五唐新羅國(guó)元曉法師。亦立四教。一三乘別教。如四諦教緣起經(jīng)等。二三乘通教。如般若深密經(jīng)等。三一乘分教。如梵網(wǎng)經(jīng)等。四一乘滿(mǎn)教。如華嚴(yán)經(jīng)等。然三乘共學(xué)名三乘教。不明法空。名別相教。通說(shuō)法空。是為通教。不共二乘。名一乘教。於中未顯普法。名隨分教。復(fù)明普法。名圓滿(mǎn)教。具顯如彼華嚴(yán)疏中。

第五立五種教門(mén)。自有三家。一齊朝護(hù)身法師。立三宗教。一因緣宗。二假名宗。三不真宗。此上三教同衍師說(shuō)。四真宗教。謂涅槃經(jīng)。說(shuō)佛性常住等故。五法界宗教。謂華嚴(yán)經(jīng)。說(shuō)法界法門(mén)故。

二唐初波頗三藏。亦立五教。一四諦教。謂小乘經(jīng)。二無(wú)相教。謂般若經(jīng)。三觀行教。謂華嚴(yán)經(jīng)。此上三教。同笈多說(shuō)。四安樂(lè)教。謂涅槃經(jīng)。說(shuō)常樂(lè)故。五守護(hù)教。謂大集經(jīng)。說(shuō)守護(hù)正法事故。

三有古德。亦立五教。一小乘教。二初教。三終教。四頓教。五圓教。此五大都影響天臺(tái)。唯加頓教令別爾。然以天臺(tái)呼小乘為三藏教。其名謬濫故。直目為小乘教。通教但被初根故。改為初教。別教被於熟機(jī)故。改名終教。圓教之名仍其舊也。所立頓名。不據(jù)根機(jī)。入法非漸故。引思益經(jīng)云。得諸法正性者。不從一地至於一地。又引楞伽云。初地即八地?zé)o所有何次。又云呵教勸離。毀相泯心。生心即妄。不生即佛。亦無(wú)佛無(wú)不佛。無(wú)生無(wú)不生。如淨(jìng)名哩住顯不二等。是其頓也。（其相同此）。

第六立六種教門(mén)。唯有一家。謂耆闍法師。云教有六種。一因緣宗教。二假名宗教。此上二教。同衍師說(shuō)。三不真宗教。謂諸大乘通說(shuō)諸法如幻化理故。四真宗教。謂說(shuō)諸法真空理故。五常宗教。謂說(shuō)真理恒沙功德常恒等義故。六圓宗教。謂法界自在緣起無(wú)[得-彳]德用圓備故。

第二辨違順者。前之所敘一十九家。雖各有憑教理成立。中間非無(wú)名義可不。故此略明順違之相也。

初一音教中兩師俱依本質(zhì)教說(shuō)若囗唯識(shí)教分本影。則非唯一音。影像多故。隨聞?wù)咦R(shí)聚集異故。若依無(wú)[得-彳]法界。則說(shuō)聽(tīng)圓融。令互相攝一多無(wú)[得-彳]也。

第二二教門(mén)內(nèi)。初劉虬立漸頓中云。初時(shí)但說(shuō)人天教者。此判若唯對(duì)一類(lèi)機(jī)。理則無(wú)爽。若用五時(shí)刻定全斷。便乖提謂密跡等經(jīng)。彼經(jīng)皆云。第二七日說(shuō)三乘故。若十二年中說(shuō)三差別。則深密應(yīng)非說(shuō)三差別。真諦記中。佛成道後三十八年。說(shuō)解節(jié)經(jīng)故。若十二年後三十年前。說(shuō)般若空教者。龍樹(shù)菩薩。釋大品經(jīng)。則不應(yīng)云諸比丘眾聞?wù)f般若各脫三衣施佛。不犯缺衣者。由是十二年前未制廣戒故。又與真諦引教相違。記中說(shuō)佛成道七年後。即說(shuō)般若經(jīng)故。又云說(shuō)般若時(shí)。未說(shuō)破三皈一教者。何故大品云。舍利弗問(wèn)須菩提言。若都不退空復(fù)不異。何故得有三乘差別不唯一乘。須菩提言無(wú)二無(wú)三。若聞不怖。能得菩提。據(jù)此已說(shuō)何言未耶。若三十年後。說(shuō)破三皈一教者。深乖前引大品所說(shuō)。若臨涅槃時(shí)。唯說(shuō)佛性常位了義者。遺教應(yīng)非臨涅槃?wù)f。此上且約隨說(shuō)乖妨。大都此人未識(shí)佛法。謂不知如來(lái)本質(zhì)色聲。聞同時(shí)異。應(yīng)一切時(shí)處。但與諸機(jī)作增上緣。非目前後說(shuō)大小法故。不識(shí)佛也。又不知影像教。但結(jié)集家。隨機(jī)見(jiàn)聞故。前後大小之相故。不識(shí)法也。由不知判教多失。諸有同者準(zhǔn)此應(yīng)知。

二誕法師等漸頓教者。教既有憑。義復(fù)無(wú)失故出現(xiàn)品云。若即說(shuō)深法。眾生恐怖。是故如來(lái)漸降法雨。如摩那斯。若頓說(shuō)大乘法。如大莊嚴(yán)。又法華云。若但讚佛乘。眾生沒(méi)在苦。是故以方便。分別說(shuō)三乘等。廣說(shuō)應(yīng)知。文既至義。教復(fù)極成。無(wú)過(guò)故也。

三曇牟讖三藏立半滿(mǎn)教者。文義令依涅槃所說(shuō)。既亦教義至極。無(wú)所違也。

四江南印法師等。立平道屈曲二種教者。義寬斷狹。多所違犯。何者謂云。釋迦說(shuō)經(jīng)。皆是遂機(jī)隨計(jì)破著。舍那說(shuō)經(jīng)。皆遂法性。自在而說(shuō)。若爾者。涅槃法華維摩楞伽密?chē)?yán)勝鬘佛藏經(jīng)等。皆釋迦說(shuō)。應(yīng)不明於如來(lái)藏性實(shí)相法界等。華嚴(yán)梵網(wǎng)既舍那說(shuō)。何故華嚴(yán)於四諦普賢行等品。皆云隨諸眾生所應(yīng)調(diào)伏。作如是說(shuō)。又問(wèn)明淨(jìng)行梵行三賢十地離世間入法界等諸品之中。不應(yīng)皆說(shuō)對(duì)治行法。梵網(wǎng)應(yīng)唯遂法性說(shuō)。不隨雜類(lèi)畜生等器方便而說(shuō)。亦不應(yīng)說(shuō)化身佛禮報(bào)身佛請(qǐng)問(wèn)法等。四異中眾處兩異皆違經(jīng)說(shuō)。七處並是娑婆界故。出現(xiàn)品云。十方諸佛讚普賢言。能說(shuō)此法。今此會(huì)中。有佛剎塵數(shù)眾生。發(fā)菩提心故。發(fā)心功德品中。亦同此說(shuō)。準(zhǔn)此故知。有地前器。是此師所立。多違教理。甚難依也。

第三三種教門(mén)內(nèi)。四說(shuō)之中。初光統(tǒng)立漸頓圓者。若漸根生熟俱漸。頓根生熟但頓。漸頓可分。既云未熟名漸。已熟名頓。此則於一漸根生熟為異。無(wú)頓義也?；驊?yīng)彼一有漸頓二根。生必至熟。熟必從生故?；驊?yīng)一切皆是漸根。無(wú)有不從生至熟故。又圓機(jī)既是分階佛境。則地前無(wú)有堪聞此經(jīng)。此經(jīng)此釋。便有自教相違。出現(xiàn)品云。今此會(huì)中。有佛剎塵數(shù)眾生。發(fā)阿耨菩提心故。又發(fā)心功德品。及離世間品。皆云我等諸佛悉共同心。護(hù)持此經(jīng)。令現(xiàn)在未來(lái)諸菩薩眾未曾聞?wù)呓援?dāng)?shù)寐劰?。釋曰。此未曾得聞之輩。?yīng)是地上。既爾必唯被上達(dá)分階佛境者耶。

二玄奘三藏三時(shí)法輪。祇可唯是漸教。唯論三性。一法唯為一機(jī)。不可以為定量剖判一切佛法。測(cè)法師。解深密記宗趣中。敘清辨護(hù)法兩家判教云。問(wèn)諸部般若宗明無(wú)相。此經(jīng)了義淺深何別。清辨解云。深密等經(jīng)。明有所得。淺而非深。諸部般若顯無(wú)所得。為最甚深。護(hù)法判云。二時(shí)所說(shuō)無(wú)相之理。理無(wú)淺深。而說(shuō)深密為了義者。約三性義。決判諸經(jīng)。有無(wú)道理。顯了說(shuō)故。名為了義。非無(wú)相中有淺深故名為了義。又成唯識(shí)記第八卷中會(huì)釋云。清辨菩薩。說(shuō)解深密為不了者。有所得故。諸部般若名為了義。無(wú)所得故。而彼經(jīng)中。說(shuō)深密等。為了義者。以對(duì)機(jī)根。說(shuō)三性義。易可了知。勸令受覺(jué)。於一時(shí)間。說(shuō)為了義。非約盡理名為了教。釋曰。準(zhǔn)此所敘。故知深密不能定斷一切佛法。若不爾者。則眾生界中無(wú)頓機(jī)故。又使佛無(wú)圓音應(yīng)故。又不能斷佛性常住法界解脫具分真性如來(lái)藏等無(wú)量法門(mén)。約時(shí)尅教難極成也。若謂三時(shí)約義淺深不據(jù)時(shí)節(jié)者。深密不應(yīng)說(shuō)初昔今故。彼第二云。世尊初於一時(shí)。在波羅痆斯國(guó)仙人墮處施鹿林中。唯為發(fā)趣聲聞乘者。以四諦相。轉(zhuǎn)正法輪。乃至云。世尊在昔第二時(shí)中。唯為發(fā)趣脩大乘者。以隱密相。轉(zhuǎn)正法輪。乃至云。世尊於今第三時(shí)中。普為發(fā)趣一切乘者。以顯了相。轉(zhuǎn)正法輪。又前敘異說(shuō)中。引深密記。辨三法輪。時(shí)處前後。歷然差別。如何拒諱也。三真諦三藏。三時(shí)法輪。尅定年月。斷教淺深。會(huì)同前說(shuō)。

四吉藏法師。三法輪中。若初時(shí)唯是根本法輪。無(wú)技末者。何故此經(jīng)入法界品云。譬如餓鬼至恒河邊而不見(jiàn)水。設(shè)有見(jiàn)者。見(jiàn)其枯竭。此喻聲聞在根本教法界會(huì)中。雖不見(jiàn)聞佛菩薩境。然能見(jiàn)聞自分境界。又此所立亦違密跡提謂等經(jīng)。彼經(jīng)皆云第二七日。說(shuō)三乘故。若四十年後?？偸菚?huì)末皈本教者。佛臨涅槃。不應(yīng)更說(shuō)遺教誡經(jīng)。又此所判為漸為頓。若為漸根。則不應(yīng)說(shuō)先大後小。若為頓根。則不應(yīng)有以後會(huì)前漸次之相。又按無(wú)量義經(jīng)。佛一切時(shí)。說(shuō)大說(shuō)小。機(jī)一切時(shí)。有大有小。各別自聞。各別獲益。是故約時(shí)尅教。皆不可也。

第四立四種教門(mén)內(nèi)五說(shuō)之中。初衍法師四教。第一名因緣者。此名寬濫。何教之內(nèi)。不說(shuō)因緣。經(jīng)部標(biāo)為假名宗者。仁王大品皆立三假。豈唯經(jīng)部。又不真之與假名。難表差別也。

二智顗禪師四教。初名三藏教者。按立此名。本依智度。謂對(duì)迦陀延尼子弟子。而言三藏中如是如是說(shuō)。非謂一切也。故彼論一部文中。通名小宗。或云聲聞法。或云二乘法。或云小乘法。或云三藏法。當(dāng)知小乘之名。隨自宗語(yǔ)。三藏之稱(chēng)隨他宗言。非共名也。而顗禪之徒。不曉此意。務(wù)存詭異。誤製教名。自成四失。一濫涉大乘失。謂若小有三藏。則名三藏教。大既有三藏。何不名三藏。二大無(wú)三藏失。謂小乘有三藏。獨(dú)名為三藏。大不名三藏。大應(yīng)無(wú)三藏。三特違至教失。謂法華云不得親近小乘三藏學(xué)者。既以小乘。為能別之言。明知三藏不唯屬小。諸大乘經(jīng)皆無(wú)偏目。小乘為三藏者。闍王下卷。及入大乘論。皆破小乘。不許立三藏也。四有不定失。謂智度十一。龍樹(shù)自云。如提達(dá)呵多等。亦以三藏聲聞法摩訶衍法教人。而身入地獄。是事云何等。又經(jīng)量部。唯立經(jīng)律二藏。經(jīng)詮慧處。是對(duì)法故。大眾部師。說(shuō)有四藏。三藏之外更立雜藏。通詮三學(xué)故。犢子部師。亦立四藏。於三藏外。立呪藏故。成實(shí)論宗。立有五藏。於三藏外。更立雜藏及菩薩藏。準(zhǔn)上諸部。立藏多少。數(shù)既不定。何得都名小乘為三藏教。故今與作不定過(guò)云。為如一切有部立三藏故。小乘定名為三藏耶。為如經(jīng)量部等不立三藏。小乘不定名三藏耶（有喻云云）又若此教傍教菩薩。則應(yīng)一切菩薩皆因小起。總無(wú)頓機(jī)。無(wú)簡(jiǎn)言故。二以三乘同稟名為通教。此明因緣即空無(wú)生四真諦理者。小宗之中。亦說(shuō)聲聞辟支菩薩。同稟小教。亦應(yīng)名通教耶。又佛說(shuō)般若時(shí)。二乘在會(huì)。為聞生空。為聞二空。若唯生空。則與菩薩異。何名同稟。若言聞之雖異。以同會(huì)故名同稟者。則諸教皆爾。何直般若。一音異應(yīng)豈不然乎。亦不可說(shuō)聞二空教獲二乘果。行果雜亂故。又別圓兩教。豈亦不說(shuō)因緣。即空無(wú)生。四直諦理。三別教。以不共二乘人的化菩薩。二乘在座。如聾如啞。此教明因緣假名者。圓教應(yīng)共二乘人說(shuō)。非的化菩薩。又別圓二教。所相因緣。應(yīng)不即空。應(yīng)執(zhí)一切為實(shí)有也。四圓教。明不思議因緣。二諦中道。理事具足。不別為上利根人說(shuō)者。華嚴(yán)為是別教。為是圓耶。若別非圓。則應(yīng)說(shuō)因緣假名。不說(shuō)不可思議因緣。二諦中道所說(shuō)。理事應(yīng)別不具。不為上利根人說(shuō)。若圓非別。二乘在會(huì)。應(yīng)不如聾。若亦圓亦別。有前相違。或無(wú)四教也。

三光宅雲(yún)法師四乘教者。一三之名。備陳眾典。權(quán)實(shí)之說(shuō)尤著法華。能詮則憑於實(shí)教。所詮則當(dāng)乎了義。權(quán)實(shí)合論?？偰繛樗?。依乘立教。理極成也。

四笈多三藏四教。四諦之名大乘亦有。無(wú)相之理楞伽不無(wú)。楞伽雖有。法相宗豈存乎相也。四諦無(wú)相皆是觀門(mén)。何獨(dú)華嚴(yán)。唯明觀行僧祇壽量住處等品。說(shuō)何觀耶。若謂宗明。則諸經(jīng)甚眾矣。

五曉法師立四教中云。唯明生空。名三乘別教者。此但是小乘教。何用三名。若言是三中小與大別故名別者。有大乘經(jīng)。為異小乘。唯說(shuō)法空。彼亦應(yīng)名三乘別教。又云具顯二空。名三乘通教者。一乘亦應(yīng)名為通教。分滿(mǎn)教中具二空故。一三雖殊。空無(wú)異故。又不共二乘名一乘者。法華維摩涅槃等經(jīng)。應(yīng)非一乘。彼經(jīng)會(huì)中有聲聞故。

第五立五種教。三說(shuō)內(nèi)。初護(hù)身法師五宗教中。初之三教。會(huì)釋如前。衍師所說(shuō)。四五兩教。但是部別之宗。非通宗之教。

二波頗三藏五中。初二同前笈多所會(huì)。餘之三教。亦但一部之宗爾。

三古德五教中立頓。既引思益云。得諸法正性者等。及楞伽云無(wú)所有何次等。又云呵教勸離毀相泯心。乃至云如淨(jìng)名嘿等者。當(dāng)知此並亡詮顯理。何復(fù)將此立為能詮。若此是教更詮何理。若言以教離言故與理不別者。終圓二教豈不離言。若許離言總應(yīng)名頓。何有五教。若謂雖說(shuō)離言不[得-彳]言說(shuō)者。終圓二教亦應(yīng)名頓。以皆離言不[得-彳]言故。又此頓望誕及光統(tǒng)所立之頓。便有兩重。以彼漸頓機(jī)中皆有勸脩離言者故。蓋知此所立頓。但是餘教所詮法性。非能詮教也。

第六耆闍法師六宗教中。初二同前衍師所會(huì)。第三第四只是一義。謂不真如幻約喻顯空。真空理性。就法說(shuō)空。法望於喻。豈二門(mén)也。第五恒沙功德。與第六無(wú)[得-彳]德用。此之二宗相望稍別。亦無(wú)過(guò)也。

第三顯正義中二。初以理成立。後問(wèn)答分別。前中古來(lái)立教各據(jù)不同。或依言音?；蚣s時(shí)機(jī)?；蚓蛣e宗。或據(jù)乘立。此之多類(lèi)。具述如前。今依所詮法性。以顯能詮差別。謂有全隱全顯分隱分顯。以立四教故。寶性論第四云。有四種眾生。不識(shí)如來(lái)。如生盲人。一者凡夫。二者聲聞。三者辟支佛。四初心菩薩。今之所存。依此而立。初迷真異執(zhí)教。當(dāng)彼凡夫。二真一分半教。當(dāng)彼聲聞及辟支佛。三真一分滿(mǎn)教。當(dāng)彼初心菩薩。四真具分滿(mǎn)教。當(dāng)彼識(shí)如來(lái)藏之根器。（準(zhǔn)法華。譬喻品內(nèi)三品大乘。當(dāng)此第三教法。彼四衢等授一乘。當(dāng)此第四教。大寶積經(jīng)無(wú)盡慧所問(wèn)會(huì)中。及寶性論第四。皆云初心菩薩教者。當(dāng)此第三教智度論三十七云共教者?！不ァ钞?dāng)此第三教又云不共者。當(dāng)此第四教。解深密第二云。世尊在昔第二時(shí)中。唯為發(fā)趣脩大乘者。又云世尊於今第三時(shí)中。普為發(fā)趣一切乘者等。此二時(shí)教既俱大乘。有了不了。當(dāng)知二中。有權(quán)有實(shí)。性各隨宗。諍了不了。大乘權(quán)實(shí)。終自有憑寶性等云初心教者。約根勝劣。名其初終。非據(jù)修行初終時(shí)位。不爾凡夫於茲絕分）。