夫濁陰不降，則清陽不升者，天地之道也。小人不退，則君子不進者，家國之道也。故蒸熱之久，內有干血，干血不去，則新血不生者，人身之道也。是方也，干漆、桃仁、虻蟲、水蛭、蠐螬、 蟲，去干血之品也。君以大黃，是聽令于將軍矣。佐以芍藥、地黃，生新血也。佐以杏仁、甘草，致新氣也。佐以黃芩，驅游熱而堅腸胃也。仲景為百代醫宗，良有識矣。今世人一遇五勞羸瘦，用滋陰而不愈，則坐以待斃。嗚呼！術豈止于此耶？

百勞丸

當歸（炒） 乳香 沒藥 人參（各一錢） 大黃（四錢，蒸） 水蛭（炙黃） 虻蟲（去翅足，炒，各十四枚）上為末，煉蜜作丸如梧子大，都作一服，可百丸，五更百勞水下，取下惡物為度。服白粥十日。百勞水者，用杓揚之百遍，即甘瀾水也。

一切勞瘵積滯，不經藥而成壞證者，此方主之。

此齊大夫傳張仲景之方也。疾不經藥而成壞證，則中氣尚未壞也，有積滯者，蒸熱之久，內仍干血也。故乳香、沒藥、大黃、 蟲、水蛭，皆消瘀逐敗之品。用當歸所以生新血，用人參所以固元氣耳。此與 蟲丸若合一轍，皆推陳致新之義也。

敘曰∶五疰之說，惟古昔神良之醫言之，未登神良之堂鮮不起而笑之矣。嗚呼！知鬼神之原，自昔難之，彼笑者，未必其無見也。蓋曰∶拘于鬼神者，不足以言至德云爾。今著六考

死人枕（即死人腦后骨也。得半朽者良。用畢置之原處。）

病患顏色、聲音、形、證與脈不合于病者，名曰鬼疰，宜此方主之。

鬼疰，是病患為邪鬼所憑而致疾也。顏色不合于病者，面生五色而含愧赧也。聲音不合于病者，語言不倫于理，而涉幽微也。形不合于病者，動搖跳躍而無內熱也；證不合于病者，為患詭異，不合于病情也。脈不合于病者，乍大乍小，乍長乍短也。凡此五者，不必悉備，但有一焉，便為鬼疰，即邪祟之謂也。然人鬼異途，不相為類，鬼亦何樂于附人哉？能引之以類，則脫然舍人而就鬼矣。故死人枕，鬼物也，以此物煎湯飲之，則鬼邪觸類而出，大瀉數行而愈者勢也。此之謂病氣衰去，歸其所宗。用畢即以其枕送還原處者，一則使邪疰之氣有所根據歸，一則勿以療人而傷鬼也。古有徐嗣伯、劉大用者，常驗之矣。志之于后，以便觀者。

徐嗣伯者，劉宋時人，徐文伯之弟也。有人患滯冷，積年不瘥。嗣伯診之曰∶尸疰也，當得死人枕煮服之。于是往古冢取枕。枕已一邊腐缺，煮服之即瘥。后秣陵人張景，年十五，腹脹面黃，眾醫不能療，以問嗣伯，嗣伯曰∶此石蛔耳，極難療，當得死人枕煮服之。根據語煮枕，以湯投之，下蛔蟲頭堅如石者五升，病即瘥。后沈僧翼患眼痛，又多見鬼物，以問嗣伯。嗣伯曰∶邪氣入肝，可覓死人枕煮服之，服竟可埋枕于故處。如其言又愈。王晏問之曰∶三病不同，而皆用死人枕而俱瘥者，何也？答曰∶尸疰者，鬼氣狀而未起，故令人沉滯，得死人枕促之，魂氣飛越，不得復附體，故尸疰可瘥；石蛔者，久蛔也，醫療既癖，蛔蟲轉堅，世間藥不能遣，所以須鬼物驅之，然后可散，故令煮死人枕也；夫邪氣入肝，故使眼痛而見魍 ，應須鬼物以勾之，故用死人枕也。氣因枕去，故復埋于冢間。

宋季韶州南七十里，鄉曰古田，有富家婦人抱異疾，常日無他苦，每遇微風吹拂，則股間有一點奇癢，搔不停手，已而舉體皆然。逮于發厥，三日醒，及坐有聲如咳，其身乍前乍后，若搖拽之狀，率以百數始定。又經日困臥不知人，累夕方愈，至不敢出戶，更十醫弗效。

劉大用視之曰∶吾行其證矣，先與藥一服，取數珠一串來。病家莫知何用也。當婦人搖動時，記而數之，覺微減。然后云∶是名鬼疰，因入神廟，為邪鬼所憑，致精采蕩越，法當用死人枕煎湯飲之。既飲，大瀉數行，宿 脫然。大用云∶枕用畢，即送還原處，遲留則令人癲狂，但借其氣耳。昆謂二醫者，古昔神良之流也，知鬼神之原，故能察識異疾。諸醫以口耳之識，執方以治之，其不效也固宜！

獺肝

葛洪云∶鬼疰是五尸之一疰，其病變動有若干種，大略使人寒熱淋瀝，沉沉默默，不得知所苦，無處不惡，積年累月，漸就沉滯，以至于死。傳于旁人，乃至滅門。覺如是候者，急治獺肝一具，陰干杵末，服方寸匕，日三，未止再作。《肘后》亦云此方神良。夫獺，一獸也，其肝能治鬼疰，此何以故哉？凡物惡人而辟處，夜出而晝伏者，皆陰類也。以陰類而治幽隱之疾，《大易》所謂同氣相求，《內經》所謂衰之以屬是也。獺有五臟六腑，而獨用其肝者，肝為厥陰，其主藏魂，用之尤精良也。諺稱鴟梟能療心頭氣痛，亦是假陰類以療幽隱爾。

獺爪屑

許學士《本事方》云∶宣和間，天慶觀一法師，行考石極精嚴，時一婦人投狀，率患人所附。須臾召至附語云∶非我為患，別是一鬼，亦因病患命衰為祟耳。渠今已成形，在患人肺中，為蟲食其肺系，故令吐血聲嘶。師掠之，此蟲還有畏忌否？久而無語。再掠之，良久云∶容某說，惟畏獺爪屑為末，酒調服之，則去矣。患家如其言而得愈。此予所目見者也。

夫獺肝、獺爪，一體也。肝極獺之陰，爪極獺之陽，肝蘊獺之精，爪利獺之用，故皆為盡妙。

鰻煎

《稽神錄》云∶有人多得勞疾，相因傳死者數人。后一女子病，生置之柜中，釘之沉于江，冀絕傳染之患。流之金山，有漁人異之，引至岸，見一女子猶然活，因取置漁舍，多得鰻鱺魚食之，病愈，遂為漁人之妻。又越州鏡湖邵長者女十八，染瘵疾累年，刺灸無不求治，醫亦不效。有漁人趙十煮鰻羹與食，食竟，內熱之病皆無矣。世人得此二說，凡遇瘵疾，即以鰻魚食之，率多不效。昆謂鰻魚之性，天和則伏，風洶則動，是逐風之鱗也。若用之以療風尸，無不愈者。若概以之治瘵，則恐不能。風尸者，五疰之一，其證淫濯四肢，不知痛之所在，每發昏沉，得風雪便作，漸就危篤，以至于死也。

傳勞百一選方

天靈蓋（二錢，炙黃為末，年深沉泥漬朽者良） 虎糞內骨（一錢，酥炙。殺虎，于大腸內取者，亦可） 青蛇腦（小豆許，酥炙，色變為度，無此亦可） 鱉甲（酥炙黃色，一兩，九肋者尤良） 安息香（半斤） 桃仁（一枚，去皮尖，上件皆為細末） 檳榔（一枚，別為細末） 麝香（一分，別研） 青蒿（六兩，取近 三四寸者） 豉（三百粒） 蔥根（二寸一個，拍）東引桃柳李桑枝（各七莖，如箸大，長各七寸，細銼） 楓葉（二十一片） 童子小便（半升）上件，先將青蒿、桃柳李桑枝、楓葉、蔥、豉，以官升量水三升，煎至半升許，去渣，入天靈蓋、虎糞內骨、青蛇腦、鱉甲、安息香、桃仁、童子小便，同煎取汁，去渣有四五合，將檳榔、麝香同研，勻調，作一服。早晨溫服，被覆取汗。恐汗內有細蟲，以帛拭之，即焚。

相次須瀉，必有蟲下，如未死，以大火焚，并棄長流水內。所用藥，切不得令病患知，日后亦然。十來日后，氣體撤消，再進一服，皆如前法，至無蟲而止。

《百一選方》云∶袁州寄居武節郎李應，本湘州法司，有男女三人，長子因議買宅，入無人所居之室，忽覺心動，背寒凜凜，遂成瘵疾，既死。次女尋病，又傳于第三子，證候一同。應大恐，每日祈神設飯，以齋云水，冀遇異人，且許謝錢三十萬。后遇一道人，傳以此方，不受一錢而去，且教以祈于城隍，以為陰助。遂如其言，下蟲七枚，其色如紅 肉而腹白，長約一寸，闊七八分，前銳后方，腹下近前有口，身之四周有足，若魚骨，細如針尖而曲，已死。試取火焚之，以鐵火箸扎刺不能入，病勢頓減。后又用一劑，得小蟲四枚，自此遂安。昆謂天靈蓋，人蟲之尸物也。虎糞內骨，毛蟲之尸物也。青蛇腦，鱗蟲之尸物也。鱉甲，介蟲之尸物也。二五之精，各從其類，故假尸物以療五尸疰疾。此《大易》所謂同氣相求，《內經》所謂衰之以屬是也。東引桃柳李桑枝，出乎震者也，得天地升生之氣。故能匡正而辟不祥。楓葉、青蒿，相見乎離者也，得天地長養之氣，故能止陽而驅邪熱。蔥根、豆豉，表藥也，能疏腠而開鬼門。麝香、安息，竄藥也，能利竅而消疰惡。檳榔能殺三蟲，桃仁能除惡敗。童子小便者，以其得少陽之完氣，一能去邪火，一能致新氣也。

蘇合香丸

白術（炒） 青木香 烏犀角 香附子（炒，去毛） 丁香 朱砂（研，水飛） 訶黎勒（煨，去皮） 白檀香 安息香（另為末，無灰酒一升熬膏） 麝香（研） 蓽茇 龍腦（研） 沉香（各二蘇合香油（入安息香膏內）蜜丸蠟固聽用。

古稱尸疰有五，飛尸、遁尸、風尸、沉尸、注尸也，宜此方主之。

《本事》云∶飛尸者，游走皮膚，穿臟腑，每發刺痛，變作無常。遁尸者，附骨入肉，攻鑿血脈，每發不可得近，見尸喪、聞哀哭便發。風尸者，淫濯四肢，不知痛之所在，每發昏沉，得風雪便作。沉尸者，纏骨結臟，沖心脅，每發絞切，遇寒冷便發。注尸者，舉身沉重，精神錯雜，常覺昏廢，每節氣至，輒變大惡。是方也，香能辟邪惡，故用沉、檀、腦、麝、安息、薰陸、蘇油、青木、香附。溫能壯胃氣，故用蓽茇、丁香。朱能辟鬼魅，故用朱砂。甘能守中氣，故用白術。酸能致新液，故用訶黎。犀能主蟲疰，故用生犀。互考見中風門。

死人枕天靈蓋敗龜板紅鉛說

昔徐嗣伯用死人枕，取半朽者，用畢曰復埋故處。師云∶天靈蓋非出《神農本經》，不得已而用，則取年深漬朽者，均之仁人之言也。蓋醫，仁術也，使其明而利人，幽而禍鬼，如陰責何？故昔人推此心以及物，凡于藥內宜用禽蟲之類，皆取自死者，如用龜板而曰敗龜板是也。孫真人曰∶殺生以求生，去生益遠。皆所以全此心之仁也。近世術家有導取紅鉛者，使童女內服壯陽泄陰之藥，外用異術以取之，往往致瘵，是殺人而療人也，豈同仁之德耶！

敘曰∶氣、血，人身之二儀也，氣為主而血為配，故曰氣化即物生，氣變即物易，氣盛即物壯，氣弱即物衰，氣正即物和，氣亂即物病，氣絕即物死。是氣之當養也明矣。一或失治，則衰且亂，病且死，故考五方以治氣。

獨參湯

人參（二兩）煩躁脈微者，加童便一卮。身寒脈微者，加附子三錢。

諸虛氣弱危急者，此方主之。

氣者，萬物之所資始也。天非此氣，不足以長養萬物。人非此氣，不足以有生。故曰∶一息不運則機緘窮。一毫不續則霄壤判。是以病而至于危急，良醫以氣為首務也。人參味甘性溫，得天地沖和之氣以成形，故用之以補沖和之氣，使其一息尚存，則可以次第而療諸疾矣。煩躁加童便者，虛而有火也。身寒加附子者，回其孤陽也。雖然，虛實之辨，不可不察，獨

四君子湯

人參 白術 白茯苓 炙甘草（各二錢）面色萎白，言語輕微，四肢無力，脈來虛弱者，此方主之。

夫面色萎白，則望之而知其氣虛矣。言語輕微，則聞之而知其氣虛矣。四肢無力，則問之而知其氣虛矣。脈來虛弱，則切之而知其氣虛矣。如是則宜補氣。是方也，人參甘溫質潤，能甘溫而平，能調五臟愆和之氣。四藥皆甘溫，甘得中之味，溫得中之氣，猶之不偏不倚之君子也，故曰四君子。

六君子湯

人參 白術 茯苓 甘草 半夏 陳皮氣虛，痰氣不利者，此方主之。

《內經》曰∶壯者氣行則愈，怯者著而成病。東南之土卑濕，人人有痰，然而不病者，氣壯足以行其痰也。若中氣一虛，則不足以運痰而痰證見矣。是方也，人參、白術、茯苓、甘草，前之四君子也，所以補氣。乃半夏則燥濕以制痰，陳皮則利氣以行痰耳。名之曰六君子者，表半夏之無毒，陳皮之弗悍，可以與參、苓、術、草比德云爾！

補中益氣湯

人參（去蘆） 炙甘草（各一錢） 黃 （一錢五分，炙） 升麻（三分） 白術（炒）當歸陳皮 柴胡（各五分）困乏勞倦，傷其中氣者，此方主之。

中，脾也，坤也，萬物之母。氣，陽也，干也，萬物之父。過于困乏勞倦，則百骸皆虛。百骸既虛，必盜父母以自養，而中氣大傷矣。不有以補之，則形氣不幾于絕乎？故用白術、甘草之平補者以補中；用人參、黃 之峻補者以益氣。土欲燥，則當歸隨以潤之。氣欲滯，則陳皮隨以利之。而升麻、柴胡者，所以升乎甲膽乙肝之氣也。蓋甲乙者，東方生物之始。

甲乙之氣升，則木、火、土、金、水次第而生生矣。

二十四味流氣飲《和劑》

陳皮 青皮 甘草（炙） 濃樸（姜制） 紫蘇 香附（各四兩） 大腹皮 丁香皮 檳榔木香 草果 莪術（炮） 肉桂 藿香（各一兩半） 人參 麥門冬 白術 赤茯苓 枳殼（炒）石菖上件每服五錢。

腹中氣滯，痞悶不快，胸膈走痛者，此方主之。

氣，陽也，升降出入，法干之行健不息，使氣無留滯，斯無痛苦。若人也，以寒、熱、怒、恚、喜、憂、愁七氣干之，則痞悶痛楚之疾生爾。今夫寒則氣收，收則氣不流矣。故用丁皮、肉桂、草果之屬溫而行之。熱則氣亢，亢則氣不流矣，故用麥門冬、赤茯苓、木通之屬清而導之。怒則氣逆，逆則氣不流矣，故用檳榔、枳殼、濃樸、木瓜之屬抑而下之。恚則氣積，積則氣不流矣，故用青皮、陳皮、腹皮、木香、莪術之屬快而利之。喜則氣緩，緩則氣不流矣，故用人參、白術、甘草之屬補而益之。憂則氣沉，沉則氣不流矣，故用白芷、紫蘇之屬升而浮之。愁則氣郁，郁則氣不流矣，故用香附、菖蒲、半夏、藿香之屬利而開之。

或問∶七氣之來，豈能并至？方以二十四味，何示人以弗精專也？余曰∶氣證與諸證不同。