問曰：“措詞如何？”答曰：“詩人措詞，頗似禪家下語。禪家問曰如何是佛？非問佛，探其迷悟也；以三身四智對，謂之韓盧逐兔，契棒有分。門對曰‘乾屎橛’，作家語也。劉禹錫之《玄都觀》二詩，是作家語。崔玨《鴛鴦》，鄭谷《鷓鴣》，死說二物，全無自己，韓盧逐兔，契棒有分者也。禹錫詩，前人說破，見者易識，未說破者當(dāng)以此意求之，乃不受瞞。不然，非落于宋，即墮于明，契棒未有了日在。”問曰：“唐人故意瞞人乎？”答曰：“祖師語豈曾瞞人，為人看不出，不得道祖師不瞞人。唐人詩豈曾瞞人，為人看不出，不得道唐人不瞞人也。其瞞宋人者淺，瞞明人者深。”

優(yōu)柔敦厚，言之者無罪，聞之者足戒，詩教也。唐人之詞微而婉。王建《宮詞》云：“金殿當(dāng)頭紫閣重，仙人掌上玉芙蓉。太平天子朝元日，五色車駕六龍。”神堯以老聃為始祖，尊為玄元皇帝。“太平天子”，謂諸帝朝老聃也。禮，天子不乘奇車。“五色車”用漢武帝甲乙曰青、丙丁曰赤等事，刺天子乘奇車非禮也。周伯[A102]謂之“具文見意”。此杜元凱《左傳序》語，謂不著議論而意自見。可見元人詩思深于明人多也。《宮詞》又有曰：“龍煙日暖紫瞳瞳，宣政門當(dāng)玉仗風(fēng)。五刻閣前卿相出，下簾聲在半天中。”意刺君臣隔闊，辭則尊崇殿陛。又曰：“射生宮女宿紅妝，請得新弓各自張。臨下馬時齊賜酒，男兒跪拜謝君王。”刺服妖也，必是武宗王才人事。又曰：“千牛仗下放朝初，玉案旁邊立起居。每日進(jìn)來金鳳紙，殿前無事不多書。”辭則慶幸平，意則譏刺蒙蔽，皆措詞之可法者也。元人詩思之深入者，如丁鶴年《題梧竹軒》，結(jié)云：“中郎去後知音少，共負(fù)奇才奈老何！”用一伯喈總收二物，有力量，語復(fù)有寄托感人。《聞元順帝殂于漠北》云：“仙家一笑乾坤老，誰御瑤池八駿歸？”語不迫切而深于痛哭。明人誰有此耶？二百馀年，人才皆為二李粗浮聲色所錮沒，不知有此心路。

義山《龍池》詩云：“龍池賜酒敞屏，羯鼓聲高眾樂停。夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒。”龍池，玄宗潛邸南池，沉而為池，即位後以為瑞應(yīng)，賜名龍池，制《龍池樂》。杜審言之《龍池篇》，即樂歌也。開元、天寶共四十二年，賜酒于此者多矣，薛王侍宴自在前，壽王侍宴自在後，義山詩意非指一席之事而言之也。十四字中敘四十馀年事，扛鼎之筆也。玄宗厚兄弟而薄于其子，詩中隱然，入《三百篇》可也。苕溪漁隱謂楊妃時薛王之死已久。呵呵！