粵稽禪家，歷代通載。見南印度國，有不如密多尊者，繼達摩老祖，發(fā)愿普度眾生，闡揚宗教。自南而東，化及有情，靡非欲人克復(fù)本來，一歸善道。又稽晉魏崔寇，偏縱己私，不忠君父，報惡昭彰。異哉！乃始謂世法，作善者不降之以祥，作惡者不降之以殃，則于天道恢恢、疏而不失之語謬矣。信乎！要知前世因，今生受者是；要知后世因，今生作者是。顧作者一言，從何地生根，自何門入室囗大哉圣學，有天地，有君親，有師長，有茲名教，便有茲實踐。從此實踐中，生根入室，思過半矣。清溪道人喜談禪，樂勸善，雖于盡虛空界昭然，無色相處解悟，然解悟者明心之宗教，而立意者有情之世法。人豈能盡離世法囗故道人假圣僧東度，而發(fā)明人倫。昔人撰《西游》，借金公木母、意馬心猿之義。而此記，借酒色財氣、逞邪弄怪之談。一魅恣，則以一倫掃。掃魅還倫，盡歸實理。人曰圣僧之教不言，予曰道人說魅掃魅。觀者有感，愿為忠良，愿為孝友。莫謂天道人倫不孚，試看善人獲福。至于編中，征諸通載者一，矢談無稽者九。總皆描寫人情，發(fā)明因果，以期砭世。勿謂設(shè)于牛鬼蛇神之誕，信為勸善之一助云。

崇禎乙亥歲立夏前一日世裕堂主人題