天臺(tái)沙門湛然略

菩薩品之二

為從下二約無生行破一生受記。所以約行破者乃由彌勒以有伏難。難云理無受記可然。何妨緣無生行。行成智斷得菩提記。文為四。一雙定二雙破三雙并四雙結(jié)。一雙定者為從如生為從如滅。所以然者彌勒情猶未愜。若無生理理即是如。無記不記。但眾生無始迷理即有生死。諸佛菩薩觀于無生。其真智明生則惑暗漸滅。若智生照極則妄惑斯盡。智斷滿足名菩提果。豈事如理呵有受記。故先雙定為如生如滅智斷果滿得受記耶。就此雙定玄約三教菩薩如生如滅智斷受記。若通別教一往事同而理有異。通圓二教事理俱異。與別教理同而事異。問別圓何得理同事異。答同是中道故同。兩修之別故異

若以至有滅二雙難。既默然受定即約行雙難。亦玄約三教智斷一生受菩提記。即約偏圓二真以雙難也。一約通教者通教偏真即是真如理。理非智斷若觀真如即智生惑滅。如雖無生而能發(fā)智。智從如生生不離如。即是如生之智德。如雖非滅見如惑滅。滅不離如即是如滅之?dāng)嗟隆＝駜裘y言。若以如生如滅得受記者。從如有生。如無有生從如有滅如無有滅。難意正言。如體非生非滅。約如說生說滅有智斷之德。如若生滅則不名如即是世諦。若非生滅非世諦者即真無生滅。是則如非生滅。不得說從如有生滅之智斷。故凈名言從如有生如無有生從如有滅如無有滅。若如無生滅不成智斷者。豈得離如別有生滅智斷。是則無有約無生行可以受一生智斷之記。復(fù)次由能緣無生之心成智斷智即是自生。若由所緣理即是他生。若能所合即是共生。若離能所即是無因生之智斷。故龍樹偈云諸法不自生。豈得能緣真如之心生智斷而得受記。乃至不無因生并如初句。皆引中論偈成四句之中正破他生。何者彌勒謂因如發(fā)智成智斷行者得受記。故二雙難別圓兩教。一一類通教難核勿失一句。但通別二教通緣偏真別教緣修。又別教緣修為自圓教真修為自。慎勿濫也。問何以通別以緣修為自圓教以真修為自。答通別用智成佛。如但是境。故緣是自。圓用真成佛。緣修但是福慧莊嚴(yán)。故真如為自。問通教既是斷無之真發(fā)智而已。智是行人。說之為自。理但是境可得是他。別明中理何不同圓而同通教。答理雖同圓機(jī)教不等。別明緣真真雖是常。而理非智。用智觀理未發(fā)真智。緣修之智不名為常。故不同圓。問別同通教并緣為自一往類通四句可知。圓以真為自四句云何。答智斷非自生非真修成。亦非他生非緣修成。亦非共生非真緣合成。亦非無因生非離真緣成。而有圓教之智斷也。若四句撿智斷叵得則無受圓教一生之記。但凈名難意難圓自生真修智斷。是中窮核非兩十番之所能。夫不深見此意圓教真修義則難存。圓真尚爾通別緣修豈易可存。因凈名一難成三難意宛然不濫。問但用一番豈令封三教者。各各異聞各舍所執(zhí)。答昔還陜鄉(xiāng)見導(dǎo)因寺。張公為梁宣帝于大殿北壁畫一鋪盧舍那。并畫一龜。其像兩眼隨人動(dòng)止皆悉視人。龜眼亦爾。世色法妙尚能如是。豈況凈名住不思議之妙智也。一番所難令三各破執(zhí)心之患自舍者哉一切眾生下三雙并文為二。一以四如為并端。二正結(jié)并。初文者一約一切眾生如。二約一切法如。三約眾賢圣如。四約彌勒如。就此四并深求其意亦玄約三教。初約通作四并三是順并。從初至后一是逆并。從后至初一約眾生如。順并者眾生即假人。假人如與彌勒如一如無二如。若眾生如不生不滅不得受記彌勒如亦然。何得獨(dú)記。彌勒如不生不滅得受記者。則二如為異。異則非如。若如無異記則應(yīng)同不記亦同。若通若并非三數(shù)番。二約一切法如順并一切法如通情無情。情謂五陰實(shí)法。無情即是外國土等悉皆是如。與彌勒如一如無二。此但以無情替于眾生句句悉同。須類說之。何者無情之法佛不受記。故大經(jīng)云若尼呴陀樹能修戒定智慧。我亦授三菩提記。以其無心不與授記。故以為并。異有情也。三約眾圣賢如順并。即藏通三乘賢圣皆悉是如。與彌勒如一如無二。此亦例前。若眾生已下句句悉同準(zhǔn)例說之。自法華已前二乘賢圣皆無受記。故以為并。四還約彌勒如返并前三。故名為返。此有三重謂并前三番。一一皆云一如無二記不記等。其意宛然。二約別教三約圓教皆作四并。類通可知

若彌勒至不二不異二結(jié)并亦有四意。一約眾生。二約一切法。三約諸賢圣。四約彌勒。就此四番亦玄約三教。一約通教并。亦三順一逆。初約眾生順結(jié)并。云若彌勒得受記者一切眾生亦應(yīng)受記。二如既一應(yīng)俱得記。凈名乃自釋云。夫如者不二不異。若有二有異可許一記一不記。既無二無異應(yīng)俱得記。問二與異何別。答二但論其體別異則辨相不同。二約一切法結(jié)并。三約眾圣賢結(jié)并。文略不出類眾生并可知。四約彌勒反并者文略不出須準(zhǔn)前反并者。若諸賢圣不得受記者。彌勒亦不得記。所以者何。夫如者不二不異。若一切眾生不得受記。一切法亦如是并。二約別圓亦玄作四番結(jié)并。類通可知。若彌勒不能通者。則三教受記義壞示受折也

若彌勒下四雙結(jié)釋文為二。一約破智德釋。二約破斷德釋。初文者亦玄約三教智德以釋。一約通教釋者菩提對(duì)眾生煩惱。眾生煩惱如菩提如不二不異。若彌勒得三菩提者一切眾生皆亦應(yīng)得。是中凈名自釋。一切眾生即菩提相。眾生既是菩提之相。如無自生不得更有果上智滿菩提可記。二約別釋者一往同通見中為異。三約圓釋者眾生煩惱有智慧相。如人面有福德之相。此菩提相即如如相。即智慧相。眾生彌勒皆有此相。佛觀二如皆應(yīng)受記。雖兼前兩教經(jīng)意在圓。問何以三教但破釋但用圓。答破為破執(zhí)釋成實(shí)義。前教無人無行教破皆無。圓教執(zhí)破即教人行宛然。故正約圓此結(jié)釋真修如不生即無智德故不得記

若彌勒至不復(fù)更滅二約破斷德結(jié)釋。亦玄約三教。一破通者涅槃眾生如既不異。二俱滅度。故凈名自釋云。諸佛知一切眾生即涅槃相不可復(fù)滅。眾生是本有涅槃之相。如既無滅則無果上斷德之滅可記。二約破別教者。若眾生如即涅槃相不可滅者。無十地后心無明究竟斷德涅槃之滅。及約破執(zhí)。圓教并類通可知。前教破教人行類上可見。此釋真如不滅即無斷德故不得受大涅槃?dòng)?

是故彌勒下三正結(jié)過彈呵又為三。一正結(jié)過二勸舍見三解釋。一結(jié)過者若無方便教菩提之果。說此菩提誘他心起生菩提見。即有誑他之過。故凈名自云。實(shí)無發(fā)三菩提心亦無不退之位。若圓菩提心尚不可得。即無退者豈有方便教發(fā)心及不退位。既不得因即無果可得。無果令求果記是則妄誘其心。問果是佛說為彌勒記是佛誘誑。何關(guān)彌勒。答大論云佛坐道場時(shí)不得一法實(shí)。空拳誑少兒誘度于一切。佛初雖誘進(jìn)至實(shí)須廢。故用結(jié)過以呵彌勒

彌勒至之見二勸舍見。方便菩提無人有教。若執(zhí)不舍障入一實(shí)故大經(jīng)云自此以前皆名邪見是故須舍。問何以令彌勒勸天子舍見。答彌勒教其發(fā)心修不退位不信余人之言故還令彌勒勸舍

所以至心得三釋勸舍意。破身心得者四教不同。一破三藏者聲聞經(jīng)中譬如貧人求富家女。女家亦云欲得我女當(dāng)凈汝舍。三菩提語后心菩薩。欲得菩提當(dāng)修相好。若種相滿方得菩提。此即身得。伏結(jié)淳熟道場降魔于菩提樹下得甘露滅。即是心得。大論委破。即是不可以身心得也。二破通者若以空心修諸相好凈佛國土莊嚴(yán)依正是名身得。坐道場時(shí)一念相應(yīng)慧斷正習(xí)盡即是心得。破如金剛般若云。若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來。此即不可以身心得也。三破別者若言因滅是色獲得常色。即是身得受想行識(shí)亦如是。即是心得。今撿此語為是無常色滅獲得常色。無常色不滅獲得常色。如是四句撿不可得。即是不可以身心得也。四破圓者真修妙色心顯不須緣修功德智慧而顯。即是不可以身心得也。復(fù)次若真修色心體顯滿足得菩提者亦是身心得義。故前破如生如無有生。即是法性色。法性受想行識(shí)不生。不生即無漏滿足。故不可以身心得也

寂滅下四廣說真菩提。所以廣說者上既難破又勸舍見。是則信偏教者歸心莫趣。稟圓未入者亦莫知正義。故須廣示二十五番菩提正義。文為三。初一番略說實(shí)相菩提標(biāo)章。次二十二番約真智斷者。次明菩提。三二番還約實(shí)相妙理結(jié)成真智斷菩提。所以然者。上破無智斷不得受記。稟四教者執(zhí)病既去今還為說真智斷義悉是菩提。是則三德菩提如世伊字。即圓真菩提也。釋此二十五句一向用圓。寂滅是菩提者一切法趣心。心即中道。真如之理本自不生。今則無滅。不生即非智不滅則非斷。即真寂滅義。亦是大涅槃不生不生不可說。言是菩提者即圓教實(shí)相菩提。言滅諸相者。若不知實(shí)相菩提不可說執(zhí)四教相起煩惱生死。此四種相有十六相出一切相。故有一切煩惱生死紛動(dòng)。若實(shí)相菩提即是不生。不生不可說者則四門皆滅。何況生不生等三種四門相。及一切相惑而不滅耶。凈名意云實(shí)相無相能滅諸相。故云滅也

不觀下二正約真智斷即菩提又為二。初略二廣。初略為二。初兩番正明真智德即真菩提。即摩訶般若。次四番明真斷德。不觀是菩提者息方便觀即是不觀。離諸緣者離諸緣修及一切緣故。不行是菩提者。若知真空則無所行。一切萬行即是菩提。故大品云。若心心數(shù)法不行為行般若。無憶念者不念四種受菩提記。及一切法。此真觀行即是真智德之菩提也

斷是菩提至無貪著故二四番明真斷德即菩提。即是解脫德。斷是菩提者真如顯現(xiàn)見思惑斷。即是斷德菩提。舍執(zhí)四教起菩提見及一切見。即舍諸見也。離是菩提者離四教所明觀行及一切法。即真斷德之菩提也。離諸妄想者離四門緣修及一切妄想。障是菩提者若知平等真法界佛不度眾生。即諸佛所不能行。即障諸方便教門誓愿此即真斷德也。不入是菩提者若知真如畢竟無相。即不入權(quán)教涅槃及一切法。以不入故則無貪著。即真斷德菩提也

順是菩提下二廣明真智斷即是菩提。此中多分廣說智德少說斷德。何者菩提是智。斷屬涅槃。是故傍也。即為二。初九番正約智德。次七番不可以身心得。順是菩提者若觀不見四教菩提。即順圓教中道真如。住是菩提者若智不住四教及一切法即是住圓教法性。至是菩提若觀諸法及四教菩提畢竟不可得。即能至真如實(shí)際。不二是菩提若有方便偏教菩提及一切法。即是法塵對(duì)內(nèi)意根即是二也。觀此二法皆不可得入不二門。見于中道即離二死此一番屬斷德。等是菩提若觀涅槃與生死等即是等于虛空佛性。是真智德之菩提也。無為是菩提若觀法性湛然常寂即真無為。不為生老病死所遷。智是菩提諸方便教緣修入真不見眾生心行。圓教真智寂而常照。眾生心行自現(xiàn)智中了了分明。不會(huì)是菩提諸方便教明緣修智入會(huì)于理方名真智。圓真修智體即是寂滅之理。非智來會(huì)。不合是菩提方便真智理而言之與無明合。未能離習(xí)。真修智體而不與合。即能離于元品習(xí)也。此一番屬斷德。去取甚難須熟思之

無處菩提下次下七番即不可以身心得義。此一即不可以身得也。偏教菩提智依色身。色身為處。此是可以身得。圓教菩提色心不二。既無能所即是無處。此即不可以身得

假名至等故此六番明真智菩提不可以心得義。假名是菩提心是假名四種菩提但有名字。若觀即空見于佛性即真智菩提。不可以心得。如化是菩提諸法如化。四種菩提皆如化也。若知如化皆不可得。即不取菩提相不舍煩惱。即是真智之菩提也。無亂是菩提煩惱亂想及緣修動(dòng)念。皆是亂想。知此亂想皆不可得。則息心達(dá)本源。內(nèi)心常寂。靜則無境智之亂也。善寂是菩提方便緣修未能順理。不名真善。有緣有念即是亂想不名為寂。圓教初心智即真如。名之為善。照無動(dòng)念名之為寂。智即法性。法性無染即是性凈。無取是菩提若知四教菩提及一切法皆無所有心不取著。即圓菩提。離攀緣菩提之心及一切諸法。無異是菩提諸方便教。所明菩提異于煩惱。若知菩提不異煩惱。即是圓教平等智德菩提

無比至難知故三明不思議三德菩提結(jié)成。無比是菩提不思議真如智斷即一切法。不可以法復(fù)比于法故不可喻也。微妙是菩提權(quán)理非妙圓教諸法即是真如。真如即智斷。諸法皆不思議三德菩提。始是極妙非諸凡小及方便菩提之所能知

世尊至法忍五諸天蒙益。悕望既息水清珠現(xiàn)得圓初住無生法忍。或一音異解得通別無生。既未齊法華豈可定判

故我不任詣彼問疾四結(jié)辭不堪。彌勒自惟。往昔為兜率天說不退轉(zhuǎn)無益于彼。而為所彈莫知酬答。豈堪傳旨而往問疾故辭不堪