松

羅浮七星壇下，舊有七星松，甚怪。嘗化為劍客，從道士鄒葆光入朝，見帝凝仙殿。又化道士七人，往來山下。葛稚川云：“千歲之松，其中有物。或為青牛，或青犬，或人。”殆謂是耶。”《化書》云：“朽麥化為胡蝶，老楓化為羽人，自無情而之有情也。”予謂萬物之生，有情與無情一耳，情之所有，即為情之所無，情之所無，即為情之所有。天地之化醇，男女之化生，皆莫知其所以然，而又何疑于松與楓麥之化乎！

梅嶺多松，大者十余抱，枝柯百尋，裊裊若藤蘿下垂而多倒折，葉黝黑，望若陰云，夾道有數(shù)百株，左回右轉(zhuǎn)，多張曲江手植。然苦為斤斧所侵，火入空心，膏流斷節(jié)，半如《枯樹賦》所言。向有議者，欲使有司者籍其株數(shù)，記其抱圍，部署什五。俾紅梅巡簡掌之，月一察驗，傷毀必償，諸古梅亦皆如是，可以更歷數(shù)百年無恙。此誠奇?zhèn)ブ摺｀捣颍∪酥穾X之梅而不知松，梅以梅將軍，松以張丞相，重其人因以重其樹，昔湛甘泉以松為髯翁。有句云：“髯翁作人拜。”而于梅嶺松坐臥其下不能去，風(fēng)流良可慕也。

瓊州無松，海忠介嘗植數(shù)株祖墓，今惟其祖墓有松，他處植之不生。蓋松性宜寒，瓊州極南之地，其氣太暖，即使生松，亦為不材之木，不可梁棟。蘇子瞻云：“羅浮地暖，生松而不識霜雪，如高才勝人生紈綺家，與孤臣孽子有間矣。”

水松

水松者，也，喜生水旁，其干也得杉十之六，其枝葉得松十之四，故一名水杉。言其干則曰水杉，言其枝葉，則曰水松也。東粵之松，以山松為牡，水松為牝。水松性宜水。蓋松喜乾，故生于山，檜喜濕，故生于水。水松，檜之屬也，故宜水。廣中凡平堤曲岸，皆列植以為觀美，歲久蒼皮玉骨，而多癭節(jié)，高者塵駢，低者蓋偃，其根浸漬水中，輒生須鬣，裊娜下垂，葉清甜可食，子甚香。又嘗有木生其旁，起于地，與相抱若寄生然，名曰抱木，甚香，亦曰抱香。質(zhì)柔弱不勝刀鋸，乘濕時刳而為履，易如削瓜。既乾，則刃不可理矣。嵇含言：土人不甚珍此，亦不大香，嶺北人愛之，香乃殊勝。予詩：“儂如抱香枝，不離水松樹。裁為木さ輕，隨郎踏霜露。”

柏

廣中松多而柏少，以其地乃天之陽所在，松，陽木，故宜陽而易生。其性得木氣之正，而伏金其中，故為諸木之首，凌冬不凋。梁氏云：松為陽而柏為陰。松木松，色白而多脂，象精。柏木堅，色赤而多液，象血。精以形施，血以氣行，故松出肪而柏生香。然以類言，松似夫而柏非婦，柏得陰厲之氣勝也，似婦而為血屬者，其惟漆乎！況松文從木從公，木之公也，漆從水，水含金為女，木生火為男，亦有夫婦之義。大均謂：柏樹向西，西方白，故字從白，金之木也。松向東，木之木也，木之木為夫，金之木為婦，金之木向陰，受月之精多，是則柏終乃松之配也。

漆

梁氏以松為夫漆為婦，謂松脂，精也，木之火也，漆液，血也，金之水也。服松則神氣清明，服漆則精血堅固。則宓山謂廣漆黃，江漆黑。予謂黃者火之神也。南方火盛，漆得火之神多，故黃也。《易》曰：黃離。黃為火之神，赤為火之氣。松，坎之木也，漆，離之木也。

杉

東粵少杉，杉秧多自豫章而至，鬻者為主人辟地種就，乃如株數(shù)受植。粵多材木，用杉者十止四五，故罕種之。柏亦然。潮陽我紫柏，木香而文，可為器。其生他州縣者，歲久空心。

梅

梅花惟嶺南最早。冬至雷動地中，則梅開地上，蓋其時火之氣不足于地，而發(fā)其最初之精華，故梅開。水之氣上足于天，而施其最初之滋潤，故雪落。雪，泄也，從肅殺之中，泄其一陽之精，以為來春之生生者也。雪深則水氣足，梅早則火氣足。火氣足而為天地陽生之始，陰殺之終，使萬物皆復(fù)其元，梅之德所以為大。

廣中梅于一之日已花，二之日成子，得春獨早，故群卉資之以為始。斯時也，天地一陽之復(fù)不可見，見之于梅，梅其得氣之先者也。故欲見天地之心者于梅，欲見梅得氣之先者于粵。

韶州梅，長至已開，臘月大雪，梅復(fù)開尤盛，有于舊蒂而作新花者。其地屬嶺北，故梅以臘以正月開。廣則秋末冬初，梅且開盡，往往不待長至，以地暖故開更早，氣盛則開而又開。予詩：“嶺梅一歲再開花。”

梅嶺多梅，《唐六帖》言：庾嶺梅花，南枝已落，北枝未開。而宋之問有魂隨南翥鳥，淚盡北枝花之句，好事者往往植梅其上。宋淳熙間，知軍事管銳，植三百株。明正統(tǒng)中，知府鄭述復(fù)補植。正德中，參政吳廷舉增植及松，至萬五千余株。有某推官女，亦植梅三十株，鐫詩于石。崇禎初年，博羅張郎中萱植三百株，知府趙孟守題曰梅花國，書額于紅梅驛以旌之。是皆于梅钅將軍有功。梅將軍以梅嶺為湯沐，又有梅花為俎豆，亦榮矣哉！嶺上梅微與江南異，花頗類桃而唇紅，故驛名紅梅。蓋嶺頭雪少，積陽之氣所發(fā)，故梅多紅而香烈。予詩：“南枝多紅北多白。”多紅以其向日，多白以其背日也。

瓊之州比年梅花六出。予謂梅花五出者也，五，陽數(shù)也。冬至一陽始復(fù)，梅即吐花，得陽之先者也。今六其出，則得陰數(shù)矣。蓋以地氣而變，苦于嚴(yán)寒，故不用其五而用六，同于雪花也。以梅花為體，以雪花為用，使人見以為雪花，則梅也，以為梅，則雪花也。人見其六而不見其五，其五在六之中，猶河圖之五在十中也。且也河圖之一生水，梅得水氣之先，故花于冬至與雪同時。雪者水之氣所凝，梅者水之形所結(jié)，其卦皆為坎，坎為水。水在天而未至乎地，而先凝為雪，先天之水也。水在地而未上乎天，而先發(fā)為梅花，先地之水也。水之?dāng)?shù)六，寒極則雪花與梅皆六其出，應(yīng)其數(shù)也。北方地寒，以暖為祥。南方地暖，以寒為祥。瓊州之梅早，以暖也，其六出，以寒也，是乃祥也。

桂

古多以桂為舟。《楚辭》云：“沛吾乘兮桂舟。”蓋古時番禺我桂。《山海經(jīng)》云：“賁隅之東，八桂生焉。”故舟楫多采桂為之。故曰：番禺之桂，爰始為舟。

飲食中，古稱蜀姜越桂。越桂以高州肉桂為珍，雜檳榔食之，口香竟日。秦時羅浮有桂父者，象林人也，嘗服肉桂及葵，以龜腦和之。《列仙傳》贊云：“偉哉桂父，挺直遐畿。靈葵內(nèi)潤，丹桂外綏。”

楓

嶺南楓多生山谷間，羅浮連亙數(shù)嶺皆楓，每天風(fēng)起則楓鳴。語曰：“檉喜雨，楓喜風(fēng)。”凡陽木以雷而生，陰木以風(fēng)而生。楓，陰木，以風(fēng)而生，故喜風(fēng)，風(fēng)去而楓聲不止，不與眾林俱寂，故謂之楓。凡草生于雷，木生于風(fēng)，故文雷上著草為蕾，有蕾無檑，風(fēng)旁著木為楓，有楓無{艸風(fēng)}。楓者，風(fēng)之所聚，有癭則風(fēng)神聚之，曰楓子鬼。嵇含云：“楓老有癭，中夜大雷雨。”

癭即暗長，一枝長可數(shù)尺，形如人，口眼悉具，謂之楓人，越巫取之作術(shù)，往往有神。予有《楓人歌》云：“小雨楓人長一尺，大雨楓人長一丈。女巫取得水沈薰，一夕楓人有精爽。小婦持珠來，求子步遲回。大婦持錢至，問郎歸尚未。”

木棉

木棉，高十余丈，大數(shù)抱，枝柯一一對出，排空攫，勢如龍奮。正月發(fā)蕾，似辛夷而厚，作深紅、金紅二色，蕊純黃六瓣，望之如億萬華燈，燒空盡赤，花絕大，可為鳥窠，嘗有紅翠、桐花鳳之屬藏其中。元孝詩：“巢鳥須生丹鳳雛，落英擬化珊瑚樹。”佳絕。子大如檳榔，五六月熟，角裂，中有綿飛空如雪。然脆不堅韌，可絮而不可織，絮以褥以蔽膝，佳于江淮蘆花。或以為布，曰纟，亦曰毛布，可以御雨，北人多尚之。綿中有子如梧子，隨綿飄泊，著地又復(fù)成樹。樹易生，倒插亦茂，枝長每至偃地，人可手攀，故曰攀枝。其曰斑枝者，則以枝上多苔文成鱗甲也。南海祠前，有十余株最古，歲二月，祝融生朝，是花盛發(fā)。觀者至數(shù)千人，光氣熊熊，映顏面如赭。花時無葉，葉在花落之后，葉必七，如單葉茶。未葉時，真如十丈珊瑚，尉佗所謂烽火樹也。予詩：“十丈珊瑚是木棉，花開紅比朝霞鮮。天南樹樹皆烽火，不及攀枝花可憐。南海祠前十余樹，祝融旌節(jié)花中駐。燭龍銜出似金盤，火鳳巢來成絳羽。收香一一立華須，吐綬紛紛飲花乳。參天古干爭盤，花時無葉何粉葩。白綴枝枝胡蝶繭，紅燒朵朵芙蓉砂。受命炎洲麗無匹，太陽烈氣成嘉實。扶桑久已摧為薪，獨有此花擎日出。”

舟自江而上至端州，自南津、清岐二口而上至四會，夾岸多是木棉，身長十余丈，直穿古榕而出，千枝萬條，如珊瑚瑯叢生。花垂至地，其落而隨流者，又如水燈出沒，染波欲紅。自春仲至孟夏，連村接野，無處不開，誠天下之麗景也。其樹易長，故多合抱之干，其材不可用，故少斧斤之傷，而又鬼神之所棲，風(fēng)水之所藉，以故維喬最多與榕樹等。予詩：“西江最是木棉多，夾岸珊瑚十萬柯。又似燭龍銜十日，照人天半玉顏酡。”

榕

榕，葉甚茂盛，柯條節(jié)節(jié)如藤垂，其干及三人圍抱，則枝上生根，連綿拂地，得土石之力。根又生枝，如此數(shù)四，枝干互相聯(lián)屬，無上下皆成連理。其始也，根之所生，如千百垂絲。久則千百者合而為一，或二或三，一一至地，如棟柱互相撐抵，望之有若大廈，直者為門，曲者為窗牖，玲瓏四達(dá)，人因目之曰榕廈。其根下蟠者，剔去土石，又往往若巖洞，容十許人。其樹可以倒插，以枝為根，復(fù)以根為枝，故一名倒生樹。干多中空，不堅，無所可用，故凡為社者，以之得全天年。大者至數(shù)百歲，故夫望其鄉(xiāng)有喬木森然而直上者，皆木棉也，有大樹郁然而橫垂者，皆榕也。榕，容也。常為大廈以容人，能庇風(fēng)雨，又以材無所可用，為斤斧所容，故曰榕，自容亦能容乎人也。又榕，離之木也，外臃腫而中虛，離之大腹也。其中常產(chǎn)香木，炎精所結(jié)，往往有伽亻南焉。粵人以其香可來鶴子，可肥魚，多植于水際。又以其細(xì)枝曝干為火枝，雖風(fēng)雨不滅。故今州縣有榕須之征。其脂乳可以貼金接物，與漆相似，亦未盡為不材也。性畏寒，逾梅嶺則不生，故紅梅驛有數(shù)榕，為炎塞之界。又封川西三十里分界村，二廣同日植一榕，相去三丈許。而東大西小，東榮西瘁，東榕又不落葉，咫尺間地之冷暖已分如此。自韶州西北行，榕多直出，不甚高，與廣州榕婆娑偃蹇者異。高州道中，榕夾路垂陰，凡百株，狀甚詭怪，皆束千百根以為一身，一身之上皆根也。根包其身，身隱于根，枝柯長至數(shù)丈，多直少曲，曲而至地為身，直而橫空為干。有紅白大葉小葉諸種，有子無花，子落時常如密雨。中多嶺西副使吳廷舉所植，父老稱吳公榕，新興東北一帶亦有之。先是宋延間，有倉振者知新州，夾道植榕，其后高芝復(fù)植松。于是行旅歌之曰：“倉榕高松，手澤重重，高松倉榕，夾道陰濃。”而僉事劉洵者，修高、倉故事，自高要南岸至新興，令里胥分地植榕，遣官以時驗勤怠，至今榕樹存者大十圍。又歸善葉春及知惠安，令民植榕。下教曰：榕者，容也。其陰大，當(dāng)馳道植，自白水至雒陽，五丈而樹，田間恐妨。凡植幾本以報。嗚呼！遠(yuǎn)者種德，近者種樹，吾無德且種樹。此皆仁人之澤也。其榕凡四百二十一本云。

榕易高大，廣人多植作風(fēng)水，墟落間榕樹多者地必興，鳥銜落子，寄生他木上，歲久根下至地，則根反為干。千百根蟠結(jié)，大至合抱，其故干失，其所寄者亦失，所寄者反若寄生于榕焉。而榕老空心，復(fù)有榕子或他木寄生其中，竟不知其孰為本根也。榕之怪在根，自上生下。語曰：“榕木倒生根。”根小者俗稱榕須，拂水生波，千絲萬縷，始為須，中為根，終為干。故干在中，新干在外，表里相合，狀益臃腫可愛也。

韶州城中古榕，每吐煙則有兵革，榕故火樹，亦老樹生煙之征也。凡物久菀則生火，榕多空心，濕熱郁積于中，故發(fā)而為煙焰，昏夜望之，常若炎炎勃勃。歲乙亥，劉香寇廣州，時南海縣治有古榕，白晝騰煙，彌日不息。識者曰：香其平矣。《陰符經(jīng)》謂：火生于木，禍發(fā)必克。物殆云告也。不月余，香平。又壬午，樂昌至善寺古榕，空中火起如焚膏，三日乃盡。又癸未，高州府署榕煙接天。丙戌之臘，清遠(yuǎn)城隍廟榕出白煙氣三日。明年二月，晏公廟又與城隍廟榕，并出煙氣二日。其秋九月，遂有屠城之禍。是榕又可以卜休咎也。

龍門有連理樹，在平康都油田鋪，蓋兩榕也。相去數(shù)丈，其上枝葉繆結(jié)，根干所出，結(jié)成一門，下通車馬往來，宋時物也。桂林有榕樹門，狀亦相似。門，古桂州南門，兩榕根相夾為之，元至正間忽悴，平章唐元公祭之復(fù)生。

完

廣州故屯田道署，有一樹，通體根須蟠結(jié)，大可數(shù)十抱，枝短而勁。葉初發(fā)，細(xì)卷如辛夷之蕾，葉開則色殷紅，望之如花。其樹無花，葉即其花，葉至冬而落，春間乃發(fā)，初發(fā)又如筆管，粵人因名為管樹。父老云：“此完樹也。”舊有一碑在樹腹，兵婦得之以搗衣，有聞石聲清越者求之，則冢宰李默所撰《孤樹裒談記》也，默常為屯田副使居此。予有《老樹歌》云：“少參堂側(cè)有老樹，似榕非榕榕所寓。葉葉含苞如木筆，葉開忽似花爭吐。花亦非花花不如，紅淺綠深帶膏露。千萬根須作一身，虎倒龍顛應(yīng)有故。”