《詩》有四始、五際。按《詩緯泛歷樞》曰：《大明》在亥，水始也。《四牡》在寅，木始也。《嘉魚》在巳，火始也。《鴻雁》在申，金始也。卯，《天保》也。酉，《祈父》也。午，《采芑》也。亥，《大明》也。午、亥之際為革命。卯、酉之際為改正。辰者，天門，出入退聽（《居易錄》）。

三皇之書：伏羲有《易》，神農有《本草》，黃帝有《素問》。《易》以卜筮存，《本草》、《素問》以方技存。

《大戴記。夏小正》、《管子。弟子職》、《孔叢子。小爾雅》，古書之存者，皆三子之力也。

陸務觀曰：唐及國初學者不敢議孔安國、鄭康成，況圣人乎？自慶歷后，諸儒發明經旨，非前人所及。然排《系辭》，毀周、孔，疑孟子，譏《書》之《胤征》、《顧命》，黜《詩》之《序》，不難于議經，況傳、注乎？（李詡《戒庵漫筆》）

“包犧因燧皇之圖而制八卦，神農演之為六十四。”此淳于俊對高貴鄉公之言也。漢、魏間守經甚嚴，此語必有所本。（同上）

孔廟易“文宣王”號為“先師”，易塑像為木主，相傳嘉靖中張璁所建白。然明太祖初年已易木主矣。《水東日記》云：國初孔廟、城隍皆木主，今雖太學亦以塑像為常，不知何時始也。聞廣州城隍舊設木主，景泰中都御史易塑像云。一說太祖改塑像為木主，而舊時塑像，各學生員俱不忍毀壞，遂遷于夾室。后功令稍弛，仍奉以塑像。迨至嘉靖中始易木主云。

詩看用事，字看用筆，畫看用墨。

《杜少陵年譜》系黃長睿所著。隨年編纂，以古律相參，先后乃有次第，然后少陵之出處老少粲然可觀。

三言詩起于散騎常侍夏侯湛。李東陽有云：“揚風帆，出江樹。家遙遙，在何處？”徐東癡云：“轆轤鳴，井深淺。樓高高，去何遠？”

六朝以來絕少題畫詩，自杜少陵創為畫松、畫馬、畫鷹等大篇，搜奇抉奧，筆補造化。嗣是，蘇、黃諸公極妍盡態，物無遁形，以后益務斗勝矣。

古來構園林者，多壘石為嵌空險峭之勢。自崇禎時有張南垣，創意為假山，以營邱、北苑、大癡、黃鶴畫法為之，峰壑湍瀨，曲折平遠，巧奪化工。南垣死，其子然號陶庵者繼之，今京師瀛臺、玉泉、暢春苑皆其所布置也。楊惠之變畫而為塑，此更變為平遠山水，尤奇矣。

寶志公壙本在鐘山，而今雞鳴山有志公肉身遺像者，明太祖將以鐘山為陵，并欲取靈谷寺以擴兆域，禱于志公，得簽詩曰：“世間萬物各有主，一厘一毫莫亂取。英雄豪杰本天生，也須步步尋規矩。”后終以鐘山為陵，啟志公瘞，用兩大缸合成，志公端坐其中，指甲已長繞腰三匝。遂遷之于靈谷寺，而八功德水竟帶去，至今尚在靈谷寺也。后太祖常召太常不至，內詩曰：“遣往靈谷祭志公去矣。”乃命即雞鳴山塑像祭之（楊儀《明良記》）。

唐末黃巢、明末李自成，皆以流賊起事，至陷宮闕，僭偽號，無一不相似。后巢敗奔于太山狼虎谷，為其甥林言斬首；自成敗奔于九宮山，為村民鋤死，亦無一不同。二賊死后，又皆有傳其未死者。謂巢依張全義于洛陽，曾寫己像，題詩云：“記得當年草上飛，鐵衣著盡著僧衣。天津橋上無人識，獨倚欄桿看落暉。”（按，此本元微之《贈智度僧詩》。）自成死后，亦有傳其為僧于武當者，又無一不相似。乃其敗死，又皆以破毀祖墓所致。王氏《見聞錄》：巢犯闕，有一道人詣安康守崔某，請斫其金統水源祖墓。果得一窟，窟中有黃腰人，舉身自撲死。道人曰：“吾為天下破賊訖。”巢果敗死。自成祖墓在米脂。相傳中有漆燈，漆燈不滅，李氏必興。邊大綬為米脂令，亦發其冢。果有一蛇，遍體生毛，向日光飛出，咋咋而墮。是日自成即為陳永福射中左目。后雖陷京城，旋亦敗死。是二賊又無一不相似也。然皆因發冢而滅。青烏家風水之說，豈真有征驗耶？

又黃巢所至殺掠，獨厚于同姓，并黃岡、黃梅等縣亦得免禍。張獻忠亂蜀時，亦于張惡子、張桓侯廟大有增飾。牛金星以下第舉人作賊，凡進士官必殺，舉人出身者不殺。后其黨殺一縣令，詢知舉人出身，乃棄而奔逃。此亦流賊之相似者。

張誼《宦游記聞》載有《白粥》一首：“水旱年來稻不收，至今煮粥未曾稠。人言箸插東西倒，我道匙挑兩岸流。捧出堂前風起浪，將來庭下月沉鉤。早間不用青銅照，眉目分明在里頭。”

煮飯何如煮粥強，好同兒女熟商量。一升可作二升用，兩日堪為六日糧。有客只須添水火，無錢不必問羹湯。莫言淡泊少滋味，淡泊之中滋味長。（《白粥詩》）

《豆腐詩》：“傳得淮南術最佳，皮膚脫盡見精華。一輪磨上流瓊液，百沸湯中滾雪花。瓦缶浸來蟾有影，金刀割處玉無瑕。個中滋味誰知得，只合僧家與道家。”

《池北偶談》載：海鹽徐咸著《西園雜記》，謂“大禮之議，張、桂之論，確不可易。諸元老大臣徒以朝廷大議出一書生，不勝其憤，遂不論事之是非，相率力排之。其實非至公至當之論”云。又引黃毅庵《野記蒙搜》云“有不可解者，大禮之議主張、桂而詆楊廷和也。”是阮亭之意亦以張、桂為非，蓋習于前明緒論，而不敢創為異說爾。《明史》謂“張、桂之論千古不易，諸臣徒見漢、宋諸儒之成說，而不究事勢之不同，爭之愈力，失之愈深”。此真作史者之卓見也。

《池北偶談》謂元時以契丹、高麗、女直、竹因歹、竹亦歹、木里闊歹、竹溫、渤海八種人為漢人，以中國人為南人。按，元時亦有不盡然者，初取遼、金，以遼、金人為漢人；繼取南宋，則以南宋人為南人。

邱文莊《世史正綱》云：“王安石行新法，欲去異議者。彼皆先朝舊人，素有聞望，去之無名，乃為祠祿處之。此安石增置之法，非祖宗故事也”云云。然王旦致仕后，已嘗為玉清昭應宮使，則不自安石始矣，蓋祖宗時本已有之，不過一二老臣以示尊禮崇奉之意。至安石則增置益濫耳。陸放翁以寶謨閣學士致仕，亦有十樣錦之祠祿，則庶僚亦得邀此恩例。此又安石后所濫加者也。

汴梁王金章吊其師劉文奇詩云：“門無司馬求書使，室有黔婁正被妻。”

韓詩“新衣晚入青楊巷，細馬春過皂莢橋”，此不過屬對字面好看耳。青楊巷在荊州，梁何妥居白楊巷，蕭居青楊巷。皂莢橋在揚州，晁無咎《揚州詩》云：“皂莢村南三四里，春江不隔一程遙。”相去數千里，湊合有何味耶？

云間某相國之孫乞米于人，歸途無力自負，覓一市傭負之。嗔其行遲，曰：“吾相門之子，不能肩負，固也。汝，傭也，胡亦不能行？”對曰：“吾亦某尚書孫也。”此語聞之董蒼水。

尚寶卿王延哲，王文恪之子也，性豪侈。有持宋槧《史記》來售者，索價三百金。延哲紿其人曰：“姑留此，一月后可來取價。”乃選善工就宋版本刻就。其人如期至索價，又紿之曰：“以原書還汝。”其人不辨真贗持去，既而復來曰：“此亦宋槧，而紙不如吾書，豈誤耶？”延哲大笑，告以故。取新刷數十部，并板亦贈之，其人大喜過望。今所傳震澤王氏《史記》是也。以文恪之清正，而其子豪富如此。今蘇州布政司署，相傳亦文恪舊第四分之一，則其富可想矣。

京師前門關帝廟簽，夙稱奇驗。予順治己亥謁選，往祈，初得簽云：“君今庚甲未亨通，且向江頭作釣翁。玉兔重生應發跡，萬人頭上逞英雄。”是年十月得揚州推官，以明年庚子春之任。揚郡瀕江，故曰“江頭”也。然終未悟“玉兔重生”所指。予以崇禎甲戌生，實在閏八月。過閏中秋遂擢拜國子祭酒，于是乃悟。（《居易錄》）

劉云山，常州醫也。康熙丙午，杭州有巨室子病亟。忽有人到門曰：“我劉云山也。”投一匕而霍然。贈之金不受，曰：“他日尋我于毗陵之司徒廟巷可也。”后某至廟側，有老人曰：“云山死三十七年矣。其生時常信鬼神，曾為斯廟廣其祠宇，而自為像于神旁，尚可識其形容也。”巨室子入拜，其像宛然。（陳椒峰記其事）

儀真縣地名仙人掌，有柳耆卿墓。按《避暑錄》，柳死旅殯潤州，王平甫為守，出錢葬之。真、潤地相接，或即平甫所葬也。阮亭《真州詩》云：“殘月曉風仙掌路，何人為吊柳屯田。”正指此。然按《獨醒雜志》，耆卿死葬棗陽縣之花山。每歲清明，詞人集其下為吊柳會。然則柳墓不在真州也。

福建總兵楊富有嬖童生二子，楊子之，名曰天舍、地舍。后楊歷官江西提督。又樂陵男子范文仁亦生子，余內兄張賓公親見之。（《池北偶談》）

陳丈人年百余歲。知縣周惠隆延之，詢其所得，曰：“無他，知事遲，回頭早耳。”

江陰君山以春申君得名。其山臨江，為一邑勝境。有聯云：“此水自當兵十萬，昔人曾有客三千。”

盧仝之死，今據《戒庵漫筆》，謂甘露之變，座上見收，年老寡發，收者以丁釘其顱而去。

《水南翰記》：“人家擇風水，子孫百世計。誰知后來者，反賣祖宗地。其地若果佳，其家長富貴。其人賣至此，其地必不利。”

宋壺山《贈地理師》云：“世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。好山好水世不欠，茍非其人世不見。我見富貴人家墳，往往葬時本貧賤。迨其富貴力可求，人事極時天理變。”又錢仁夫詩云：“尋山本不為親謀，大半多因富貴求。肯信人間好風水，山頭不在在心頭。”

行過前山又后山，尋龍不見又空還。想應相去無多路，只在靈臺方寸間（亦堪輿家言）。

成化己丑會試題，“老者安之……”三句。有舉子破題云：“人各有其等，圣人等其等。”李西涯為主考，批曰：“若還如此等，著他等一等。”（湯沐《公馀日錄》）

江陰周岐鳳狂放，得罪逃避。錢曄贈以詩云：“一身作客如張儉，四海何人似孔融。”（同上）

湯沐《公余日錄》：部曹馬汝礪以失火事罷官，陸龍皋慰以詩云：“非災敢謂池魚及，是福終當塞馬歸。”

蕭何封ガ。贊ガ有二音，音贊者在南陽，音嵯者在沛。王《野客叢書》引《唐書。劉晏傳》釋文，并引楊巨源、賈島、姚合諸人詩以證之，當作贊音，其音嵯者，乃誤也云云。（同上）

一傳未終，恍已迷其姓字。片文屢過，猶未識其偏旁。

《居易錄》述吳梅村師謂予在廣陵，日了公事，夜接詞人，比之劉穆之。則知阮亭曾拜梅村為師也。

張誼《宦游紀聞》：元世祖欲吞巴、蜀，艤船萬艦，阻絕江流，使魚不得下。時有張、王二守，并屯要害，百計拒敵，不肯屈服。每懸魚竿上，以示有余。世祖遂潛師而退，釣魚名山者以此。按攻合州是元世祖之兄窩闊臺，非世祖也。

西瓜已見《五代史。胡嶠傳》，而江以南猶未有種也。自洪忠宣使金移種歸，始有之。（亦見李詡《漫筆》）

古辣水用錫罐貯之，上刻“永樂二年熬造”。罐重二斤，水八兩，香氣酷烈。（同上）

左蘿石有《古辣水詩》，又有古姓者，自號“古辣泉”云。古辣本賓、橫間墟名，以墟中之泉釀酒，埋之地中，取出名“古辣泉”。

人參背陽向陰，一名“土精”。生上黨者佳，人形皆具，能作兒啼。今則產遼東之北者最貴重。有私販入山海關者，至大辟。至上黨參，則無有過而問者矣。古今地氣不同，抑物性有變易耶？

今人稱子弟之不成材者曰“不郎不秀”。湯沐《公余日錄》：“明初，民間稱呼有二等，一曰”秀“，謂故家右族穎出之輩；一曰”郎“，則微裔末流群小之輩。稱”秀“則曰”某幾秀“，稱”郎“則曰”某幾郎“。人自分定，不相跨越。

李西涯有子兆先，明敏絕人，而好游蕩。公一日題其書室云：“今日花街，明日柳街，有限光陰，秀才秀才。”其子歸，亦題公書室曰：“今日黃風，明日黑風，燮理陰陽，相公相公。”（楊儀《明良記》）

張忠定廷登屢典鄉、會試，得人最盛，其廳聯云“門多將相文中子，身系安危郭令公”。

小說載：李空同督學江西，一生偶同姓名。李出對句云：“藺相如、司馬相如，名相如，實不相如。”應聲對曰：“費無忌、長孫無忌，公無忌，我亦無忌。”

兵部尚書夏原吉治水江南，與給事中某同寓僧寺。某如廁甚急，夏戲之曰：“披衣ヒ履而行，急事，急事。”即對曰：“棄甲曳兵而走，尚書，尚書。”（常輸也。見《齊東野語》）

張誼《宦游紀聞》：安南使入朝，出一對云：“琴、瑟、琵、琶，八大王，一般頭腦。”程篁墩對曰：“魑、魅、魍、魎，四小鬼，各自肚腸。”

金山一小沙彌善對。太守某出對云：“史君子花，朝白午紅暮紫。”應聲曰：“虞美人草，春青夏綠秋紅。”

一個十字四個口字（圖字），一個口字四個十字（畢字）。

今人謂干謁求財者曰“打秋風”。靖江一縣令得客所送扇，題還之曰：“馬馱沙上縣新開，城郭民稀半草萊。寄語江南諸子弟，秋風切莫過江來。”（同上）

楊一清童時，有某國公與某尚書同席。各賜以杯酒，一清以兩手接之。尚書出對曰：“手執兩杯文武酒，飲文乎，飲武乎？”楊應聲曰：“胸藏萬卷圣賢書，希圣也，希賢也。”（同上）

《宮人詩》曰：“金針刺破南窗紙，偷引寒梅一線香。螻蟻也知春富貴，倒拖花片上宮墻。”

磨謎：路迢迢而非遠，石疊疊而無山，雷遙遙而不雨，雪飄飄而不寒。

采石李太白墓，過客留題甚多。有一詩云：“采石灣頭一堆土，李白文章冠今古。來的去的一首詩，魯般門前弄刀斧。”

荷葉魚兒傘，蛛絲燕子簾。