高廷禮惟見(jiàn)唐人殼子，立大家之名，誤殺弘、嘉人四肢麻木不仁，五官昏憒無(wú)用。詩(shī)豈學(xué)大家便是大家，要看工力所至，成家與否，乃論大小。彼ㄎ扌奢子美、李頎者，如乞兒醉飽度日，何得言家？豈乞得王侯家馀糝，即為王侯家乎？

明人以集中無(wú)禮不備，汗牛充棟者為大家。愚則不然，觀于其志，不惟子美為大家，韓《惜花》詩(shī)即大家也。

子瞻云：“詩(shī)以奇趣為宗，反常合道為趣。”此語(yǔ)最善。無(wú)奇趣何以為詩(shī)？反常而不合道，是謂亂談；不反常而合道，則文章也。山谷云：“雙鬟女娣如桃李，早年歸我第二雛。”亂談也。堯夫《三皇》等吟，文章也。

今有一言，可以醒二李之徒之痼疾者：人之學(xué)業(yè)，無(wú)不與年俱進(jìn)者也，惟學(xué)二李之詩(shī)，則一入門(mén)即齊肩于高、岑、李、杜，而頭童齒豁，不過(guò)如此。如優(yōu)人入場(chǎng)，便可作侯王卿相，而老死只是優(yōu)人。打頭不遇作家，到老時(shí)亦終成骨董。

今人作詩(shī)，須于唐人之命意布局求入處，不可專重好句。若專重好句，必蹈弘、嘉人之覆轍。無(wú)好句不成詩(shī)，所以《河岳英靈》等集往往舉之；而在今日，則為弊端。

粗心浮氣，陳濁鈍滯之根也。粗浮在心，必致陳濁在筆。學(xué)問(wèn)以識(shí)為本，有識(shí)則虛心，虛心則識(shí)進(jìn)；無(wú)識(shí)則氣驕，氣驕則識(shí)益下。詩(shī)無(wú)論三唐，看識(shí)力實(shí)是如何。

晉、宋人字蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，智永稍變，至顏、柳而整齊，又至明而變?yōu)榻⒕V體，惡俗可厭矣！詩(shī)之漢、魏，晉、宋之書(shū)也；謝、鮑，智永之書(shū)也；唐體，顏、柳之書(shū)也；弘、嘉瞎盛唐，姜立綱體也。

詩(shī)貴有含蓄不盡之意，尤以不著意見(jiàn)、聲色、故事、議論者為最上。義山刺楊妃事之“夜半宴歸宮漏永，薛王沈醉壽王醒”是也。稍著意見(jiàn)者，子美《玄元廟》之“世家遺舊史，道德付今王”是也。稍著聲色者，子美之“落日留王母，微風(fēng)倚少兒”是也。稍用故事者，子美之“伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹”是也。著議論而不大露圭角者，羅昭諫之“靜憐貴族謀身易，危覺(jué)文皇創(chuàng)業(yè)難”是也。露圭角者，杜牧之《題烏江亭》詩(shī)之“勝負(fù)兵家未可期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知”是也。然已開(kāi)宋人門(mén)徑矣。宋人更有不倫處。宋楊誠(chéng)齋《題武惠妃傳》之“壽王不忍金宮冷，獨(dú)獻(xiàn)君王一玉環(huán)”，詞雖工，意未婉。惟義山之“薛王沈醉壽王醒”，其詞微而意顯，得風(fēng)人之體。

人心才有依倚，即不能迥出流輩，何況于偷？皎然三偷，笑具也。

唐人重詩(shī)，方袍、狹邪有能詩(shī)者，士大夫拭目待之。北宋猶然，以功名在詩(shī)賦也。既改為經(jīng)義，南宋遂無(wú)知詩(shī)僧妓，況今日乎？憲章二李，聊充應(yīng)酬，是氵即溜漢。