問曰。菩薩已得初地。應(yīng)云何修治。答曰

信力轉(zhuǎn)增上　　深行大悲心

慈愍眾生類　　修善心無倦

喜樂諸妙法　　常近善知識(shí)

慚愧及恭敬　　柔軟和其心

樂觀法無著　　一心求多聞

不貪于利養(yǎng)　　離奸欺諂誑

不污諸佛家　　不毀戒欺佛

深樂薩婆若　　不動(dòng)如大山

常樂修習(xí)行　　轉(zhuǎn)上之妙法

樂出世間法　　不樂世間法

即治歡喜地　　難治而能治

是故常一心　　勤行此諸法

菩薩能成就　　如是上妙法

是則為安住　　菩薩初地中

菩薩以是二十七法凈治初地。信力增上者。信名有所聞見必受無疑。增上名殊勝。問曰。有二種增上。一者多二者勝。今說何者。答曰。此中二事俱說。菩薩入初地。得諸功德味故信力轉(zhuǎn)增。以是信力籌量諸佛功德無量深妙能信受。是故此心亦多亦勝。深行大悲者。愍念眾生徹入骨髓故名為深。為一切眾生求佛道故名為大。慈心者。常求利事安隱眾生。慈有三種。后當(dāng)廣說。修善心無倦者。善法名可親近修習(xí)能與愛果。修如是法時(shí)心不懈墮。善法因緣名四攝法十善道六波羅蜜菩薩十地等及諸功德。喜樂妙法者。常思惟修習(xí)深得法味久則生樂。如人在花林與愛色相娛樂。常近善知識(shí)者。菩薩有四種善知識(shí)。后當(dāng)廣說。此中善知識(shí)者。諸佛菩薩是。常以正心親近能令歡悅。慚愧名為喜羞恥。恭敬名念其功德尊重其人。柔軟名其心和悅同止安樂樂觀法者。法名五陰十二入十八界空無相無作等。以正憶念常觀此法。無著者。著名心歸趣三有。是眾生所歸。有人言。五欲諸邪見是所歸趣。何以故。眾生心常系著故。菩薩利智心無貪著。一心名貴重佛法心無余想。求多名聞?wù)摺７鹫f九部經(jīng)。能盡推尋修學(xué)明了若少不盡。不貪利養(yǎng)者。利名得飲食財(cái)物等。養(yǎng)名恭敬禮拜施設(shè)床座迎來送去。菩薩應(yīng)以是事施與眾生不自貪著。奸欺名斗秤邪偽衣物不真。諂名心不端直。誑名五邪命法。一名矯異。二名自親。三名激動(dòng)。四名抑揚(yáng)。五名因利求利。矯異者。有人貪求利養(yǎng)故。若作阿練若著納衣。若常乞食若一坐食。若常坐。若中后不飲漿。受如是等頭陀行。作是念。他作是行。得供養(yǎng)恭敬。我作是行或亦得之。為利養(yǎng)故改易威儀名為矯異。自親者。有人貪利養(yǎng)故。詣檀越家語言。如我父母兄弟姊妹親戚無異。若有所須我能相與。欲有所作我能為作。我不計(jì)遠(yuǎn)近能來問訊。我住此者正相為耳。為求供養(yǎng)貪著檀越。能以口辭牽引人心。如是等名為自親。激動(dòng)者。有人不計(jì)貪罪欲得財(cái)物。作得物相如是言。是缽好若衣好若戶鉤好若尼師檀好。若我得者則能受用。又言。隨意能施此人難得。又至檀越家作是言。汝家羹飯餅肉香美。衣服復(fù)好。常供養(yǎng)我。我以親舊必當(dāng)見與。如是示現(xiàn)貪相。是名激動(dòng)抑揚(yáng)者。有人貪利養(yǎng)故語檀越言。汝極慳惜。尚不能與父母兄弟姊妹妻子親戚。誰能得汝物者。檀越愧恥俯仰施與。又至余家作是言。汝有福德受人身不空。阿羅漢常入出汝家。汝與坐起語言作是念想檀越或生是心。更無余人入出我家必謂我。是名為抑揚(yáng)。因利求利者。有人以衣若缽僧伽梨若尼師檀等資生之物。持示人言。若王王等及余貴人與我是物。作是念。檀越或能生心。彼諸王貴人尚能供養(yǎng)。況我不與是人。因以此利更求余利故名因利求利。是故應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離如此諂偽。不污諸佛家者。何等為污諸佛家。有人言。若人發(fā)求無上道心已。后回向聲聞辟支佛道。不能住世繼三寶種。是名污諸佛家。是義不然。何以故。是人能度生死。又得諸無漏根力覺道。亦是佛子。云何言污諸佛家。如經(jīng)說。佛告比丘。汝是我子。從我心生口生得法分者。又聲聞人言諦舍滅慧處。名諸佛家。何以故。從是四事出生諸佛故。若污此四法名污諸佛家。是故若人虛妄慳貪狂亂愚癡。是污佛家。若正行此四。則不污諸佛家。有人言。六波羅蜜是諸佛家。從此生諸佛故。若違此六事。是污佛家。有人言。般若波羅蜜是諸佛母。方便為父。是名諸佛家。以此二法出生諸佛。若違此法是污佛家。復(fù)次偈中自說污不污相。所謂不毀戒不欺佛。若受佛戒不能護(hù)持則欺諸佛。是污佛家。何以故。受戒時(shí)生佛家中。破戒則欺諸佛。名污佛家。問曰。必定菩薩有破戒耶。答曰。不斷煩惱是事可畏未久入必定菩薩或有破戒。如大勝佛法中說。難陀故破戒。我說此事猶以為畏。但以經(jīng)有此說。信佛語故心則信受。若受戒不破不欺諸佛。名為不污佛家。復(fù)次戒名三學(xué)。戒學(xué)心學(xué)慧學(xué)。破此學(xué)名污佛家。如法受戒而后毀破名為欺佛。如是二句各有義趣。欺佛者。空自發(fā)愿不如說行。欺誑眾生是名欺佛。復(fù)次一切法中不如說行。名為欺佛。堅(jiān)住薩婆若不動(dòng)如大山者。是菩薩一切發(fā)愿求薩婆若種種因緣。乃至大地獄苦心不移動(dòng)。如須彌山王吹不可動(dòng)。常修轉(zhuǎn)上法者。從初發(fā)心常求索勝法。入初地中更修上法。如是展轉(zhuǎn)心無厭足。樂出世間法不樂世間者。世間法名隨順世間事增長生死。六趣三有五陰十二入十八界十二因緣諸煩惱有漏業(yè)等出世間法名隨所用法能出三界。所謂五根五力七覺八道四念處四正勤四如意足空無相無作解脫門戒律儀多聞無貪恚癡善根厭離心不放逸等。是菩薩利根故。不樂世間虛妄法。但樂出世間真實(shí)法。即治歡喜地。難治而能治者。治名通達(dá)無礙。如人破竹初節(jié)為難余者皆易。初地難治治已余皆自易。何以故。菩薩在初地。勢力未足善根未厚。修習(xí)善法未久故。眼等諸根猶隨諸塵心未調(diào)伏。是故諸煩惱猶能為患。如人勢力未足逆水則難。又此地中魔及魔民多為障礙故。以方便力勤行精進(jìn)。是故此地名為難治。如是信力轉(zhuǎn)增上為首。不樂世間法為后。修此二十七法。治菩薩初歡喜地。是故說菩薩應(yīng)常修行此法。修行名一心不放逸。常行常觀除諸過惡。故名為治。如人所行道路治令清凈。是諸法不但修治初地。一切諸地皆以此法。問曰。汝已說得初地方便及凈治法。菩薩云何安住而不退失。答曰。常行成就。如是信力轉(zhuǎn)增上等法。名為安住初地。菩提名上道。薩埵名深心。深樂菩提故名為菩提薩埵。復(fù)次眾生名薩埵。為眾生修集菩提故名菩提薩埵。上法者。信等法能令人成佛道故名為上法