六。初一頌歎佛申禮。二有五頌。歎佛放光。三有一頌。歎前光益。四有一頌。歎眾有堪聞之德。五有一頌。歎佛悲智利世故先放光將說法。六末後一頌。請佛示說法意。何不直請佛說法乃轉(zhuǎn)請示餘人者。此有二意。一光入身時已令知覺佛不自說故。二同上多例佛不自說故。後口光加持說法意者。前既請示。故今示爾。於中二。先加。後其光下加益。前中有十。初光出處。口放者表教道得通故。二光名無[得-彳]者。表辨才不滯故。無畏者。不懼深而難說故。顯其已離眾威德故。餘同前說。入普賢口者。令說如佛說故。口傳授故。何故加普賢者。表此所說是普賢法故。不入頂者。以兼教故。後加益中云過本百億者。顯加力故。及過餘者簡異故。唯除佛者顯尊卑故。加分竟。

第二本分中二。先問。後普賢菩薩摩訶薩言下答。答中二。一引昔類今。後說是語下現(xiàn)瑞表相。相有二種。一動地者。顯普賢引昔相應(yīng)故。二出問法光者。表有問法菩薩名表所問故。謂說佛果出現(xiàn)法門。令所問者生起種性勝德故。云如來性起妙德菩薩。

第三請分中二。先長行。後偈頌。前中二。先總相舉法請。後善哉佛子下列十門請。前中三。初舉法請。二佛子此諸下歎眾請。三佛子汝已下歎說者請。初請可知。二中三。初歎眾大。二皆久下歎德高。三具如是下結(jié)眾集。初可知。歎德中十種。一淨(jìng)戒久。二三念慧成。四誓願極。五具佛儀。六憶念佛。七大悲觀。八了通境。九得佛加。十受佛法。三結(jié)可知。三中二。先別顯。後總結(jié)。前中十種。一事佛多。二成妙行。三定自在。四證祕密。五知教法。六除眾疑。七佛力加。八知物根。九隨樂說。十順佛智。後結(jié)可知。後別列十門請中三。初讚德總牒請。次身相下別列中門云轉(zhuǎn)法者。梵本云轉(zhuǎn)法輪。後如是下結(jié)。後偈頌中十偈分三。初一頌標(biāo)歎說聽。二菩薩云何下正頌別列問請。三此說下歎德勸。就正頌別列中。四頌分七。初半偈頌如來出現(xiàn)法。次一句頌身語心境界。語謂音聲。次一句頌佛行。次一句頌成菩提。次一句頌轉(zhuǎn)法輪。次一句頌般涅槃。次二頌一句頌見聞親近出善根。三歎德勸說中。五頌分六。初半頌歎眾敬法重人。次半頌讚普賢德請說。謂是聽者生功德海之境界故。亦是能淨(jìng)治眾生惑障者故。次一頌舉六事請。謂以因喻證明。與理相應(yīng)。聞已發(fā)心疑除智淨(jìng)。次一頌舉四事請。謂以因喻巧說示佛身如是十方佛身無異。前半舉例。後半請問。次一頌歎眾希有請。謂十方佛土無量劫中難可得見如今所集之眾。次一頌歎眾仰法敬人請。以淨(jìng)心具演出現(xiàn)法。上來請分竟。

第四說分中。答前十問。即為十段。一一各二。謂先長行。後偈頌。十中初答如來出現(xiàn)之法。法是出現(xiàn)所依之因緣。後答身等九種。正顯能依出現(xiàn)之相。猶如因果非是因果。以並是果中所現(xiàn)法故。

就初長行中三。先法說。次佛子譬如下喻顯。後佛子菩薩摩訶薩知如來下。約法通結(jié)。此三各有十門。然初十。一一通中間十門故。此因緣總有四重。一云十種者。據(jù)初略也。二云百者。以初十入中十故。則一一具十有百門也。三云千者。以後結(jié)十一一結(jié)前百故。有千門也。四無量阿僧祇者。彼千門中後各容有多因緣故。如四智風(fēng)輪十光明等。又亦通攝身等九中諸因緣故。文中二。先總告眾令知。後此處下正顯。顯中二。先歎。後何等下正說。前中四。一歎難言念。二所謂下辨難所由。三何以故重徵所以。四非以下顯難差別。差別中二。先反顯。後以十無量下順釋。釋意。謂此但數(shù)量繁廣故。云不可思議。非約理性言絕也。數(shù)量者。如前分別十百千等四重展轉(zhuǎn)。餘文可知。後正說中三。初徵起。次所謂下正顯。後佛子下總結(jié)。顯中一多大心攝生成故。二多淨(jìng)勝志樂成故。三多慈悲成故。四多行願成故。五福智無厭成故。六多二利行成故。七多巧慧成故。八多淨(jìng)德藏成故。九多智慧嚴(yán)成故。十多說實法成故。結(jié)中云成於如來。此結(jié)出現(xiàn)因緣。非說成佛因也。

第二喻顯中有喻。一一有三。先喻。次合。後結(jié)。前請中云。願以因緣及譬喻者。前法說即是因緣。此下明其譬喻。十喻中。

第一大千興造喻。喻佛眾緣成出現(xiàn)。顯此喻中有二。先約緣相喻出現(xiàn)因緣。後法性如是下待緣性喻出現(xiàn)因緣。前中三。初總舉多因緣。二所謂下別辨多因緣。三佛子如是等下總結(jié)多因緣。初中二。先反顯。後以無量下順釋。前中云非以一緣等者。梵本云曩翳繫糸垢囊。此云非以一因也。曩翳繫囊迦後云以無欏囊此云非以一事緣也。若唯是緣則應(yīng)云鉢欏底耶。文既不爾。故知事緣為。後云以無量者。準(zhǔn)前可知。別中二。先舉四風(fēng)輪。後如是皆由下。出所因。前中二。先總顯四輪相依。後其四者下別辨四輪。謂依雲(yún)雨起四風(fēng)輪。一名能持者。眾生業(yè)力。於空劫處。世界將成。於上空中。先起雲(yún)雨。若無風(fēng)持雨。水無停處。壞餘世界。是故業(yè)力起初風(fēng)輪。水若不減。無由得起諸天宮殿。是故業(yè)力起第二風(fēng)輪。雖能消水。處起無由。是故業(yè)力起第三風(fēng)輪。減一節(jié)水。起一層天宮。如是漸下。至起須彌及大地等。雖起總處。不能辨彼別類莊嚴(yán)。故彼業(yè)起第四風(fēng)輪。令此世界乃至圓滿先起器世間。後起有情世間。廣如俱舍分別世品中說。後出所因中三。應(yīng)眾生外增上業(yè)共感其中有共中共共中不共可知。二諸菩薩善根所起者。此約淨(jìng)染染淨(jìng)二類界說。所以者何。純?nèi)窘缰袩o菩薩故。純淨(jìng)界中無眾生故。二種可得故。就二類中。染界容有菩薩。悲願現(xiàn)彼。除純苦趣。故賢首品云。或有剎土無有佛。於彼示現(xiàn)成正覺。或有剎土無有法。於彼示現(xiàn)說法藏等。三令於下通顯前同處異感各隨所應(yīng)。如維摩云。譬如諸天共寶器食餅色異等。下文第六十六中大光王告善財言妙光城所住眾生皆是。三佛子下總結(jié)可知。後明緣性出現(xiàn)中三。初法性如是一句是總顯。二無有下四句。明即相而性故不礙生作知成即無生等。即性而相故雖無生等而不礙生等。二法合中。合前緣相緣性及相性中各三相。顯其四種大智風(fēng)輪者。一任持不失智持法雲(yún)雨。次二依法起自利行所成智。一滅惑。二成德。後一依利他行所成智。餘文可知。三總結(jié)中結(jié)及勸。前文相易了。

第二洪霔大千喻三段同前。此中是前風(fēng)所持雨喻。喻佛深廣難知德。謂得無盡陀羅尼力。說此成就如來出現(xiàn)法。一切二乘不堪容受。唯除大乘菩薩。所以者何。此菩薩信佛有無障礙願力。至果方乃相續(xù)利樂無竟期故。故云唯除諸大菩薩心相續(xù)力者也。此論根器不可限。以位地分爾。則八地已還非所被故。第三大雨無從喻。此中大雨同前所說。眾生業(yè)力感龍雲(yún)雨。然無來去喻。喻佛出現(xiàn)無來無去。此有多釋。一應(yīng)機(jī)無來。機(jī)謝無去。二從因緣現(xiàn)故。現(xiàn)時無來。來既不來。滅盡無去。三從初現(xiàn)來則已不來不去以是從因緣現(xiàn)故。

第四大雨難知喻。亦名摩醯數(shù)渧喻。此亦是前成劫大雨喻。喻佛出現(xiàn)大機(jī)堪受德。古德釋云。此有四義。一教廣。二行大。三因深。四果遠(yuǎn)故。非二乘所預(yù)。

第五大雨成敗喻。喻佛滅惑成智德。各有五種。初能滅炎熾。二能起處所。三能壞大水。四能成海中一切眾寶。五能莊嚴(yán)大千界處。法中初二滅惑成福。次二滅障成智。後一以法照機(jī)。

第六一雨隨別喻。喻佛一味隨器德。

第七有二喻。初先成色界喻。喻佛勝緣先際德。二後喻釋疑。就二喻中。前先成由業(yè)力。後法異由機(jī)殊。餘益可知。

第八喻中三。先喻。二佛子大雲(yún)下結(jié)。三佛子如來下合。初中二。先顯水輪生華。後爾時於中下。明風(fēng)輪起。前中依五卷大悲經(jīng)第三卷云。何故名賢劫。阿難。此三千大千世界劫欲成時。盡為一水。淨(jìng)居天。以天眼觀見。此世界唯一大水。見有千枝諸妙蓮華。一一蓮華。各有千葉金色之光。大明普照香氣芬熏。甚可愛樂。彼淨(jìng)居天因見此事。心生歡喜。乃至讚言奇哉希有。如此劫中。常千佛出世故。號此為賢劫。釋曰。華名如來出現(xiàn)者。先召之名也。後風(fēng)輪中。每一節(jié)水減。一風(fēng)輪起。成一處所。十風(fēng)次第成處滿足。二結(jié)中。善根異故。風(fēng)及剎殊。而雨無別。三法合。佛成辨大事德。文中二。先正顯合。後佛子一切如來下釋疑。前中四。一如出現(xiàn)令水。二放智光授菩薩記。合華生。表佛出數(shù)。三佛子如來出現(xiàn)下。合十風(fēng)。此表佛德應(yīng)機(jī)不同。四佛子如來大悲下。合上結(jié)文。後釋疑中三。一順前文辨正理勸知。二眾生念言下舉偏執(zhí)之疑。於機(jī)緣緣成之中一句謂佛獨辨不應(yīng)道理故。云此非也。三佛子乃至下具顯緣成。便彰無作之義。文中三。先辨菩薩依佛種善根。後但以下顯佛因菩薩有善根故。方以威力。令其具佛德。三而佛下顯前根緣互應(yīng)。是緣成無能所作。故無成。無成故無壞。無成壞故。無差別也第九四輪相依喻喻。佛體用依持德然。水輪所依之風(fēng)。有四義。一持水名安住。二不可搖撼名不動。三成直至劫壞名究竟。四體質(zhì)不可損傷名堅固。其厚有十六洛叉。法合中。初合四風(fēng)。後合四輪。前中。一攝取。二授法。三守護(hù)。四照實。有配四攝合四風(fēng)。理可通矣。合四輪中。饒益慈悲合前地輪。大方便合水。如來合風(fēng)。無礙慧光合寶遞依持。準(zhǔn)釋。

第十大千饒益喻化興世利生德令明三學(xué)益。慧中。一內(nèi)得真理。二外用照明。餘準(zhǔn)可知。

第三結(jié)勸中十一句。一一皆通結(jié)前十門。謂一行多。二周遍。三離相遷。四離分別。五永寂。六無主寄。七無窮已。八無休息。九佛智無礙。十觀為無為非一異。十一迴向願得滿足。