爾時世尊。復告善思離車童子作如是言。善思童子。此菩薩行無虛妄行。善思童子。此菩薩行是哀愍行。善思童子。此菩薩行是無患行。能斷一切諸過患故。慈憐一切諸眾生故。善思童子。此菩薩行甚深微妙無有相行。善思童子。此菩薩行真實能離一切欲相。善思童子。此無欲行無愛憎故。善思童子。此菩薩行一切眾生平等心行。其心畢竟無所得故。善思童子。此菩薩行大慈悲行。于一切法無有得故善思童子。此菩薩行大布施行。無有施故。善思童子。此菩薩行不虛誑行。不受一切后身報故。善思童子。此菩薩行無惱忍行。現(xiàn)無諍故。善思童子。此菩薩行發(fā)誓愿行。舍懶惰故。善思童子。此菩薩行是三昧行。以寂靜故。善思童子。此菩薩行是智慧行。于一切法無有得故。善思童子。此菩薩行是無畏行。心無恐故。善思童子。此菩薩行是無礙行。成就如來諸智力故。善思童子。此菩薩行是增益行。入智慧門無有著故。善思童子。此菩薩行觀十方行。無染著故

爾時世尊。欲為善思重宣此義。而說偈言

無疑惑行者為諸菩薩說

疑惑及諸行此二不可得

為諸菩薩說有行無行處

若知此行處彼等無諍競

攝受一切法為諸菩薩說

無所有得處此行最為上

我行此行處彼則顛倒行

既住顛倒行彼無有畏處

此雖名諍行彼諍不可得

若能如是知彼行最上乘

此乘無有驚佛乘最為上

驚及無驚怖一切法假名

雖說諸行處一切不可得

一切既不得彼行最為上

此行甚深行愍于一切法

愍及甚深行皆從分別生

甚深及諸行是處二俱無

若知此際者彼于法無沒

諸法無可染非法亦復然

此諸法本性當說無染處

無牢及無固此但是有現(xiàn)

無有名字處此句最為上

我雖說有愛彼處無恐怖

以無有物故彼處不生競

此諸眾生行此處無有真

若有知此者彼為善說行

此處無眾生故我說眾生

眾生法一等此路最為上

心及有眾生畢竟不可得

此名為最慈我前說大慈

世間大施主亦名大眾生

常樂行布施故名大施主

法尚不可得況復當有邊

大智菩薩輩故名為施主

佛既不可得法亦不思議

此戒不缺犯諸法無倚處

彼等不思議佛戒不思議

不分別戒行為諸菩薩說

忍向眾生輩眾生畢竟無

此是最勝忍我法行中說

心不可得故諍競無處生

此是最上忍諸法不可得

菩薩無懈怠不被他毀辱

此名最精進名為不舍取

身心善質(zhì)直能辦于此行

是名最精進為諸菩薩說

菩薩能懶惰不發(fā)諸行等

能不舍不取彼住最精進

心界不可得若外若在內(nèi)

故名最定心其心無有處

攀緣及心行真如中無有

不思彼三昧示現(xiàn)如是定

我說此三昧自在修伽陀

能行此行者我說彼得定

不以智能知有諸真如法

真如及智慧此二邊無有

此法不可得此是識境界

法不以識知真體此處寂

能知如是者彼等名真念

菩薩真如行世所不能行

彼勝一切眾為眾生說法

彼無眾生相況復有徒眾

眾生如幻化幻化亦無有

如是能說者彼無有恐怖

若我若他身此二俱無有

能有此智者彼無有驚懼

諸內(nèi)及與外有相畢竟無

心無怯弱處即勝一切世

諸法無有礙猶如虛空行

既如虛空行法真如亦然

若能知此智菩薩無所畏

巧解一切法彼知眾生行

既知無眾生一切法亦然

界智巧解知彼界不可得

若入是法門此路最為勝

有能從此道即知眾生行

境界及眾生此二無有物

欲識諸法門須知此勝智

若內(nèi)若有外智慧無集處

無礙諸法中故名為實際

諸法不思議故名為佛法

彼無所有處其處亦復無

若能如是行世間無障礙

智既無有礙故名為佛智

諸法不思議彼輩無真正

諸法既無體是覺諸佛法

佛及諸佛法此二俱無有

菩提無有故是名為佛道

乘此大乘者到法安樂處

此世最為勝人世不可得

凡世間所有一切處眾生

彼菩薩為勝行此勝智者

能求此諸法佛法不思議

能得此諸法彼即近菩提

菩提及諸法此二畢竟無

能作如是行即近諸佛法

能行此行者不染諸世間

既無有染心彼去菩提近

爾時世尊說此偈已。復更重告善思離車童子作是言。復次善思。我今宣說若有菩薩摩訶薩等善著鎧者。能于如是甚深經(jīng)典能善說者。最妙微密善說之時。聞已其人能不驚怖不悔不沒。如是菩薩摩訶薩等即得住于菩提道場。即得入于諸佛境界。即證無礙。即住無為解脫法門。又能巧住無得之行。即能觀察一切十方。即能證得大慈大悲。即得諸佛十八不共法。即得無上最大灌頂。說此甚深微妙法時。能有信行能有思惟如是法者。諸佛已觀彼等菩薩。一切諸佛已護持彼。若菩薩能信此行者?；蛴胁恍庞诖诵姓摺Ｒ酁橐磺兄T佛所知。若有能入此法門者。諸佛已知。若能信行此法門者。我當為于彼等作師。彼等則為隨我出家

爾時世尊。欲為善思重宣此義。而說偈言

彼等證道場道場者即空

若不取菩提彼等即住智

諸法無有礙畢竟不可得

法既不可得解脫亦復然

諸佛智行者一切諸法處

及于諸法行世尊如是說

有礙無礙處愚癡作是心

佛及大菩薩不如是分別

雖觀世間法世間畢竟空

智能觀世間彼智亦無有

眾生及諸佛一種無分別

既無分別處彼慈最為勝

法界廣大性眾生界亦然

大智諸菩薩不如是思惟

雖復欲起慈彼慈實無體

慈體及無性非眾生境界

若五指量空先無今亦無

諸世間亦然此慈最為勝

諸法無上者名為諸佛法

彼等無得處此即是真體

世尊大慈悲無有形與色

如是無色法是行名世間

虛空無有邊境界不可執(zhí)

諸佛如是法智者行此順

是即無上智而智不可得

智既無得處彼處實無有

此岸及彼岸若思惟若見

彼等無此行甚深是名相

若知此等法一切處平等

于我法行中不假求知識

若作取舍心分別二見處

此事言有者彼非善知識

有言此法成或言此法滅

善思此比丘非是我弟子

言證苦滅者畢竟不可得

如是說法師彼非說我法

諸法無起處何言諸法集

無起處說滅彼等遠我法

如是寂法中無有分別處

諸法既無有滅處亦復無

若有諍競心豈名說寂滅

善思汝知此彼不名真實

說道及與法此是示現(xiàn)有

既示現(xiàn)有處彼假現(xiàn)有路

我說諸菩薩未來世大智

能作如是行彼依此境界

能行此行者諸佛說甚深

彼已供養(yǎng)我利益諸含識

能持此經(jīng)典諸大智菩薩

彼于未來世住持諸法故

我所說諸法常住無分別

此即是菩提離此無別道

爾時世尊說是法已。是時善思離車童子。于諸法中即便證得無生順忍。既得證彼無生忍已。遠離一切世間憂喜得大歡樂。即更飛騰上虛空中。離地高于七多羅樹

爾時世尊。當于彼時即便微笑。而諸世尊。有如是法微笑之時。從其面門出種種光其光雜色。所謂青黃赤白紅縹綠紺頗梨。彼之光明如是遍照無量無邊諸佛世界。乃至有頂大梵天宮。照已還回至于佛所圍繞三匝。繞已從于佛頂而入。當入之時此之大地。具足六種十八相動。動遍動等遍動。踴遍踴等遍踴。沒遍沒等遍沒。震遍震等遍震。吼遍吼等遍吼。覺遍覺等遍覺

爾時上界虛空之中。天雨種種細栴檀末。沉水末香及天華雨。天諸種種微妙音聲自然而作。此之三千大千世界清凈莊嚴。猶如北方郁單越國。莊嚴華麗一種無殊。此之三千大千世界亦爾無異

爾時長老阿難比丘。從座而起整理衣服。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛而白佛言。希有世尊。未審如來有何因緣微笑放光。諸佛世尊非無因緣而放光明。作是語已即便以偈。而白佛言

諸佛世間最勝尊微笑放光必有以

利益之處愿尊說有此瑞相何因緣

虛空天雨華供養(yǎng)世尊故

歡喜皆歌嘯稱贊說此經(jīng)

三千世界中種種莊嚴凈

猶如郁單越光普照十方

如昔諸世尊其中授記者

佛出光照訖回入佛頂中

世尊所放光其光種種色

從佛面門出為我說此因

爾時世尊。即以偈告長老阿難。作如是言

此童子善思宿植善根厚

當于未來世成佛兩足尊

爾時世尊。說此偈已告阿難言。阿難。此之善思離車童子。從今已去供養(yǎng)恭敬億那由他阿僧祇劫諸佛如來。承奉不違彼諸佛教。又復供養(yǎng)彼諸世尊。衣服湯藥房舍臥具四事皆足。彼諸如來滅度之后供養(yǎng)舍利。以種種寶而用作塔其一一塔各各皆高百千由旬。于彼一切諸寶塔中安置舍利。以諸名香供養(yǎng)彼塔。復將一切華鬘校飾。一切諸寶一切諸幡。種種妙華及栴檀末沉水末等。而以散上。復將最妙種種音聲以供養(yǎng)之。供養(yǎng)彼諸多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀已。舍最后身而得作佛。名為凈月多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。出現(xiàn)于世善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊

爾時世尊。欲為阿難及諸大眾重宣此義。而說偈言

若滿十方界諸寶妙珍奇

布施佛世尊及諸菩薩眾

得聞此法相如大圣所宣

校量財施功此福多于彼

爾時長老舍利弗。聞佛世尊說此校量功德語已。即更以偈而白佛言

世尊說此經(jīng)甚深最微妙

而不說名字我等云何持

此經(jīng)典所明諸法皆平等

無有得不得希有佛善說

有漏及有為無漏無為法

此經(jīng)不分別世尊善巧說

世間出世間世諦第一義

二界無有異此經(jīng)如是說

佛所說諸行方便為眾生

真理皆悉無世尊金口說

諸佛及諸法彼等一切無

能所乘并空希有佛善說

十方諸世尊所說諸法相

彼等無真體此經(jīng)如是行

善哉大圣尊善哉最勝智

此經(jīng)名云何為我等解說

智慧此語已今日決諸疑

八功德相圓音聲告于彼

欲知此經(jīng)者名為灌頂王

雖言灌頂王灌頂亦無有

能持此經(jīng)者諸佛說彼人

于天人世間當為如寶塔

我說是經(jīng)處聽眾有八千

多種諸善根發(fā)無上道意

彼等于來世決作無上尊

得聞此妙經(jīng)難思議福德

止住安隱處甚深善根中

彼乃如是能受持此經(jīng)典

系念專讀誦此之灌頂王

彼等人輩于諸法無疑惑

此不說初忍第二忍亦無

諸法相既空云何有說處

若人受持此灌頂王經(jīng)典

彼作如是等諸法乘辯才

若有智女人受持此經(jīng)典

速舍女雜穢罪業(yè)不凈身

一智一切知一切智一知

此是持諸法此經(jīng)中具說

此經(jīng)所說法入處如虛空

我說此入道作諸法光明

即知種種名處處有多種

雖復說諸法彼法不可得

所有無言體其相畢竟無

知是諸法門是名受持法

言無諸法者彼處有無無

此是法體相名為陀羅尼

若人欲無邊一切光明照

當持此經(jīng)典善說灌頂王

欲求法界邊此中已說訖

彼界不可得故名陀羅尼

一切法甚深法者無得處

既無法得處彼處無常無

若成就辯才智深遠無礙

乃能知此義是經(jīng)無所著

如阿耨達龍于空中降雨

彼無有心想名不可思議

若欲廣多宣種種辯才說

依此經(jīng)中學無倚一切法

彼法無來處善說如此經(jīng)

諸法無有生如此經(jīng)所說

如日光明照彼光無處來

此經(jīng)如是明法光常充滿

來世善男子欲無盡辯才

當學灌頂王善說此法本

速得無礙辯甚深不思議

若學灌頂王世多作利益

若不修此法無上灌頂王

彼人不受持如是無譬喻

彼等四部眾遠我法行中

不解此義人無義可能義

若有四部眾能行此行時

無上諸法中即為世間眼

如忉利宮殿顯現(xiàn)高巍巍

此經(jīng)典亦然世間最為最

如立須彌頂睹見世間人

如是住此經(jīng)觀見一切法

如人暗夜中秉高大火炬

彼人所行處終無諸黑闇

此經(jīng)光所照明見一切法

能持此經(jīng)者彼無諸闇黑

譬如日光焰一切處悉明

此經(jīng)典亦然能出多種法

又如虛空月放光明流轉(zhuǎn)

如是此經(jīng)典遍照十方界

此印諸法印一切印中印

故遣住此印為諸菩薩輩

如欲印虛空本無亦不住

虛空及與印此二是分別

如是佛及法此經(jīng)中所說

諸佛不可說諸法亦復然

如王舍命時殷勤善囑授

敕諸大臣等財付我諸子

如是圣法身我昔修習得

阿難汝來世付囑諸菩薩

我以說此經(jīng)為諸菩薩輩

能持是經(jīng)者此人福甚多

能信受此經(jīng)依灌頂王說

彼人若致疑我當不作佛

人欲自在辯于諸法無礙

應(yīng)當學此經(jīng)我善說灌頂

世間說諸法彼是菩提道

知已莫應(yīng)怠此經(jīng)當讀誦

彼等正信人于世間無惑

既讀誦此經(jīng)復能為他說

此是諸佛法為諸菩薩說

得聞此經(jīng)已甚深難思議

當說此經(jīng)時十方一切佛

微笑放光明各言善說此

豎立大勝幢法幢不思議

此經(jīng)四句偈為大眾演說

巧行多方便不思議法中

能持此經(jīng)者兼復為他說

彼人共佛語證法無上尊

能持此經(jīng)者不思議灌頂

爾時世尊說此偈報舍利弗已。復更重告長老阿難作如是言。阿難。若有比丘或比丘尼諸優(yōu)婆塞及優(yōu)婆夷。于當來世有能信心聽此經(jīng)典受持讀誦。彼人當?shù)米畲蟾５?。其福德聚不可稱量無有邊際。譬如空界。無有人能量知邊際。如是如是。長老阿難。此法本中有能受持一四句偈?；蜃宰x誦或為他說。彼人所得功德善根。亦不可量亦不可說無有邊際

爾時世尊欲為阿難及諸大眾重宣此義。而說偈言

若能讀誦此無邊方便身

利益多眾生灌頂王憐愍

假使我今說虛空可度量

欲比校斯經(jīng)不可得窮盡

十方一切佛世中無上尊

若受持此經(jīng)悉皆供養(yǎng)彼

十方一切佛斷生死法王

能持此經(jīng)人名已供養(yǎng)彼

十方諸世界除斷十惡根

聞此經(jīng)典人能供彼諸圣

我未來諸佛及過去如來

現(xiàn)在十方中兩足尊無上

能作師子吼彼悉供養(yǎng)之

能受持此經(jīng)諸佛所宣說

持資財供養(yǎng)此非正智人

若能持此經(jīng)供養(yǎng)中為最

一切十方界滿七寶行檀

以供諸世尊劣持此經(jīng)福

若學此經(jīng)典一如灌頂王

此敬諸如來真實如中顯

我所說諸法諸佛不可得

彼聞不驚怖即是供世尊

此供養(yǎng)甚深世間無解者

不取及不舍此供養(yǎng)最勝

諸佛及諸法一切不取舍

此供養(yǎng)最勝諸佛世尊嘆

往昔定光佛我供養(yǎng)此法

此供最為勝為諸菩薩說

于時彼佛邊我持此供養(yǎng)

彼佛授我記汝當?shù)米鞣?

若當欲作佛復為眾生最

應(yīng)成就此路是名供養(yǎng)佛

我如是供養(yǎng)今得成佛道

洞達一切法堪受天人供

所有諸佛法世間無上尊

乘此最勝供諸供養(yǎng)中最

證于佛境界智慧不思議

能作師子吼如我今無畏

作師子吼已得諸法自在

解脫眾生輩入無漏涅槃

爾時世尊說此經(jīng)已。善思童子及毗耶離。一切大眾天龍夜叉乾闥婆阿修羅人非人等。聞佛所說皆悉信受。歡喜奉行