問曰。得初地菩薩有何相貌。答曰

菩薩在初地　　多所能堪受

不好于諍訟　　其心多喜悅

常樂于清凈　　悲心愍眾生

無有嗔恚心　　多行是七事

菩薩若得初地。即有是七相。能堪受者。能為難事修集無量福德善根。于無量恒河沙劫往來生死。教堅心難化惡眾生。心不退沒。能堪受如是等事故名為堪忍。無諍訟者。雖能成大事而不與人諍競。共相違返。喜者。能令身得柔軟心得安隱。悅者于轉上法中心得踴悅。清凈者。離諸煩惱垢濁。有人言。信解名為清凈。有人言。堅固信名為清凈。是清凈心于佛法僧寶。于苦集滅道諦。于六波羅蜜。于菩薩十地。于空無相無作法。略而言之。一切深經諸菩薩及其所行一切佛法。悉皆心信清凈。悲者。于眾生憐愍救護。是悲漸漸增長而成大悲。有人言。在菩薩心名為悲。悲及眾生名為大悲。大悲以十因緣生。如第三地中廣說。不嗔者是菩薩結未斷故名為行善心少于嗔恨。如是菩薩在于初地。心不畏沒故名為能有堪忍。樂寂滅故名為不好諍訟。得順阿耨多羅三藐三菩提大悲故名為心多喜。離諸煩惱垢濁故于佛法僧寶諸菩薩所心常清凈。心安隱無患故名為心悅。深愍眾生故名為悲。心常樂慈行故名為不嗔。是名菩薩在初地相貌。問曰。何故不說菩薩于初地中有此七事而言多。答曰。是菩薩漏未盡故。或時懈怠于此事中暫有廢退。以其多行故說為多。于初地中已得是法。后諸地中轉轉增益。問曰。初歡喜地菩薩在此地中名多歡喜。為得諸功德故歡喜為地。法應歡喜。以何而歡喜。答曰

常念于諸佛　　及諸佛大法

必定希有行　　是故多歡喜

如是等歡喜因緣故。菩薩在初地中心多歡喜。念諸佛者。念然燈等過去諸佛阿彌陀等現在諸佛彌勒等將來諸佛。常念如是諸佛世尊如現在前。三界第一無能勝者。是故多歡喜。念諸佛大法者。略說諸佛四十不共法。一自在飛行隨意。二自在變化無邊。三自在所聞無礙。四自在以無量種門知一切眾生心。如是等法后當廣說。念必定諸菩薩者。若菩薩得阿耨多羅三藐三菩提記入法位得無生法忍。千萬億數魔之軍眾不能壞亂。得大悲心成大人法。不惜身命為得菩提勤行精進。是念必定菩薩。念希有行者。念必定菩薩第一希有行令心歡喜。一切凡夫所不能及。一切聲聞辟支佛所不能行。開示佛法無礙解脫及薩婆若智。又念十地諸所行法。名為心多歡喜。是故菩薩得入初地名為歡喜。問曰。有凡夫人未發無上道心。或有發心者未得歡喜地。是人念諸佛及諸佛大法。念必定菩薩及希有行亦得歡喜。得初地菩薩歡喜。與此人有何差別。答曰

菩薩得初地　　其心多歡喜

諸佛無量德　　我亦定當得

得初地必定菩薩念諸佛有無量功德。我當必得如是之事。何以故。我以得此初地入必定中。余者無有是心。是故初地菩薩多生歡喜。余者不爾。何以故。余者雖念諸佛。不能作是念。我必當作佛。譬如轉輪圣子生是轉輪王家。成就轉輪王相。念過去轉輪王功德尊貴。作是念。我今亦有是相。亦當得是豪富尊貴。心大歡喜。若無轉輪王相者無如是喜。必定菩薩若念諸佛及諸佛大功德威儀尊貴。我有是相必當作佛。即大歡喜。余者無有是事。定心者深入佛法心不可動。復次菩薩在初地念諸佛時。作是思惟。我亦不久當作利益諸世間者及念佛法。我亦當得相好嚴身成就佛不共法。隨諸眾生所種善根心力大小而為說法。又我已得善法滋味。不久當如必定菩薩游諸神通。又念必定菩薩所行之道。一切世間所不能信。我亦當行。如是念已心多歡喜。余者不爾。何以故。是菩薩入初地故。其心決定愿不移動求所應求。譬如香象所作唯有香象能作。余獸不能。是故汝所說者。是事不然。復次菩薩得初地無諸怖畏故心多歡喜。若怖畏者心則不喜。問曰。菩薩無何等怖畏。答曰

無有不活畏　　死畏惡道畏

大眾威德畏　　惡名毀呰畏

系閉桎梏畏　　拷掠刑戮畏

無我我所故　　何有是諸畏

問曰。菩薩何故住初地無不活畏。答曰。有大威德故。能堪受故。大智慧故。知止足故。作是念。我多修福德。有福之人衣服飲食。所須之物自然即至。如昔劫初大人群臣士民請以為王。若薄福德者。雖生王家以身力自營。衣食尚不充足。何況國土。菩薩作是念。我多修福德。如劫初王自然登位。我亦如是。亦當復得如是事故。不應有不活畏。復次人雖薄福有堪受力。勤修方便能生衣食。如經說。以三因緣得有財物。一者現世自作方便。二者他力作與。三者福德因緣。我能堪受難成之事。現世亦有方便力故。不應有不活畏。有智之人少設方便能得自活。能求佛道智慧分今已有之。是智慧利能得自活也。不應有不活畏。復次菩薩作是念。我住世間。世間有利衰毀譽稱譏苦樂。如是八事何得無也。不應以不得故有不活畏。復次是菩薩以知足故好丑美惡隨得而安。不應有不活畏。若不知足者。設得滿世間財物。意猶不足。如說

若有貧窮者　　但求于衣食

既得衣食已　　復求美好者

既得美好者　　復求于尊貴

既得尊貴已　　求王一切地

設得盡王地　　復求為天王

世間貪欲者　　不可以財滿

若知足之人。得少財物。今世后世能成其利。是菩薩樂布施故。具足智慧故。多能發起不貪善根。若不樂施若多作眾惡。以慳貪愚癡因緣故。增益慳貪不善根。無厭足法屬于慳貪。是故菩薩多發不貪善根故知足。知足故無不活畏。復次無死畏者。多作福德故。念念死故。不得免故。無始世界習受死法故。多修習空故。菩薩作是念。若人不修福德則畏于死。自恐后世墮惡道故。我多集諸福德。死便生于勝處。是故不應畏死。如說

待死如愛客　　去如至大會

多集福德故　　舍命時無畏

復作是念。死名隨所受身。末后心滅為死。若心滅為死者。心念念滅故皆應是死。若畏死者心念念滅皆應有畏。非但畏末后心滅。亦應當畏前心盡滅。何以故。前后心滅無有差別故。若謂畏墮惡道故畏末后心滅者。福德之人不應畏墮惡道。如先說。我當受念念滅故。于末后心滅。不應有死畏。復作是念。我于無始世界往來生死受無量無邊阿僧祇死法。無有處所能免死者。佛說生死無始。若人于一劫中死已積骨高于雪山。如是諸死不為自利不為利他。我今發無上道愿。為欲自利亦為利他故。勤心行道有大利故。云何驚畏。如是菩薩即舍死畏。復次作是念。今此死法必當應受無有免者。何以故。劫初諸大王。頂生喜見照明王等有三十二大人相莊嚴其身。七寶導從天人敬愛。王四天下常行十善道。是諸大王皆歸于死。復有蛇提羅諸小轉輪王。自以威力王閻浮提。身色端正猶如天人。于色聲香味觸自恣無乏。所向皆伏無有退卻善通射術。是諸王等霸王天下人民眷屬皆不免死。又諸仙圣迦葉憍瞿摩等行諸苦行得五神通。造作經書皆不免死。又諸佛辟支佛阿羅漢。心得自在離垢得道。皆為死法之所磨滅。一切眾生無能過者。我發無上道心不應畏死。又為破死畏故。發心精進自除死畏亦除于他。是故發心行道。云何于死而生驚畏。菩薩如是思惟無常即除死畏。復次菩薩常修習空法故。不應畏死。如說

離死者無死　　離死無死者

因死有死者　　因死者有死

死成成死者　　死先未成時

無有決定相　　無死無成者

離死有死者　　死者應自成

而實離于死　　無有死者成

而世間分別　　是死是死者

不知死去來　　是故終不免

以是等因緣　　觀于諸法相

其心無有異　　終不畏于死

無惡道畏者。菩薩常修福德故。不畏墮惡道。作是念。罪人墮惡道。非是福德者。我乃至一念中。不令諸惡得入。而于身口意常起清凈業。是故我得無量無邊功德成就。如是大功德聚。云何畏墮惡道。復次菩薩一發心為利安一切眾生故。大慈悲所護故。住四功德處。得無量功德。度一切惡道。何以故。是心勝一切聲聞辟支佛。如凈毗尼經中。迦葉白佛言。希有世尊。善說菩薩以是薩婆若多心能勝一切聲聞辟支佛。我成就如是大功德。住如是大法。云何當畏墮于惡道。復作是念。我無始已來。往來生死墮諸惡道受無量苦。不為自利亦不利他。我今發無上大愿。為欲自利亦為利他。先來墮惡道無所利益。今為利益眾生故。設墮惡道不應有畏。復次實行菩薩發如是心。假令我于阿鼻地獄一劫受苦然后得出。能令一人生一善心。積集如是無量善心。堪任受化令發三乘。如是教恒河沙等眾生聲聞乘。恒河沙等眾生辟支佛乘。恒河沙等眾生發大乘。然后我當得阿耨多羅三藐三菩提心。尚不應退沒。何況我今修集無量無邊功德遠離惡道。菩薩如是思惟。何得有惡道畏。復次如叫喚地獄經中說。菩薩答魔言

我以布施故　　墮在叫喚獄

所受我施者　　皆生于天上

若爾猶尚應　　常行于布施

眾生在天上　　我受叫喚苦

菩薩如是等種種因緣。能遮惡道畏。無有大眾畏者。成就聞慧思慧修慧故。又離諸論過咎故。是菩薩建立語端所說無失。能以因緣譬喻結句不多不少無有疑惑。言無非義無有諂誑。質直柔和種種莊嚴。易解易持義趣次序。能顯己事能破他論離四邪因具四大因。如是等莊嚴言辭。大眾中說無有所畏。無惡名畏呵罵畏者。不貪利養故。身口意行清凈故。無有系閉桎梏考掠畏者。無有罪故。慈愍一切眾生故。忍受一切眾苦惱故。依止業果報故。我先自作今還受報。是菩薩以如是等因緣故。無有不活等畏。復次樂觀一切法無我。是故無一切怖畏。一切怖畏皆從我見生。我見皆是諸衰憂苦之根本。是菩薩利智慧故。如實深入諸法實相故則無有我。我無故何從有怖畏。問曰。是菩薩云何無有我心。答曰。樂空法故。菩薩觀身離我我所故。如說

我心因我所　　我所因我生

是故我我所　　二性俱是空

我則是主義　　我所是主物

若無有主者　　主所物亦無

若無主所物　　則亦無有主

我即是我見　　我物我所見

實觀故無我　　我無無非我

因受生受者　　無受無受者

離受者無受　　云何因受成

若受者成受　　受則為不成

以受不成故　　不能成受者

以受者空故　　不得言是我

以受是空故　　不得言我所

是故我非我　　亦我亦非我

非我非無我　　是皆為邪論

我所非我所　　亦我非我所

非我非我所　　是亦為邪論

菩薩如是常樂修空無我故。離諸怖畏。所以者何。空無我法能離諸怖畏。故菩薩在歡喜地。有如是等相貌