雷神

雷州英榜山，有雷神廟。神端冕而緋，左右列侍天將，一輔髦者捧圓物色堊，為神之所始，蓋鳥卵云。堂后又有雷神十二軀，以應十二方位，及雷公、電母、風伯、雨師像，其在堂復，則雷神之父陳氏钅共也。《志》稱：陳時雷州人陳钅共無子，其業(yè)捕獵，家有九耳犬甚靈。凡將獵，卜諸犬耳。一耳動，則獲一獸，動多則三四耳，少則一二耳。一日出獵，而九耳俱動，钅共大喜，以為必多得獸矣。既之野，有叢棘一區(qū)，九耳犬圍繞不去。異之，得一巨卵徑尺，攜以歸，雷雨暴作，卵開，乃一男子，其手有文，左曰雷，右曰州，有神人嘗入室中乳哺，鄉(xiāng)人以為雷種也，神之。天建三年，果為雷州刺史，名曰文玉。既沒，神化大顯，民因祀以為雷神。此事誕甚，然厥初生民，皆由氣化，囗鳥囗卵吞于簡狄，帝武感乎姜原，神圣之生，天必示之怪異，況雷于天地為長子。《易》曰：震，一索而得男。神生于霹靂，為天地始陽所孕，理誠有之。況雷與龍同體，其從龍而伏也則在山，從龍而起也則在田。雷者龍之聲也，電者龍之光也。龍本卵生，故雷神亦卵生，卵不從天降而從地出，又所謂雷出地奮也。又雷與風牝牡也，雷風相薄，雷之精入于風之血，故卵生焉。卵得乾之初氣，故為雷子。其生于雷州，則以雷州乃炎方盡地，瘴煙所結，陰火所熏，舊風薄之而不散。溟海蕩之而不開，其駭氣奔激，多鼓動而為雷，崩轟砰嗑，倏忽不常，故雷神必生于雷州，以鎮(zhèn)斯土而壁除災害也。廟名靈震，創(chuàng)于陳，祀于偽南漢，賜王爵于宋，明初改稱雷司，定祀上元，俾雷神子孫世守之。歲之二月，雷將大聲，太守至廟為雷司開印。八月，雷將閉藏，太守至廟為雷司封印。六月二十四日，雷州人必供雷鼓以酬雷，禱而得雷公之墨，光瑩如漆，則以治邪魅驚癇，及書訟牒得雷屑，或霹靂砧，則以辟嬰兒驚以催產(chǎn)。霹靂砧一名雷公石，郁溪云：天地之初，雷起于地。中則起于水，過中則起于石。起于石，雷之最迅烈者，故曰介于石，不終日。介者，言乎雷起于石之介也。夏間雷雨驟發(fā)，多在午后，而皆不終日，是其驗云。又邵子云：石為雷，而龍常生石中，龍之生即雷之生也。雷以石為胎，其起也破石而出，石迸散于人間，故為雷公之石也。

颶風神

粵在離方，颶者，離風之郁而不得出，火氣暴發(fā)而為災患者也。粵歲有颶，多從瓊、雷而起。離之極方也，故瓊、雷皆有颶風祠。其神颶母，有司以端午日祭，行通獻禮，誠畏之也。颶者具也，颶一起，則東西南北之風皆具而合為一風，故曰颶也。曰母者，以颶能生四方之風而為四方之風之母，分其一方之風，可以為一大風，故曰母也。又巽為風，乾之長女主之，雷以復萬物之性，有父之道，故曰公。風以復萬物之命，有母之道，故曰母也。大風為母，而微風則曰少男少女也。起于澤為少女風，起于山為少男風，而皆以颶為之母。又巽為風主，巽者月與水之本，月與水皆生于風，故曰母。或曰：颶母即孟婆，春夏間有暈如半虹是也。此蓋以虹為颶母也，然婆即母也。

天地之神莫大乎雷、風，雷、風者所以生日月者也。事雷之神，所以事日，事風之神，所以事月。而雷之神在雷州，風之神在瓊州，以二州南之極也。南之極其地最下，雷生于地之最下而風從之，故雷與風之神在焉。

羅浮山神

羅浮巍然高大，蓋昌黎所謂最遠而獨為宗，其神必靈者也。考羅浮自安期生始游，而青精先生繼之，故茅君內(nèi)傳云，羅浮山洞名朱明耀真之天，青精朱靈芝治之。今山中伏虎巖上有朱子庵，蓋青精之所嘗居。青精者，羅浮始開辟之人，故居人稱之曰青精君，而號華子期曰玉源君。子期淮南人，相傳里先生弟子，居羅浮玉源，玉源在分水奧，所謂泉源福地也。他如陰長生居鐵橋，葛孝先居飛云頂，鮑靚居酥醪觀，葛稚川居麻姑峰下，單道開居石室。蘇玄朗居青霞谷，軒轅集居蛇穴，是皆羅浮君所與共治斯山者。羅浮君亦稱四百三十二君，蓋山之神也。羅浮君每嘗出見，陳武帝時見于大石樓上，長三丈所，通體皓然，衣服楚麗，山中人莫不伏拜。其祀肇于晉，著于唐，唐玄宗嘗于五龍?zhí)媚现远\，使道士申太芝主之。又于都虛觀置守祠者十家，宋乃著為令，歲十月下元，長吏醮山以禮事神。淳熙甲午，守臣王寧奉祀，有慶云起于祠所，五色輪，繪圖以奏，謂為太平之應。而先朝永樂中，遣官設醮，瘞所降玉簡于觀中，蓋皆以羅浮之神絕靈，為望秩所必先焉者也。葛稚川云，羅浮乃正神所居，中多地仙之人，可以避難。若有道者登之，則山神援助，其藥必成，故今入山者或是賢哲，山神輒遣五色鳥相迎，或有異云郁起如幡幢華蓋以覆導之，而神亦嘗乘啞虎巡山，不使怪物為害。予二十年間數(shù)數(shù)往來，蓋未嘗佩五岳之圖，服雄黃之粒，以辟除不祥也。

海神

溟海吞吐百粵，崩波鼓舞百十丈，狀若雪山。嘗有海神臨海而射，故海浪高者既下，下者乃復高，不為民害。父老云，凡渡海至海安所，聞濤聲哮吼，大地震動，則知三四日內(nèi)有大風雨，不可渡。又每月十八日勿渡，渡則攖海神之怒。又云，凡渡海風波不起，島嶼晴明，忽見朱旗絳節(jié)，驂駕雙螭，海女人魚，后先導從，是海神游也。火長亟焚香再拜則吉，其或日影向西，巨舶相遇，帆檣欹側(cè)，樓舵不全，或兩或三，時來沖突，火長必舉火物色之，舉火而彼不應，是鬼船也。火長亟被發(fā)擲錢米以厭勝，或與之決戰(zhàn)，不勝，必號呼海神以求救。海神甚靈，嘉靖間有渡瓊海者，見海神特立水上，高可丈余，朱發(fā)長髯，冠劍偉麗，眾驚伏下拜。海神徐掠舟而過，有光景經(jīng)久不滅，次日有三舟復見，大讠拒之，風波大作，舟盡覆。語云：“上海人，下海神。”蓋言以海神為命也。粵人事海神甚謹，以郡邑多瀕于海，而雷州出海三百里余。瓊居海中，號特壤，每當盛夏，海翻颶作，西北風挾雨大至，海水湓湓十余丈，漂沒人畜屋廬，莫可勝計，蓋海神怒二郡民之弗虔也。故以生人餉蛟魚，蛟魚食之而弗饜。又為之噓翕咸雨，放為咸潮，使水鹵積于洋田，逆流萬頃，禾苗朽爛，數(shù)年而不可復耕，以病二郡之民也。噫嘻。民之生長于雷、瓊，其不幸若是。然今粵人出入，率不泛祀海神，以海神渺茫不可知。凡渡海自番禺者，率祀祝融、天妃，自徐聞者，祀二伏波。祝融者，南海之君也。虞翻云，祝，大也。融，明也。南海為太明之地，其神沐日浴月以開炎天，故曰祝融也。祠在扶胥江口，南控虎門，東溯湯谷，朝暾初出，輒見樓殿浮浮，如貝闕鮫宮，隨潮下上。每當天地晦冥，鯨去鰲擲，颶風起乎四方，霧雨迷其咫尺，舟中之人，涕泣呼號，皆愿少緩須臾之死以請于祝融。其聲未干，忽已天日晴朗，飄行萬里，如過衽席。而天妃神靈尤異，凡渡海卒遇怪風，哀號天妃，輒有一大鳥來止帆檣，少焉紅光熒熒，繞舟數(shù)匝，花芬酷烈，而天妃降矣。其舟遂定得濟，又必候驗船燈，燈紅則神降，青則否。其祠在新安赤灣，背南山，面大洋，大小零丁數(shù)峰，壁立為案，海上一大觀也。凡濟者必禱，謂之辭沙，以祠在沙上故云。而二伏波將軍者，專主瓊海，其祠在徐聞，為渡海之指南。蘇子瞻云，自徐聞渡海適朱，南望連山，若有若無，杳杳一帶耳。艤舟得濟，股栗魂喪，相慶再生，咸以伏波為恩我。李伯紀常禱于二將軍，北得生還，乃書子瞻所作碑，刻石祠中。祠有二，正祠為新息，別祠為邳離。

南海神

南海神廟在波羅江上，建自隋開皇年，大門內(nèi)有宋太宗碑、明太祖高皇帝碑，其在香亭左右，則列宗御祭文，使臣所勒者也。韓昌黎碑在東廊，宋循州刺史陳諫重書，神自唐開元時，祭典始盛，嘗冊尊為廣利王，歲以立夏氣至，命廣州刺史行事祠下，祝文書御名，宋真宗錫王玉帶。至和元年，加王冕九旒、犀簪導、青纊充耳、青衣五章、朱裳四章、革帶鉤囗角囗、纟青、素單、大帶、錦綬、劍、佩、履、襪。內(nèi)出花釵九株、、衤屬、簪、钅奠，署曰賜明順夫人。明順者，王之夫人，皇所封號也。元時，數(shù)遣使奉錦幡、銷金幡、金銀香盒，吳萊古跡記言，南海廟有玉簡、玉簫、玉硯、象鞭，林靄所獻銅鼓，面闊五尺，臍隱起，有海魚蝦蟆周匝。及宗真宗所賜玉帶、蕃國刻金書表、龍牙火、浣布，今皆不存。洪武六年，賜黃金香盒，重十六兩，黃綾幡一副。藩臬大夫每春秋仲月壬日致祭，先出香盒于官庫，赍至神前，祭畢復歸藏焉。其禮器，一，籩四，豆四，二，簋二，爵三。如爵之數(shù)，篚一，尊一，羊、豕函各一，祭品羊一俎，豕一俎，和羹三，帛一篚，黍稷二，稻粱二，棗、栗、鹽、藁魚四籩，韭、菹、醢、鹿醢四豆，皆有司存。廟向無祭田，宣德間，吾從祖蘿壁、秋泉、南窗三公，始施四六頃六十八畝，在波羅海心沙、東馬廊、西馬廊、深井、金鼎、石魚塘，田乃潮田，歲一熟，淤泥所積，子母相生，今又增數(shù)頃矣。廟中有道士一房，僧二房，收其租谷。歲仲春，十二、十三日，有事于廟，蘿壁子孫主道士，秋泉、南窗子孫主于僧，予從兄士煌有碑志其事。而吾鄉(xiāng)沙亭，與廟僅隔一江，一舸隨潮，瞬息可至，以有祭田之供，輒視之為家廟焉。而沙亭亦有南海離宮，高曾之所俎豆，靈怪之所憑依，世修其祀罔或懈。蓋生乎南海之上者，祠南海。生乎南岳之下者，祠南岳。亦庶民之禮也，非僭也。予嘗為文以祭曰：

“洪惟靈德，重潤南中。茫茫百越，潮汐咸通。火膏滋沃，金氣沖融。

洋洋發(fā)育，天一之功。三門以外，浩淼如空。天墟灑北，日母浮東。

君王百谷，莫不朝宗。扶胥南岸，有廟あだ。高陽苗裔，俎豆其恭。

此方士女，所恃離宮。天吳海怪，飲食咸豐。咸波不溢，禾稼。

分龍有雨，怒颶無風。清和春仲，遠近來同。波羅望拜，相應雄鐘。

虔申禮薦，以達玄聰。”

南海之帝

予嘗于南海祠書額曰“南海之帝”。蓋以家語云：水、火、木、金、土，是為五帝。又莊生云：南海之帝為倏故也。南海之帝實祝融，祝融，火帝也，帝于南岳，又帝于南海者。石氏《星經(jīng)》云：南方赤帝，其精朱鳥，為七宿，司夏，司火，司南岳，司南海，司南方是也。司火而兼司水，蓋天地之道，火之本在水，水足于中，而后火生于外，火非水無以為命，水非火無以為性，水與火分而不分，故祝融兼為水火之帝也。其都南岳，故南岳主峰名祝融。其離宮在扶胥，故昌黎云，南海陰墟，祝融之宅，海在南而離宮在北，故曰陰墟也。體陰而用陽天之道，故以陰為宅也。四海以南為尊，以天之陽在焉，故祝融神次最貴，在北東西三帝、河伯之上。

祝融，赤帝也。《淮南子》云：南方之極，自北戶之界至炎風之野，赤帝祝融之所司是也。《正義》云：赤帝，南方赤怒之神。赤怒者，火赫赫炎炎之象。火者南人之命，南人之事赤帝，蓋事火也，事火者事其命也。歲之冬日，必為火清之醮以答神庥，龍車冕服，極其珍麗為之，所在皆然。

真武

吾粵多真武宮，以南海佛山鎮(zhèn)之祠為大，稱曰祖廟。其像被發(fā)不冠，服帝服而建玄旗，一金劍豎前，一龜一蛇，蟠結左右，蓋天官書所稱，北宮黑帝，其精玄武者也，或即漢高之所始祠者也。粵人祀赤帝，并祀黑帝，蓋以黑帝位居北極而司命南溟。南溟之水生于北極，北極為源而南溟為委，祀赤帝者以其治水之委，祀黑帝者以其司水之源也。吾粵固水國也，民生于咸潮，長于淡汐，所不與黿鼉蛟蜃同變化，人知為赤帝之功，不知為黑帝之德。家尸而戶祝之，禮雖不合，亦粵人之所以報本者也。或曰真武亦稱上帝，昔漢武伐南越，告禱于太乙，為太乙钅逢旗，太史奉以指所伐國，太乙即上帝也。漢武邀靈于上帝而南越平，故今越人多祀上帝。

五帝