虛空藏菩薩品第八之四

爾時(shí)虛空藏菩薩白佛言。世尊。諸佛行處不可思議。菩薩所應(yīng)行法亦復(fù)無(wú)量。是故此行不可以少誓莊嚴(yán)。不可以少言說(shuō)。不可以小乘道而得成就。快哉世尊。唯愿說(shuō)諸菩薩大誓莊嚴(yán)及道莊嚴(yán)。菩薩以大誓莊嚴(yán)及道莊嚴(yán)故。能乘大乘行真實(shí)最上出世間道。為當(dāng)?shù)贸鍪罒o(wú)上大乘。成就一切自然大智。雖未成一切智。能作佛事利益一切。佛告虛空藏菩薩言。善男子。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)諸菩薩大誓莊嚴(yán)乘莊嚴(yán)道莊嚴(yán)。唯然世尊。愿樂(lè)欲聞。佛言。善男子。菩薩有二十莊嚴(yán)法以自莊嚴(yán)。自莊嚴(yán)已能乘大乘。何等為二十。善男子。若有菩薩畢竟發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。于一切眾生生最勝大悲。生利益眾生心。利益眾生心已。便能莊嚴(yán)無(wú)上大誓。何謂大誓莊嚴(yán)。為度未度者大誓莊嚴(yán)。乘大船舫故。為解未解者大誓莊嚴(yán)。脫虛妄顛倒故。為安未安者大誓莊嚴(yán)。安止無(wú)畏道故。為未得涅槃?wù)吡畹媚鶚劥笫那f嚴(yán)。舍五陰重?fù)?dān)故。為常勤給足眾生大誓莊嚴(yán)。精進(jìn)不懈怠故。為不舍無(wú)量生死大誓莊嚴(yán)。不疲厭故。為悅可一切諸佛大誓莊嚴(yán)。現(xiàn)前供養(yǎng)恭敬故。為受持一切佛法大誓莊嚴(yán)。不斷三寶種故。為受持一切所聞不忘大誓莊嚴(yán)。得陀羅尼故。為善說(shuō)法悅可一切眾生大誓莊嚴(yán)。得辯才故為集無(wú)量。功德資糧大誓莊嚴(yán)。成就相好故。為悅可一切善知識(shí)大誓莊嚴(yán)。堅(jiān)固所行故。為遮馳散心大誓莊嚴(yán)。生諸禪解脫三昧故。為在阿練若處舍離身命大誓莊嚴(yán)。得六通故。為欲大師子吼無(wú)所畏懼大誓莊嚴(yán)。現(xiàn)前得無(wú)我法故。為欲至一切世界大誓莊嚴(yán)。欲知一切諸法如幻如夢(mèng)如影故。為普照嚴(yán)飾一切世界大誓莊嚴(yán)。凈戒眾受持成就力故。為成就如來(lái)十力大誓莊嚴(yán)。滿足諸波羅蜜故。為得四無(wú)所畏大誓莊嚴(yán)。如所說(shuō)行故。為盡得十八不共法大誓莊嚴(yán)。如所聞菩薩地法不戲論故。善男子。是為諸菩薩二十大誓莊嚴(yán)。以此莊嚴(yán)力故能乘于大乘。菩薩以此自莊嚴(yán)力故。斷三惡趣因緣。是名莊嚴(yán)。具足善為諸佛所護(hù)持。是名莊嚴(yán)。隨所欲至便得往生。是名莊嚴(yán)。舍一切胞胎能化生諸佛前。是名莊嚴(yán)。能行無(wú)諍身口意業(yè)。是名莊嚴(yán)。住不放逸行為諸天世人之所恭敬。是名莊嚴(yán)。善通達(dá)三脫門而不證實(shí)際。是名莊嚴(yán)。一切無(wú)我法皆現(xiàn)在前而猶不舍大誓莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。是為菩薩具足大誓莊嚴(yán)。云何云為莊嚴(yán)菩薩乘。善男子。乘者謂無(wú)量也。無(wú)邊崖故。普遍一切喻如虛空。廣大容受一切眾生故。不與聲聞辟支佛共。是故名大乘。復(fù)次乘者。以正住四攝法為輪。以真凈十善業(yè)為輻。以凈功德資糧為轂。以堅(jiān)固淳至畢竟為輨?shì)犪旇嚒Ｒ陨瞥删椭T禪解脫三昧為轅。以四無(wú)量心為善調(diào)。以善知識(shí)為御。以知時(shí)非時(shí)為發(fā)動(dòng)。以無(wú)常苦空無(wú)我之音為驅(qū)策。以七覺(jué)寶繩為鞦纼。以凈五根為索帶。以弘普端直大悲為旒幢。以四正勤為網(wǎng)。以四念處為安詳。以四神足為速進(jìn)。以勝五力為鑒陣。以八圣道為直進(jìn)。于一切眾生無(wú)障礙慧明以為軒。以無(wú)住六波羅蜜回向薩婆若。以無(wú)等四諦度到彼岸。是為大乘。此乘諸佛所受。聲聞辟支佛所觀。一切菩薩所乘。釋梵護(hù)世所應(yīng)敬禮。一切眾生所應(yīng)供養(yǎng)。一切智者所應(yīng)贊嘆。一切世間所應(yīng)歸趣。一切怨憎不能輕毀。一切諸魔不能破壞。一切外道不能測(cè)量。一切世智不能與競(jìng)。此乘殊勝無(wú)能遏者。一切賢圣之所守護(hù)。此乘隨愿能至一切佛界故。此乘普照能放縵網(wǎng)光明故。此乘有大名稱能出法門故。此乘強(qiáng)志不退還故。此乘堅(jiān)牢不懈緩故。此乘正住不傾動(dòng)故。此乘眾事備具。能滿一切所愿故。善男子。是名大乘諸大誓莊嚴(yán)。菩薩乘此乘。乘此乘已能從一地至于一地。是其莊嚴(yán)。能舍諸地過(guò)患是其莊嚴(yán)。能舍諸魔業(yè)是其莊嚴(yán)。能化度眾生是其莊嚴(yán)。能凈佛世界是其莊嚴(yán)。能現(xiàn)菩薩神變是其莊嚴(yán)。能度生死大饑饉是其莊嚴(yán)。能入如來(lái)行處是其莊嚴(yán)。善男子。云何菩薩莊嚴(yán)道。善男子。菩薩大誓莊嚴(yán)及乘大乘。已舍一切邪道。舍一切邪道已趣于真實(shí)正道到薩婆若。何謂正道耶。所謂不舍善法故行于大欲。不退菩提道故勤修精進(jìn)。善根不失故行不放逸。不動(dòng)淳至不沒(méi)于所作。必能究竟仰攀上法。求功德資糧無(wú)有滿足。求智慧資糧終不廢舍。是為菩薩正道。復(fù)次善男子。菩薩道者。所謂四禪。四無(wú)量心。四空定。五神通。三福業(yè)。三學(xué)。六應(yīng)敬。六念。四攝法。四念處。四正勤。四神足。五根。五力。七覺(jué)分。八圣道分。三解脫門。知陰方便。知界方便。知入方便。知諦方便。知因緣方便。是名為道。菩薩得成就此道方便。皆能隨順入六波羅蜜道。所以然者。以菩薩六波羅蜜道不與一切聲聞辟支佛共故。此道一切諸佛皆所稱嘆。從諸如來(lái)口出成就方便。菩薩能知一切法實(shí)性者。能住出世間六波羅蜜圣道。云何為住。善男子。若有菩薩。成就自然慧方便而求菩提。于此五受陰中為如實(shí)覺(jué)故求于菩提。是菩薩知色無(wú)常而行布施。知色苦知色無(wú)我。知色鈍知色無(wú)智。知色如幻。知色如水中月。知色如夢(mèng)知色如影。知色如響。知色如旋火輪。知色無(wú)我知色無(wú)眾生。知色無(wú)命知色無(wú)人。知色無(wú)主知色無(wú)養(yǎng)。知色空知色無(wú)相知色無(wú)愿。知色無(wú)作。知色無(wú)生知色無(wú)起。知色無(wú)出知色無(wú)形。知色寂靜知色離。知色無(wú)終知色無(wú)成。知色與虛空等。知色如涅槃性而行布施。菩薩如是行施時(shí)。以施離故知色亦離。以色離故知施亦離。以色施離故知愿亦離。以愿離故知色施亦離。以色施愿離故知菩提亦離。以菩提離故知色施愿離。而知一切法同菩提性。善男子。是為菩薩出世間檀波羅蜜。受想行亦如是。知識(shí)無(wú)常應(yīng)行布施。知識(shí)苦知識(shí)無(wú)我。知識(shí)鈍知識(shí)無(wú)智。知識(shí)如幻知識(shí)如野馬。知識(shí)如水中月。知識(shí)如夢(mèng)知識(shí)如影。知識(shí)如響知識(shí)如旋火輪。知識(shí)無(wú)我知識(shí)無(wú)眾生。知識(shí)無(wú)命知識(shí)無(wú)人。知識(shí)無(wú)主知識(shí)無(wú)養(yǎng)。知識(shí)如空知識(shí)無(wú)相知識(shí)無(wú)愿。知識(shí)無(wú)作。知識(shí)無(wú)生知識(shí)無(wú)起。知識(shí)無(wú)出知識(shí)無(wú)形。知識(shí)寂靜知識(shí)離。知識(shí)無(wú)終知識(shí)無(wú)成就。知識(shí)與虛空等。知識(shí)如涅槃性而行布施。菩薩如是行布施時(shí)。以施離故知識(shí)亦離。以識(shí)離故知施亦離。以識(shí)施離故知愿亦離。以愿離故知識(shí)施亦離。以識(shí)施愿離故知菩提亦離。以菩提離故知識(shí)施愿離。而知一切法同菩提性。善男子。是為菩薩出世間檀波羅蜜。復(fù)次善男子。菩薩知色無(wú)常而護(hù)于戒。乃至知色如涅槃性而護(hù)于戒。知受想行亦如是。知識(shí)無(wú)常而護(hù)于戒。乃至知識(shí)如涅槃性而護(hù)于戒。以戒離故知識(shí)亦離。知戒離故乃至于識(shí)亦離。乃至知一切法同菩提性。善男子。是為菩薩出世間尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禪波羅蜜亦如是。知色無(wú)常而行于慧。乃至知色如涅槃性而行于慧。知受想行無(wú)常而行于慧。乃至知識(shí)如涅槃性而行于慧。以慧平等故知識(shí)平等。以識(shí)平等故知慧平等。以慧識(shí)平等故知愿平等。以愿平等故知慧識(shí)平等。知慧識(shí)愿平等故知菩提平等。以菩提平等故知慧識(shí)愿平等。即知一切法同菩提性。善男子。是為出世間般若波羅蜜。是為菩薩出世間波羅蜜道。悉能攝取一切諸道。當(dāng)知一切諸道皆入在中。何故名之為出世間耶。善男子。五受陰名為世間。菩薩善分別五陰。觀是無(wú)常乃至如涅槃性。已知此道中無(wú)有世間及世間法。知此道是無(wú)漏是出世間無(wú)所系著。是名出世間。善男子。是名菩薩道。復(fù)次道者。所謂如實(shí)求一切諸法。分別選擇不見(jiàn)一切諸法。相續(xù)積聚無(wú)二無(wú)別。是故名道。而此道者無(wú)有憎愛(ài)。無(wú)憎愛(ài)故名為平等。離思惟觀察余乘故名為廣大。去離諂故名為端直。去離曲心故名為無(wú)奸。斷除諸蓋故名無(wú)系滯。去離欲嗔恚害覺(jué)故名無(wú)塵垢。不愛(ài)色聲香味觸故名為安樂(lè)。去離諸魔事故名為清涼。去離煩惱眾賊故名為無(wú)畏。能到涅槃故名為出要。成就靜定故名清涼水。慧善解故名為常明。善修慈故名為涼樂(lè)。不舍大悲故名進(jìn)無(wú)厭。常行喜故名為悅豫。成就舍故名無(wú)過(guò)失。順攝法故名為大富。成就施食波羅蜜力故。得薩婆若智辯。諸佛善護(hù)持故名過(guò)四魔行法。不舍本愿故名進(jìn)無(wú)滯礙。渡一切煩惱流故名無(wú)有上。一切世間無(wú)能降伏故名無(wú)詶對(duì)。善男子。此道成就如是等及諸余無(wú)量功德。一切大士乘此道故能往來(lái)教化無(wú)量眾生。是為莊嚴(yán)。無(wú)諸煩惱現(xiàn)入煩惱。是其莊嚴(yán)。觀于生死而不證實(shí)際。到空無(wú)相無(wú)作門。而能教化行諸見(jiàn)諸相諸愿眾生。是其莊嚴(yán)。現(xiàn)入聲聞辟支佛涅槃而不舍生死。是其莊嚴(yán)。現(xiàn)諸趣受生而不動(dòng)于法性。現(xiàn)說(shuō)一切言教而不動(dòng)于無(wú)言。是其莊嚴(yán)。能現(xiàn)一切佛事而不舍菩薩行。是其莊嚴(yán)。善男子。是為菩薩大誓莊嚴(yán)大乘莊嚴(yán)道莊嚴(yán)。菩薩以大誓莊嚴(yán)自莊嚴(yán)故。能乘大乘順出世間圣道。未得薩婆若為眾生故能作佛事

爾時(shí)眾中有菩薩名曰寶德。問(wèn)虛空藏菩薩言。善男子。汝已修此出世間圣道耶。虛空藏答言已修。寶德言。云何修。虛空藏答言。如得清凈道如是修。寶德問(wèn)言。云何為清凈道。虛空藏答言。善男子。我凈故道凈。寶德問(wèn)言。云何為我凈。虛空藏答言。如世凈。寶德問(wèn)言。云何世凈。虛空藏答言。善男子。色過(guò)去際凈。所以然者。以色本際無(wú)來(lái)故。色未來(lái)際亦凈。所以然者。以色未來(lái)際無(wú)去故。色現(xiàn)在際亦凈。所以然者。以現(xiàn)在色無(wú)住故。善男子。是為世凈。受想行識(shí)過(guò)去際凈。所以然者。以識(shí)本際無(wú)來(lái)故。識(shí)未來(lái)際亦凈。所以然者。以識(shí)未來(lái)際無(wú)去故。識(shí)現(xiàn)在際亦凈。所以然者。以識(shí)現(xiàn)在際無(wú)住故。善男子。是為世凈。善男子。以世中世凈故則我凈。以我凈故是名道凈。寶德言。善男子。如是凈道能何所為。虛空藏答言。能作大智慧光明。以此慧明力故。能知一切法過(guò)去未來(lái)際。寶德復(fù)問(wèn)言。何謂過(guò)去未來(lái)法際。虛空藏答言。一切法于過(guò)去際無(wú)生。于未來(lái)際無(wú)滅。是名知過(guò)去未來(lái)際。寶德復(fù)問(wèn)。若見(jiàn)過(guò)去未來(lái)際者。為何所見(jiàn)。虛空藏答言。見(jiàn)二俱離。寶德復(fù)問(wèn)。何謂二俱離。虛空藏答言。離斷常者。善男子。若有見(jiàn)法生及著法者。則是斷常見(jiàn)。所以然者。由有生故則有滅。有生滅故則有斷常之見(jiàn)。若不見(jiàn)有法從自性他性生者則見(jiàn)因緣。若見(jiàn)因緣則見(jiàn)法。若見(jiàn)法者則見(jiàn)如來(lái)。若見(jiàn)如來(lái)者則見(jiàn)如。若見(jiàn)如者則不滯于斷亦不執(zhí)于常。若不常不斷者即無(wú)生無(wú)滅。寶德復(fù)問(wèn)。善男子。若無(wú)生無(wú)滅。云何有名數(shù)。虛空藏答言。假言說(shuō)故名之法耳。善男子。猶如有空故。有色差別名。所謂青黃赤白色。紫色頗梨色。琉璃色。粗色細(xì)色。長(zhǎng)色短色。方色圓色。虛空不為如是等法所染。然一切色自性亦空。一切諸法亦復(fù)如是。同虛空性。但假言說(shuō)有名數(shù)耳。所謂善法不善法。世間法出世間法。應(yīng)作法不應(yīng)作法。有漏法無(wú)漏法。有為法無(wú)為法。而菩薩亦不作一切非福行。所作福行皆是虛誑。非真不堅(jiān)固。是菩薩知一切行非行。平等舍離一切相。成就般若波羅蜜力故。回向菩提而亦不見(jiàn)菩提有增有減。不于色中求菩提。亦不于受想行識(shí)中求菩提。菩薩以無(wú)求故。住于清凈戒眾。修無(wú)愿解脫門。滿足一切諸愿。知生死性同涅槃性。雖入究竟涅槃為斷除眾生虛妄顛倒故行菩薩行。亦無(wú)行法可行。善男子。如是菩薩入于涅槃行菩薩行。善男子。凡有所作皆是生死。無(wú)有所作是名涅槃。菩薩所行是無(wú)所作。是故菩薩名入涅槃行菩薩行。善男子。凡有染著樔窟妄想戲論取相。是名生死。涅槃?wù)邿o(wú)染著樔窟妄想戲論取相。是名涅槃。菩薩以修無(wú)樂(lè)著樔窟妄想戲論取相。行菩薩行。是名菩薩入于涅槃行菩薩行。當(dāng)說(shuō)此法時(shí)有五百菩薩得無(wú)生法忍

爾時(shí)世尊贊虛空藏菩薩言。善哉善哉賢士。快說(shuō)法性稱菩薩行真實(shí)不異。虛空藏白佛言。世尊。此是如來(lái)快也。所以者何。由世尊慧明故。我等得斯辯分。世尊。喻如日光照閻浮提。由日威德力故。有眼之者得見(jiàn)色像作諸事業(yè)。由于如來(lái)大智力故。照一切眾生及諸世界亦復(fù)如是。諸法實(shí)性不可言說(shuō)。諸言說(shuō)性與虛空等。是故諸法不可得數(shù)。凡有數(shù)法則有限量。凡有限量則是有為。凡有有為則可知可斷可修。凡是可知可斷可修則有得有證有名數(shù)法。思惟籌量分別。不見(jiàn)有法可知可斷可修可證可得故。即無(wú)有得。所以然者。以一切法無(wú)生故。能如是正見(jiàn)諸法。于諸法中不生愛(ài)染。以無(wú)愛(ài)染故則無(wú)有著。以無(wú)著故則無(wú)近。以無(wú)近故則無(wú)受無(wú)取。何謂無(wú)受無(wú)取。謂色若常若無(wú)常無(wú)受無(wú)取。受想行識(shí)。若常若無(wú)常無(wú)受無(wú)取。色若苦若樂(lè)。若有我若無(wú)我。若凈若不凈無(wú)受無(wú)取。受想行識(shí)若苦若樂(lè)若有我若無(wú)我無(wú)受無(wú)取。色若空若非空。無(wú)受無(wú)取。受想行識(shí)若空若非空。無(wú)受無(wú)取。色若離若非離。無(wú)受無(wú)取。受想行識(shí)若離若非離。無(wú)受無(wú)取。菩薩以無(wú)受無(wú)取故。得諸法無(wú)受三昧。住是三昧已。諸佛世尊以無(wú)上心通授是菩薩記。是菩薩雖入涅槃見(jiàn)一切眾生究竟同涅槃性。為教化眾生故。不舍大誓莊嚴(yán)及菩薩大悲。云何菩薩入于涅槃行菩薩行。善男子。凡有所作名為生死。凡無(wú)所作名為涅槃。菩薩以正智慧。見(jiàn)一切諸行離相。菩薩以法明眼明了見(jiàn)故。能說(shuō)如來(lái)智明

爾時(shí)寶德菩薩問(wèn)虛空藏菩薩言。善男子。汝何為自隱己智言盡是如來(lái)力耶。虛空藏答寶德言。善男子。如來(lái)豈不說(shuō)隱善顯惡也。善男子。我還問(wèn)汝隨意答我。善男子。于汝意云何。若無(wú)阿那婆達(dá)多龍王時(shí)。阿耨大池能出四河。使諸眾生得受用不。寶德答言。不也。虛空藏言。善男子。若無(wú)如來(lái)則無(wú)法律。菩薩無(wú)由得成大智之海。亦不能利益一切眾生。以如來(lái)出世故則有法律。諸菩薩得成大智之海。亦能度化一切眾生。善男子。是故當(dāng)知一切菩薩所得辯說(shuō)。能以利益眾生。皆是如來(lái)神力。寶德復(fù)問(wèn)。善男子。諸如來(lái)辯。可得轉(zhuǎn)至菩薩心不。虛空藏答言。不也。寶德言。云何由如來(lái)力故得辯說(shuō)也。虛空藏答言。善男子。喻如巧種果樹(shù)。因緣和合便得果實(shí)。然樹(shù)非即果。果不離樹(shù)。善男子。如來(lái)所說(shuō)法。菩薩于此法中善順行故。便生大智明辯。因佛說(shuō)得亦無(wú)有轉(zhuǎn)。寶德言。希有善男子。因緣生法如是甚深難測(cè)。虛空藏言。善男子。一切諸法究竟無(wú)生。寶德言。善男子。諸法謂從緣生。虛空藏言。善男子。生已生也。未生生也。寶德言。善男子。生已不生。未生亦不生。虛空藏言。善男子。是故無(wú)生。寶德言。善男子。緣中有因耶。虛空藏答言。無(wú)也。寶德言。因中有緣耶。虛空藏答言。無(wú)也。寶德言。于汝意云何。若因若緣自實(shí)有性耶。虛空藏言。無(wú)也。寶德言。善男子。于汝意云何。諸法無(wú)因緣生耶。虛空藏答言。不也。善男子。是故一切法無(wú)自性無(wú)生無(wú)起無(wú)出。是以緣不生因。因不生緣。自性不生自性。他性亦不生他性。自性不生他性。他性不生自性。是故說(shuō)一切法自性無(wú)生。所以者何。以如無(wú)生無(wú)滅。法性實(shí)際亦無(wú)生無(wú)滅。如如法性實(shí)際。如來(lái)所覺(jué)一切諸法亦復(fù)如是無(wú)生無(wú)滅。寶德言。善男子。如來(lái)亦不出世也。虛空藏答言。此不應(yīng)說(shuō)也。所以者何。如來(lái)于一切法。盡不可說(shuō)不可言出。不得言不出。若有人問(wèn)言。如來(lái)出世耶。不出世耶。智者為不謗如來(lái)故應(yīng)置不答。寶德問(wèn)言。云何應(yīng)置。虛空藏言。如法性住。應(yīng)如是置。寶德言。云何法性住。虛空藏答言。如虛空性住。住無(wú)所住。法性亦如是住。如法性眾生性亦爾如眾生性一切法亦爾。如一切法如來(lái)亦如是住。住無(wú)所住。無(wú)住處故無(wú)住無(wú)不住。是故不得言生。不得言滅。寶德言。善男子。如來(lái)出世事。甚深甚深。虛空藏答言。善男子。若能如實(shí)解了緣生法者。名為佛出世。寶德言。善男子。誰(shuí)當(dāng)解此說(shuō)也。虛空藏答言。若于一切法中不得增減者。寶德問(wèn)言。何謂為增。虛空藏答言。增者所謂增上句。謂于無(wú)中妄生增上。無(wú)增上句者是平等句。無(wú)等句無(wú)文字句。無(wú)句無(wú)教句。無(wú)教之中。無(wú)句無(wú)增上。亦無(wú)心意識(shí)。以是故非句。喻如空中鳥(niǎo)跡究竟已無(wú)。當(dāng)無(wú)而言鳥(niǎo)跡。于一切法中無(wú)有字句亦復(fù)如是。無(wú)句而假名為句。如無(wú)跡假名為跡。如來(lái)出世亦無(wú)有出。假名為出亦復(fù)如是。是故智者不應(yīng)取著。以無(wú)取著故假名為出。而常依無(wú)出。所以者何。以無(wú)生是一切諸法實(shí)性故。無(wú)生者則無(wú)所有。是故名一切法無(wú)所有性。無(wú)所有性無(wú)有住處。無(wú)住處故是無(wú)住際。一切諸法及無(wú)住際。即是實(shí)際實(shí)際即是一切法際。是故言一切法與實(shí)際等。言實(shí)際者是三場(chǎng)分?jǐn)嚯H。不可壞際。不斷不常際如實(shí)際。三世等際。以如是等際等一切法際。所以者何。實(shí)際及我際無(wú)二無(wú)別。實(shí)際及眾生壽命養(yǎng)育人際。無(wú)二無(wú)別。實(shí)際及我見(jiàn)際無(wú)二無(wú)別。于我見(jiàn)中無(wú)有實(shí)際。能如是如實(shí)知者則無(wú)有二十種我見(jiàn)。所以者何。以實(shí)際中無(wú)一無(wú)多故。實(shí)際與平等等。無(wú)來(lái)無(wú)去無(wú)盡無(wú)減。實(shí)際究竟空故。是故言一切法是無(wú)盡門無(wú)盡際。涅槃?wù)邿o(wú)盡。所謂空故無(wú)性故。如涅槃無(wú)盡無(wú)不盡。一切法亦復(fù)如是。以是故言一切法與涅槃等。諸法無(wú)等無(wú)不等無(wú)儔匹故。喻如虛空無(wú)有儔匹。一切諸法亦復(fù)如是。若見(jiàn)有詶匹。言有涅槃?wù)摺Ｒ蜒杂心鶚劇１闱竽鶚剟t與賢圣相違。已言有涅槃故。便言此應(yīng)知此應(yīng)斷此應(yīng)證此應(yīng)修此應(yīng)生此應(yīng)滅。如是行不具者。不能如實(shí)知。不能如實(shí)見(jiàn)。則不識(shí)不解。不知不見(jiàn)。不識(shí)不解一切法故。則著于文字。于諸法中妄生諍競(jìng)。生諍競(jìng)者于佛法中則為可愍。所以然者。如來(lái)說(shuō)言。沙門之法不應(yīng)諍競(jìng)

爾時(shí)大德阿難白佛言。希有世尊。此賢士才辯乃能如是甚深明了難解難測(cè)也。于一切法不從他受。如身自證能如是說(shuō)。虛空藏菩薩即謂阿難言。大德。我已自身證知。是故如所證知能如是說(shuō)。何以故。我身即是虛空。以虛空證知一切法。為虛空印所印。大德阿難。凡諸菩薩修身善解身相者。能以此身作諸佛事。現(xiàn)種種色像。而亦不退于真法身。亦復(fù)不離結(jié)業(yè)生身。又復(fù)不過(guò)于平等性。現(xiàn)變化身悉得自在。于一切佛國(guó)普能示現(xiàn)。終已不隱應(yīng)化之身。如是行者皆可名之為身證行。阿難問(wèn)言。善男子。汝于法頗有證耶。虛空藏答言。大德阿難。我不見(jiàn)法離于身身離于法。阿難言。善男子。汝若身證者汝得阿羅漢果耶。虛空藏言。大德。無(wú)得不得無(wú)所得故。于一切法無(wú)惱行故。離貪欲嗔恚愚癡故。是謂阿羅漢。阿難言。善男子。汝何時(shí)當(dāng)般涅槃耶。虛空藏言。大德。阿羅漢者無(wú)般涅槃。知一切法究竟是涅槃亦無(wú)涅槃相。凡愚之人有如是分別戲論行。言此是生死此是涅槃。阿羅漢者無(wú)是戲論也。大德阿難言。善男子。如我解汝所說(shuō)義。夫菩薩者。不應(yīng)言是凡夫。亦不應(yīng)言是學(xué)。不應(yīng)言是無(wú)學(xué)。去離二相故。虛空藏言。大德阿難。善哉善哉。以非凡夫非學(xué)非無(wú)學(xué)故。在在處處皆能示現(xiàn)。于一切處亦不取著

爾時(shí)五百大聲聞。各以己身所著憂多羅繒奉上虛空藏。奉上衣已。一時(shí)同聲說(shuō)如是言。其有眾生深心發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者快得善利。于如是大智法藏中不墮其外。所上之衣即便不現(xiàn)。彼諸聲聞問(wèn)虛空藏言。衣何所至也。虛空藏答言。入我藏中。又言。如來(lái)知之汝等可問(wèn)。爾時(shí)諸聲聞即白佛言。世尊。衣何所至也。佛告諸比丘。東方去此過(guò)無(wú)量阿僧祇諸佛剎土。有世界名曰袈裟幢。其界有佛號(hào)曰山王如來(lái)。虛空藏已遣此衣至彼世界。諸聲聞即白佛言。世尊。以何因緣遣衣至彼耶。佛言。欲以此衣于彼世界施作佛事。虛空藏菩薩于此所說(shuō)。如虛空藏等三昧印法門。此三昧于彼衣中當(dāng)演其義音。彼世界無(wú)量阿僧祇諸菩薩。聞此法故當(dāng)?shù)脽o(wú)生法忍。諸比丘當(dāng)知。菩薩作如是種種方便利益眾生。說(shuō)此法時(shí)于上虛空中雨無(wú)量金色華。以此諸花遍覆妙寶莊嚴(yán)堂。于諸花中出如是法音。其有眾生信此虛空藏所說(shuō)法。善順?biāo)嘉┓謩e其義者。皆當(dāng)為不退轉(zhuǎn)印所印。畢定得至無(wú)上道場(chǎng)。爾時(shí)阿難白佛言。世尊。是何瑞應(yīng)乃雨此花。出如是妙音安慰眾生。佛告阿難。有梵天名曰光明莊嚴(yán)。從梵天上與六十八百千梵眾俱欲來(lái)詣此。如來(lái)說(shuō)此語(yǔ)已。時(shí)諸梵眾忽然來(lái)至妙寶莊嚴(yán)堂上。頂禮佛足右繞七匝。繞七匝已在一面立。合掌向佛而白佛言。希有世尊。虛空藏菩薩不可思議。戒眾。清凈善修諸定。善分別大智慧。善能游戲諸大神通。善能滿足大弘誓愿。善能成就大權(quán)方便善能莊嚴(yán)身口及意。善能于諸法中成就大自在力。是虛空藏菩薩。身口及意都無(wú)所作。無(wú)有分別憶想。而能現(xiàn)此不可思議莊嚴(yán)神變。又能顯現(xiàn)無(wú)量百千法門。亦能出入百千諸三昧門。從昔以來(lái)常樂(lè)修習(xí)成就諸善法故。世尊。諸菩薩不應(yīng)于往昔所修善根不知其因。集諸善根亦應(yīng)無(wú)厭。所以者何。是因往昔所種善根果報(bào)故。能現(xiàn)如是不可思議神變。佛告梵天。如是如是。如汝所言。諸菩薩已成就善根資糧及出要智方便故。能現(xiàn)如是不可思議功德莊嚴(yán)之事。無(wú)憶想分別。亦無(wú)不分別。梵天白佛言。世尊。云何菩薩集善根資糧及出要智方便。佛告光明莊嚴(yán)梵天言。善根有三種。何等為三。所謂無(wú)貪善根。無(wú)恚善根。無(wú)癡善根。是名善根。資糧者。所謂舍一切所有修慈觀諸法。是名資糧。方便者。所謂去離凡夫地。不愿樂(lè)聲聞辟支佛地。進(jìn)入諸菩薩地是名方便。智者。所謂知舍不善法智。知集善法智。知回向菩提智。是名智。菩薩能住如是等正行者。是名出要。復(fù)次善根者。能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。資糧者。所謂求一切善法。方便者。所謂已作未作善根終不廢忘。智者。所謂知心如幻化。如是等法現(xiàn)前了知。是名出要。復(fù)次善根者。所謂淳至。資糧者。所謂發(fā)動(dòng)。方便者。所謂深心。智者。所謂無(wú)持無(wú)動(dòng)。能行如是等法者。是名出要。復(fù)次善根者。所謂欲善法。資糧者。所謂勝進(jìn)。方便者。所謂安住不放逸。智者。所謂舍一切依著。能行如是等行者。是名出要

復(fù)次善根者。所謂正信。資糧者。所謂不舍本愿。方便者。所謂不舍念定。智者所謂慧。能正住如是等行者。是名成就善根資糧智方便出要。復(fù)次善根者。所謂悅可諸善知識(shí)。資糧者。所謂給侍所須。恭敬供養(yǎng)尊重利益。方便者。所謂于善知識(shí)生世尊想。智者。所謂知時(shí)非時(shí)而問(wèn)法。能正住如是等行者。是名出要。復(fù)次善根者。所謂善順聽(tīng)法。資糧者。所謂受持不廢忘。方便者。所謂隨聞能觀。智者。所謂隨所聞而行。能正住如是等行者。是名出要。復(fù)次善根者。所謂值佛悅可。資糧者。所謂護(hù)一切諸波羅蜜諸攝法及助道法。方便者。所謂能從一地至于一地。智者。所謂得無(wú)生法忍。菩薩能正住如是等行者。是名成就善根資糧方便智出要。爾時(shí)光明莊嚴(yán)梵天白佛言。希有世尊。如來(lái)能以四句義。總說(shuō)一切菩薩行。世尊。一切佛法應(yīng)于中求。爾時(shí)虛空藏菩薩語(yǔ)梵天言。一句亦能總攝一切佛法。何謂為一。所謂離欲句所以然者。以一切佛法同于離欲。如佛法一切法亦然。梵天。是為一句總攝一切佛法。復(fù)次梵天。一空句總攝一切佛法。一切佛法同于空故。如佛法一切法亦然。梵天。是為一句總攝一切佛法。所謂無(wú)相句。無(wú)愿句。無(wú)作句。無(wú)生句。無(wú)起句。如句。法性句。真際句。離句。滅句。盡句。涅槃句。總攝一切佛法。以一切佛法同于涅槃故。如佛法一切法亦然。梵天。是為一句總攝一切佛法。所以者何。以如是等句皆非句故。一切佛法非句。假名為句。復(fù)次梵天。欲是離欲句。所以者何。離欲性即是欲故。一切佛法亦同是性。嗔恚是離嗔句。所以者何。離嗔恚性即是嗔恚故。愚癡是離愚癡句。所以者何。離愚癡性即是愚癡故。一切佛法亦同是性。身見(jiàn)是實(shí)際句。所以者何。實(shí)際性即是身見(jiàn)。一切佛法亦同是性。無(wú)明是明句。所以者何。明性即是無(wú)明故。一切佛法亦同是性。乃至苦惱是離苦惱句。所以者何。離苦惱性即是苦惱故。一切佛法亦同是性。色是虛空句。所以者何。虛空性即是色故。一切佛法亦同是性。受想行識(shí)是無(wú)作句。所以者何。無(wú)作性即是識(shí)故。一切佛法亦同是性。地大是虛空句。所以者何。虛空即是地大故。一切佛法亦同是性。水大火大風(fēng)大是法界句。所以者何。法界性即是風(fēng)故。一切佛法亦同是性。眼是涅槃句。所以者何。涅槃性即是眼故。一切佛法亦同是性。耳鼻舌身意是涅槃句。所以者何。涅槃性即是意故。一切佛法亦同是性。梵天。是為一句總攝一切佛法。菩薩入如是等一一智門。皆見(jiàn)一切佛法入于一句。梵天。喻如大海能吞眾流。一一句中攝一切佛法亦復(fù)如是。喻如虛空悉能苞容一切色像。一一句中攝一切佛法亦復(fù)如是。如是等一切佛法。若攝若不攝。若說(shuō)若不說(shuō)。不增不減。究竟離相故。梵天。喻如算師數(shù)數(shù)以算籌。布在算局上。然局中無(wú)籌。籌中無(wú)局。所以者何。究竟不相應(yīng)故。究竟離故。如是于上一一句中假名數(shù)故。言一切佛法皆入一句。而諸佛法不可名數(shù)算計(jì)。究竟不相應(yīng)故。究竟離故。梵天。如佛法名數(shù)。即是一切法名數(shù)。何以故。一切法即是佛法。此法非法非非法。自性空故。自性離故。自性究竟無(wú)性故。無(wú)性即是虛空。虛空性同一切法性。此法性非生相非滅相。非有處相非無(wú)處相。是故一切法名無(wú)相無(wú)非相。說(shuō)如是一法門時(shí)于彼梵眾中有萬(wàn)二千梵天。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。復(fù)有昔殖德本五千梵天得無(wú)生法忍

爾時(shí)眾中有一菩薩名曰寶手。問(wèn)虛空藏菩薩言。希有善男子。一切諸法及如來(lái)法。甚深難測(cè)不可思議。又善男子。何謂安一切佛法根本耶。虛空藏菩薩答寶手言。善男子。菩提心是安一切佛法根本。一切法住菩提心故。便得增長(zhǎng)。寶手菩薩言。善男子。菩提心者。何法所攝得不忘失能速至不退轉(zhuǎn)地。虛空藏言。善男子。菩提心為二法所攝得不忘失速至不退轉(zhuǎn)地。何等為二。所謂淳至畢竟。是名為二法所攝得不忘失能速至不退轉(zhuǎn)地。寶手言。善男子。此二者為幾法所攝。虛空藏言。此二法為四法所攝。何等為四。所謂淳至者。為不虛詐不諂曲所攝。畢竟者。為無(wú)我及上進(jìn)所攝。是為二法為四法所攝。寶手言善男子。此四法為幾法所。攝虛空藏。言善男子。此四法為八法所攝。何等為八。所謂不虛詐者。為不猶豫及體真凈所攝。不諂曲者。為正直及正住所攝。無(wú)我者。為不退沒(méi)及進(jìn)所攝。上進(jìn)者。為功德資糧及智資糧所攝。是為四法為八法所攝。寶手言。善男子。此八法復(fù)為幾法所攝。虛空藏言。善男子。此八法復(fù)為十六法所攝。何等十六。所謂不猶豫者。為大慈及大悲所攝。體真凈者。為身調(diào)及心調(diào)所攝。正直者。為忍辱及柔和所攝。正住者。為無(wú)憍慢及無(wú)滯礙所攝。不退沒(méi)者。為堅(jiān)固及力所攝。上進(jìn)者。為如所作及正行所攝。功德資糧者。為始發(fā)及究竟不舍所攝。智資糧者。為求多聞及思惟所聞所攝。是為八法為十六法所攝。寶手言。善男子。此十六法復(fù)為幾法所攝。虛空藏言。善男子。是十六法。為三十二法所攝。何等三十二。所謂大慈者。為無(wú)礙心及于一切眾生等心所攝。大悲者。為無(wú)厭惓及勤給足一切眾生所攝。身調(diào)者。為不觸撓及不加害所攝。心調(diào)者。為定及寂靜所攝。忍辱者。為受正教及順行所攝。柔和者。為慚及愧所攝。無(wú)憍慢者。為謙卑及禮敬所攝。無(wú)滯礙者。為無(wú)垢穢及不強(qiáng)梁所攝。堅(jiān)固者。為不犯所行及成就本愿所攝。力者。為住正意及不掉動(dòng)所攝。如所作者。為如說(shuō)及能行所攝。正行者。為正發(fā)及正進(jìn)所攝。始發(fā)者。為必勝及不退所攝。不舍者。為樂(lè)勝及上求所攝。求多聞?wù)摺橛H近善知識(shí)及悅可善知識(shí)所攝。思惟所聞?wù)摺橹腔奂吧朴^所攝。善男子。是為十六法為三十二法所攝。寶手言。善男子。此三十二法。復(fù)為幾法所攝。虛空藏答言。善男子。是三十二法。為六十四法所攝。何等六十四法。所謂無(wú)礙心者。為護(hù)我及護(hù)彼所攝。于一切眾生等心者。為無(wú)別異及一味所攝。無(wú)厭惓者。為如夢(mèng)觀及知。生死如幻所攝。勤給足一切眾生者。為諸神通及方便所攝。不觸嬈者。為羞恥及信有業(yè)報(bào)所攝。不加害者。為少欲及知足所攝。定者。為無(wú)發(fā)惱及無(wú)散失所攝。寂靜者。為舍吾我及離我所所攝。受正教者。為求法及欲法所攝。順行者。為敬重及平等無(wú)疲惓所攝。慚者。為內(nèi)心斷除及外不行所攝。愧者。為信樂(lè)佛智及在屏處不行惡所攝。謙卑者。為不驁慢及知自下所攝。禮敬者。為身端心直所攝。無(wú)垢穢者。為具靜定及修智慧所攝。不強(qiáng)梁者。為不粗獷及不兩舌所攝。不犯所行者。為不舍菩提心及念道場(chǎng)所攝。成就本愿者。為舍魔事及佛神力持所攝。正住意者。為不輕躁及不掉亂所攝。不掉動(dòng)者。為如石山及不可移轉(zhuǎn)所攝。如說(shuō)者。為所作善業(yè)及無(wú)熱惱所攝。能行者。為無(wú)虛誑及不舍歸趣所攝。正發(fā)者。為離邊見(jiàn)及順觀甚深因緣所攝。正進(jìn)者。為善巧及方便所攝。必勝者。為不懈慢及勇猛所攝。不退者。為大欲及增進(jìn)所攝。樂(lè)勝者。為見(jiàn)如來(lái)及聞法所攝。上求者。為舍諸地過(guò)患及得諸地功德所攝。親近善知識(shí)者。為無(wú)憎嫉及信樂(lè)所攝。悅可善知識(shí)者。為敬順及不逆教敕所攝。智慧者。為無(wú)常觀及無(wú)我觀所攝。善觀者。為修無(wú)相及不怙涅槃所攝。善男子。是三十二法。為六十四法所攝。寶手復(fù)問(wèn)。此六十四法。復(fù)為幾法所攝。虛空藏答言。善男子。此六十四法。為百二十八法所攝。何等為百二十八法。所謂護(hù)我者。為斷一切惡及成就一切善根所攝。護(hù)彼者。為忍辱及柔和所攝。無(wú)別異者。為猶如水心及如風(fēng)心所攝。一味者。為法界觀及如如觀所攝。如夢(mèng)觀者。為無(wú)移轉(zhuǎn)觀及無(wú)真實(shí)觀所攝。如幻者。為適性示現(xiàn)及無(wú)自性觀所攝。諸神通者。為了義及了智所攝。方便者。為大悲及般若波羅蜜所攝。羞恥者。為不覆藏所犯及悔過(guò)所攝。信有業(yè)報(bào)者。為不放逸及畏惡趣所攝。少欲者。為凈處有齊限及離宿穢所攝。知足者。為易稱及易養(yǎng)所攝。無(wú)發(fā)惱者。為究竟及究竟邊際所攝。無(wú)散失者。為得忍及不退轉(zhuǎn)地所攝。舍吾我者。為不計(jì)我身及與壽命所攝。離我所者。為無(wú)貪及無(wú)愚癡所攝。求法者。為智及斷所攝。欲法者。為不著五欲及離煩惱所攝。敬重者。為起世尊想及療救想所攝。無(wú)疲惓者。為身輕及翹勤省眠所攝。內(nèi)心斷除者。為身念處及受念處所攝。外不行者。為心念處及法念處所攝。信樂(lè)佛智者。為深敬重及凈信所攝。在屏處不行惡者。為自證知及諸神天證知所攝。不驁慢者。為不自嘆譽(yù)不譏彼人所攝。知自下者。為不虛稱及不顯己德所攝。身端者。為不行三不善業(yè)及不犯禁戒所攝。心直者。為常省己過(guò)及不說(shuō)彼短所攝。具靜定者。為寂靜心及滅煩惱所攝。修智慧者。為選擇諸法及知無(wú)我所攝。不粗獷者。為常行益事及順忍所攝。不兩舌者。為自足眷屬及和合別離者所攝。不舍菩提心者。為眾生及為佛智所攝。念道場(chǎng)者。為欲壞于魔眾及成正覺(jué)所攝。舍魔事者。為正觀及不舍菩提志所攝。佛神力持者。為堅(jiān)固行及善淳至所攝。不輕躁者。為堅(jiān)護(hù)諸根及不舍境界所攝。不掉亂者。為觀苦及觀空所攝。如石山者。為不高及不下所攝。不可移轉(zhuǎn)者。為斷愛(ài)及除恚所攝。所作善業(yè)者。為智所作業(yè)及舍魔事所攝。無(wú)熱惱者。為凈戒及凈定所攝。無(wú)虛誑者。為誠(chéng)實(shí)語(yǔ)及不望果報(bào)所攝。不舍歸趣者。為成就賢士業(yè)及不行怯弱所攝。離邊見(jiàn)者。為觀無(wú)生及不敗壞觀所攝。順觀甚深因緣者。為觀因及觀緣所攝。善巧者。為第一無(wú)諍競(jìng)及不驁慢所攝。方便者。為離方便及無(wú)生方便所攝。不懈慢者。為身力及心力所攝。勇猛者。為勝進(jìn)心及害怨敵所攝。大欲者。為不求利養(yǎng)及不愛(ài)身命所攝。增進(jìn)者。為無(wú)愚冥及不退還所攝。見(jiàn)如來(lái)者。為修念佛及清凈信所攝。聞法者為樂(lè)至講所及樂(lè)請(qǐng)問(wèn)所攝。舍諸地過(guò)患者。為不散亂行及舍離惡知識(shí)所攝。得諸地功德者。為方便回向及不舍本行所攝。無(wú)憎嫉者。為能施一切及稱意而舍所攝。信樂(lè)者。為無(wú)垢行及不濁心所攝。敬順者。為知世宜及隨順行所攝。不逆教敕者。為舍除不凈及凈正行所攝。無(wú)常觀者。為動(dòng)轉(zhuǎn)觀及敗壞觀所攝。無(wú)我觀者。為不得作者及不得受者所攝。修無(wú)相者。為不緣境界及除覺(jué)所說(shuō)所攝。不怙涅槃?wù)摺槌o(wú)明及斷愛(ài)著所攝。善男子。是為六十四法。為百二十八法所攝。爾時(shí)寶手菩薩。從虛空藏菩薩聞分別如是等法門已。歡喜踴躍得未曾有。即白虛空藏菩薩言。希有大士。汝乃能成就如斯捷疾辯才及巧分別辯。事事所問(wèn)盡能開(kāi)解。如我今者。解汝所說(shuō)義趣及與文字。以如是方便。若一劫若減一劫。說(shuō)不可盡辯亦無(wú)斷。爾時(shí)佛告寶手菩薩言。善男子。如是如是如汝所言。此虛空藏菩薩若演一句之義。若一劫若減一劫。說(shuō)不可盡辯亦無(wú)斷。虛空藏菩薩有如是無(wú)量無(wú)邊不可思議無(wú)盡辯才。爾時(shí)寶手菩薩。以手遍覆妙寶莊嚴(yán)堂。于其手中出無(wú)量花香瓔珞末香涂香衣服嚴(yán)身之具及諸幢幡妙蓋。雨如是等上妙供具。供養(yǎng)如來(lái)及虛空藏。于上空中。百千音樂(lè)不鼓自鳴。于諸音中出諸妙偈。以贊如來(lái)

持德開(kāi)德具百福　　上意調(diào)伏念不動(dòng)

沙門賢士降天人　　十力佛子十方吼

大稱威德自在尊　　降伏有畏除癡闇

能度漂流諸天人　　閉惡趣門使清涼

圣尊巧說(shuō)音微妙　　無(wú)錯(cuò)無(wú)謬音恬靜

三界無(wú)等無(wú)三垢　　十方所說(shuō)施眾樂(lè)

意念堅(jiān)固樂(lè)寂靜　　最勝十方降彼力

已舍諂曲得甘露　　無(wú)有塵累眾歸仰

世尊處眾不動(dòng)轉(zhuǎn)　　而化十方無(wú)量眾

隨眾生行能隨順　　佛子亦樂(lè)修此行

如日無(wú)翳能普照　　能令眾華得開(kāi)敷

佛智慧光照長(zhǎng)流　　諸子得悟亦如是

如風(fēng)無(wú)礙山不動(dòng)　　凈如虛空照如日

佛子放光雨甘露　　是故我禮佛及子

大千海水尚可量　　十方虛空猶可涉

諸眾生心尚可同　　世尊功德不可盡