一、孕婦為大地眾母，為天下傳種；種之佳否皆視其母，故當立一女傅教之監之。女傅亦自醫出，公舉為之，視孕婦多寡而立。一女傅隨之出入，同其起居，以傅其德義，化其氣質；令孕婦目不視惡色，耳不聽惡聲，口不道惡言，鼻不聞惡臭，身不近惡人，心不知惡事。使耳目之所染，心知之所遇，無非高妙、仁慈、廣大、和平、安樂之事；其有異形、怪事、惡色、惡聲、刑人、惡言，皆戒不得近人本院。其孕婦出入、游觀、宴會，前警后蹕；凡有異形、怪事、惡色、惡聲、刑人、惡言皆走避，無使有絲毫入于孕婦之耳目以感動其魂知，此為胎教第一要義。嘗見吾鄉人生子有面分兩色者，人皆駭異；究其所由，則以孕婦好看演劇，而劇場有涂面者，孕婦尤為賞心，一念所動，遂如影相之照，深入胎中，乃成著色。蓋電氣所傳，并非異事，故感染之大，未有若胎孕之易者。昔孔子操琴，見貓捕鼠，而顏子驚其有殺心；伯牙志在高山流水而鐘子期知之，蓋物感于外，即情動于中，情志既動，血氣從之，故周于肢體，達于營衛，銘于魂魄，發于夢寐。觀童少耳目之所感，即為一生心思之所印，縱使一時不發，觸物即生，雖至垂老，隨事發現。觀夫近世人或噩夢而醒，或死而復生，所見鬼神，多冕旒而髯，金甲而刀，道服白衣，紅黑其面，或稱閻羅、觀音，或號關帝、呂祖，或見有地獄、凈土，從未見一歐洲人者：蓋說部之所演，廟像之所塑，佛典之所染，積久漸漬，遂為固然也。楚子玉夢河神問取瓊弁玉纓，則以古者瘞玉祀神之故；后世以紙為元寶祀神，則鬼神亦索紙錢元寶而已。其它深信喪門神、三煞者，其人即有所遇，若不信者，亦復無之。有見說部貓犬仇者而畏之，后誤殺貓犬，病果患貓犬仇之而死。蓋夢魂知氣之與胎，皆為氣質所傳，感入正同。故父母之性情，子女多肖之者。以晉太子遹之聰明，其母謝貴嬪為屠家子，于是太子遹亦好屠肉，宮中作市而自賣之，親自論斤播兩。嘗見孕婦嗜煙，子生即食煙，止之即病，三月而煙癮日重。又見族人妊子而毀改室墻，子生而死，額有毀改紅跡。又見其孕母聞雷而懼者，其子聞雷及炮一切響聲皆戰栗。其它產蛇、產鱉，蓋皆因感成孕，故古稱履武吞卵而生子，亦非異事也。故胎妊之時，感入最易，其人之好殺者，蓋亦其父母懷感殺心而成孕存胎有以致之。自余一切貪心、淫心、詐心、怒心、畏心，其蓄之甚深、好之成僻者，亦皆由其父母懷感此心，傳種入胎，浸漬使然。蓋下種一誤，此根遂生，身有生死，魂無變易，展轉傳染，無有已對。故傳種養魂，母儀胎教，實為人道無上無始之義；不于胎妊時拔其根本，及質形既成，乃思矯易，欲有以教之，治必無當也。故母儀既教之學校之先，更敬慎之于既妊之后，不使物感情移而誤其胎元也。

一、孕婦入院之后，必有所佩，佩皆作沖牙，相觸成聲，鏘鳴協和，必中樂律，若古者行中采薺、趨中肆夏之義。若腦中須臾不和不樂，則佩聲不諧，體中斯須不節不文，則佩聲不諧。其有跳舞之事，弦歌之雅，登高臨深，坐作進退，出入周旋，嬉游走舞，皆由醫生體察，加以節度，務令四肢、百體、血氣、心知，皆由順正，皆由中和，則胎感所被，亦無非順正中和者矣。

一、院中所讀之書，所見之畫，凡有異形、怪事、惡色、惡言及爭殺、貪詐、詭偽、奸偷、邪說、淫論，皆不得藏。故于群書之中，皆當別編，選其高明、超妙、廣大、精微、中和、純粹、仁慈、慈惠、吉祥、順正以及嘉言懿行，足以蓄德理性、興起仁心者，號為胎教叢編。至工藝學之中，若天文、樂律、圖畫，最為有益，其余凡與胎無損，乃許學習。其它用精太過或與胎不宜者，雖所素業，亦當禁斷。院中所讀所學，皆有禁限，不得逾越。蓋孕婦如當官奉職，皆有職守，入院之后，以養胎為宗旨職業，其有礙此宗旨職業者，皆不可行也。

一、孕婦出游，女傅皆當監察，其有異形、怪事、惡言、惡聲之地，皆不得往；及機器廠之震動，兵器廠之傷生，皆不得往。

一、孕婦交游之人，女傅皆當識察，其有不正之業，不正之人，其有惡言相聞，惡事相告，固禁之于院中相見之時，亦禁之于出游過往之日。甚者女傅可暫斷其交，俟產子后乃聽往還，大同世實無惡聲惡事，姑極言之。

一、人本院終日常有琴樂歌管，除早夕某某時停奏外，余皆有樂人為之，亦聽孕婦自為之。蓋聲音動蕩，最能感人，其入魂尤易，故佛氏稱清凈在音聞。但取其最和平中正者，常以聲樂養其耳，必能養性情而發神智。

按懷胎之事既人所不便，生子之苦尤人所難堪，禁欲節交固非人心之所愿，離鄉入院亦非人情之所樂。既生之后，乳養之時，必須節欲戒行之苦，保抱攜持，則有失眠濕坐之苦，種種為累，男子所難。在據亂、升平以篤父子之世，婦女待子而養，待子而榮，所以望于子者甚厚，則所以事于子者最苦皆所愿樂而不敢辭。又足跡不出戶庭，學問不通名理，耳無聞，目無見，則惟風俗之是從而不敢稍萌他念，以不容于眾，故雖苦身禁欲、辛勞累年而不敢畏惡也。今歐美自由之風漸昌，平等之義漸出，女權日達，女學日明，美、法國且有為官吏學士者。以自由之故，女嫁既不事舅姑，而子娶必各樹門戶，子不得事父母，不養父母，歐美人又無墳墓之掃除、廟祠之祭祀，則所以望于子者甚薄而無所待；計自十歲出就外傅之后，多遠游學于都會，至冠乃還，則又娶婦別居矣，則所以撫于子者甚疏而無所親。子之于母既薄且疏，徒以國律所定，父母有養子之責任，故勉強撫養之；然茍無國律，則棄之者必眾矣。又女之能學問、能為官者，足以自立于世，不待其子之養，不待其子之榮，而保抱攜持之苦，實于為學有大損，故為學之女尤不愿有子，以自累其身體、自損其學問。夫凡人之茹苦冒難者，必計其利息而后為之。夫以無待無親之物而有大累大損之事，而重以懷胎生子之苦，節育禁行之難，保抱攜持之艱，誰愿為之？故法國婦女多事墮胎，比十年來，英民增至千萬，德國增至千五六百萬，美國增二三千萬，而法國民數且損至數百萬。凡萬國之民，雖野蠻之國，茍非亂亡，無有不歲增人數者，而法乃歲減，其事大反者，何哉？則以婦女多智，皆樂自由，不愿生子故也。今法國深畏民少，遂懸生子之賞，夫生子有賞，豈不異哉！夫以方今法女之知識，自由之風俗，其與千數百年后大同之世不及豈只千萬計，然而今之法女已不愿生子矣。何況大同之世，男女平權，男女齊等，同事學問，同充師長，同得名譽，同操事權，彼男子則逍遙自由，縱欲極樂，無所累、無所苦矣，彼女子之學識、名業、仕宦皆同，豈肯甘受懷胎之累、生子之苦、節欲禁行之艱、保抱攜持之難哉！故女權平等、自由大行之后，婦女惟有爭事墮胎而已，于歡欲無損，于苦累不受，有超脫自由之樂而無生產保抱之艱，必不肯為十月之勞，任胎妊之重矣。若果如此，則未至大同之世，人種已絕，普地球又復為大草大木鳥獸狉榛之世，繁盛之都邑，壯麗之宮室，精妙之什器，皆廢棄、蕪沒，毀壞、斷爛，欲望野蠻之世亦不可得矣。故大同縱欲自由之樂，與佛氏婆羅門戒淫不嫁娶之苦，其事相反至極點，而絕人種、煢地球、同歸于狉榛草莽之世則不約而全同，若交線而合符也。乃知人道全在得中，凡義不能極，南北極地至相遠相反，而為冰海則同，亦其理也。故據亂、升平之制，明知其有害而有不得已者。故古俗抑女而不平等，固出于強凌弱之余風；重子而待其尊養，固出于親所生之順勢，然各國據亂之制皆因之；義雖不公不樂，然實人類所由繁華，以勝于禽獸而立于天地之故；亦文明所由興起，以勝于野蠻而成為大國之故，乃進化必經之道而不可已者也。若人食禽獸則極不仁，印度古教戒殺，印人最慈，蟲蟻不踐，然印人之歲食于猛獸者遂以萬數矣。且人之聰明，多賴食肉以充其精氣，故能日創新制以改文明，故食獸之暴與利民之仁，適相反而賴以相成，道無一致，體無一面。故立法者難矣哉！扶東則西倒，法立則弊生，故物方生方死，方盛方衰，竟無全理。凡圣人立制，皆順勢以因之，因病而補之而已。夫以同為天生之人，形體聰明之用皆同，而乃尊男抑女，至為不公，至為不平。而豈知尊男抑女之事效，人類賴以孽繁，國土賴以文明；男女平權之事效，人種因以滅絕，地球因以蕪沒哉！即使人種不絕，而生人日少，則執業任事者不足，為學窮理者更寡，勢必政事隳壞，學術斷絕，機器缺乏，宮室敗而不修，圖書焚而不續。夫政事隳，學術斷，書器壞，則人類復歸于愚；一物不修，則眾物牽連而不可行，如機器然，總機壞則群機不行，群機不行，久則生銹而不可用矣。至是則道路不通，不可越小海，則復分為部落之小國以相爭戰。人類無學，不能知古術，則復化為野蠻之風俗以受苦毒。夫智則必樂，愚則必苦，乃自然之理也。至是時也，強復凌弱，男子復抑制女子而禁其自由，親其所生，女但望生子而待其尊養，經此部落野蠻之世，又不知經幾千年，經幾歷劫，經幾許仁人圣哲創制立法，肝腦涂地，而后新為一統，漸為升平。不幸則有他星之來觸，而地球已粉碎矣；或去日漸遠，熱力漸少，則生人之熱力亦弱，聰明亦微，無復能制作之精美：是大地人類因男女平權之故，人類永無文明之跡、地球太平大同之樂矣，豈不大可是哉！然若因此而抑女，禁平等自由，于理不公，于事失用，不獨非仁人之心，亦非時勢所宜也。故太平之世男女平權之后，懷胎產子，實為人種存亡繼絕之第一大事，不可不極思良法以保衛之、禁制之也。

為全地人種之故而思保全之，則禁墮胎乃第一要義矣，當以為無上第一大禁，視之與殺生長之人尤加重焉，嚴著以為律，俾人知畏。昔周公之酒律曰：“群飲汝勿佚，盡執拘以歸于周，予其殺！”飲酒之罪亦微矣，以殺刑施之亦過矣，然當時紂王沈湎之俗，實不得不然也。今大同之世，人皆性善，刑措不用，當廢殺刑；然墮胎之禁應以為刑律第一重律。有犯此者，重則監禁終身，充當苦工，謚為不仁，剝削名譽，雖貴太上，罰之無赦；輕則以有胎之月數為監禁之年數，即出監禁，別異冠服，戴墮胎之章，人皆不齒，所有為師、為長尊榮之職皆不許允，所有合眾、宴會、公議之事皆不得預。懸為重禁，庶幾懷胎生子之苦小而監禁不齒之苦大，兩相比較，雖無將來之望而深懷刑恥之恐，則墮胎之患庶幾可息，而人種之傳庶幾不絕矣。又有醫生日監視其舉動，庶幾可免。其醫生密為墮胎之方，藥肆密賣墮胎之藥，皆為禍首，罪比殺人，并監禁終身，剝削名譽；或輕減年數，出監后異其冠服，仍戴墮胎之章，終身不齒，所有為師、為長尊榮之職皆不許充，合眾、宴會、公議之事皆不得預，懸為厲禁，庶幾少免。其藥肆則有大醫生隨時察視，著為炯戒，防察周密。名恥相尚，以茲救平權自由之女，庶人種或可保全歟！

一、眾母妊胎時，既日有二醫視之，調養得宜，安胎、保胎、養胎自皆有日出新法以安之，令無痛苦，令人無所畏惡之。

一、眾母將產時，診而知之，告知大醫生視察，預備產具。眾醫日所診視次數，隨時議增。

一、本院醫生專考求安胎、保胎、養胎及生子最易無苦之新法，其最得宜之法令孕婦懷胎生子絕無痛苦者，予以最榮高之寶星及厚賞。醫者別孕婦之長短、肥瘦、大小、強弱而以方施之，務令孕婦絕無痛苦。考求之學既專，尊榮之賞既重，生理自易，令人無畏。

一、眾母將產時，移置產室密靜不虞風寒者，一切產兒養兒之物皆備，并設電話線以通大醫生室，以隨時問話。

一、眾母移入產室后，女醫看護人即常時看護，其飲食居處，皆女醫節度，務合于生產最適宜者。

一、產室應有樂室、書畫室及玻璃草木室，以為眾母不出門之清娛。

一、接產選醫生精于生理學者充之；其十全無缺者，經若干人加俸，再若干人賞榮銜。有不合法或不得成全者，俸金多者削名譽。

一、子生后即有女看護人專為撫視，凡剪臍、洗浴、穿衣皆女醫每日親為之。醫者日視數次，隨時酌議。其助乳之法或養育之宜，由醫者隨時考查良方為之。此為生人之始，尤當鄭重。

一、本院醫生專考求養子之法，壯健之宜，務令孺子壯健無疾。

一、眾母除字子之外，皆有一女看護人為之撫視，眾母仍可照常聽樂、讀書、看畫。

一，眾母產后氣血大虧，應急補養；其飲食滋味，皆日有數醫診視，為之節度。

一、產室常有人鼓琴誦詩于將產已產之時，產母未能自由之日。其琴詩之作雖有時亦聽眾母之所欲；其琴詩旨義，皆仁愛、慈祥、愷悌、中正、和平、安樂之音，不得有不類、不祥、不仁、不正之言于其中，俾眾母及孺子感入無閑，放于血氣，暢于四肢。

一、子生由管院人報知人口吏，每七日人口吏來視新生子一次，院內群醫眾母抱子于戶內，與官行禮，執事人皆集，奏樂誦古詞而為之名，重人之生也。人口吏乃上之本度地方總長。其父知者，聽其省視預聞可也。