義山《馬嵬》詩(shī)曰：“此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛。”敘天下大事而“六”“七”、“馬”“牛”為對(duì)，恰似兒戲，扛鼎之筆也。高秉謂義山詩(shī)對(duì)偶精切。呵呵！人欲開口，先須開眼，開口則易，開眼則難。

《離騷》若干言，只“椒”、“蘭”二字見意，謂子椒、子蘭，譖屈公于王者也。又雜于諸草木中，見者不覺。古人之立言溫厚如此。

明道非詩(shī)人，而刺新法君臣云：“未須愁日暮，天際是輕陰。”有道之言，乃爾蘊(yùn)藉！求之明人，如“小犬隔花空吠影，夜深宮禁有誰(shuí)來”，“六宮處處秋如水，不獨(dú)長(zhǎng)門玉漏長(zhǎng)”，稀于晨星矣。“六宮”聯(lián)詠武宗巡游。“小犬”聯(lián)，太祖破陳友諒，貯其姬妾于別舍，李善長(zhǎng)兄弟有窺覘者，故詩(shī)云然也。善長(zhǎng)得罪以此事，季迪亦以此致重典，況于直出者乎？

詩(shī)苦于無(wú)意，有意矣又苦于無(wú)辭。如聶夷中之“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。”詩(shī)之所以難得也。

漢、魏也，晉、宋也，梁、陳也，三唐也，宋、元也，明也，不須看讀，遙望氣色，迥然有別。此何以哉。辭為之也，猶夫衣冠舉止，可以觀人也。有意無(wú)詞，錦襖子上披蓑衣矣。

詩(shī)貴活句，賤死句。石曼卿《詠紅梅》云：“認(rèn)桃無(wú)綠葉，辨杏有青枝。”于題甚切，而無(wú)豐致、無(wú)寄托，死句也。明人充棟之集，莫非是物，二李為尤甚耳。子瞻能識(shí)此病，故曰：“賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。”其題畫云：“野雁見人時(shí)，未起意先改。君于何處看，得此無(wú)人態(tài)？”措詞雖未似唐人，而能于畫外見作畫者魚鳥不驚之致，乃活句也。詠物非自寄則規(guī)諷，鄭谷《鷓鴣》，崔玨《鴛鴦》，已失此意，何況曼卿宋人耶！梅詢退位而熱中，其侄女詠蠟燭以刺之云：“樽前獨(dú)垂淚，應(yīng)為未灰心。”詢見之有愧色。視《紅梅》何如！

唐詩(shī)固有驚人好句，而其至善處在乎澹遠(yuǎn)含蓄，宋失含蓄，明失澹遠(yuǎn)。唐如李拯詩(shī)云：“紫宸朝罷綴鸞，丹鳳樓前駐馬看。惟有終南山色在，晴明依舊滿長(zhǎng)安。”兵火後之荒涼，不言自見。但此法唐人用之已多，今不可用也。

詩(shī)不可以言求，當(dāng)觀其意。譏刺是人，不言其所為之惡，而言其爵位之尊，車服之美，而民疾之，以見其不堪，“君子偕老，副笄六珈”，“赫赫師尹，民具爾瞻”是也。頌美是人，不言其所為之善，而言其容貌之盛，冠服之華，而民安之，以見其無(wú)愧，“緇衣之宜兮”，“服其命服”是也。喬謂漢、唐為黃河，《三百篇》為星宿海。