菩薩能行如是懺悔勸請隨喜回向

福德力轉增　　心亦益柔軟

即信佛功德　　及菩薩大行

是菩薩以懺悔勸請隨喜回向故。福力轉增心調柔軟。于諸佛無量功德清凈第一凡夫所不信而能信受。及諸大菩薩清凈大行。希有難事亦能信受。復次

苦惱諸眾生　　無是深凈法

于此生愍傷　　而發深悲心

菩薩信諸佛菩薩無量甚深清凈第一功德已愍傷諸眾生。無此功德但以諸邪見受種種苦惱故。深生悲心

念是諸眾生　　沒在苦惱泥

我當救拔之　　令在安隱處

是菩薩得悲心已作是念。是諸眾生常為貪恚癡所病。以身心受諸苦惱。我當拔濟使離身心苦惱深埿。畢竟無生老病死患。得住安隱涅槃樂處。是故于此苦惱眾生生深悲心。以悲心故為求隨意使得安樂。則名慈心

若菩薩如是　　深隨慈悲心

斷所有貪惜　　為施勤精進

菩薩是求佛道。度苦惱眾生。念者隨名隨順慈悲不隨余心。深慈名遍。諸眾生念徹骨髓。所有名一切內外。所有金銀珍寶國城妻子等。貪名欲得無厭惜名。愛著不欲與他斷名。離此三惡如是則開檀波羅蜜門。是故常應一心勤行無令放逸。何以故。菩薩作是念。我今隨所能作利益眾生。發堅固施心

所有一切物　　有命若無命

轉輪天王位　　無求而不與

乃至于男女　　族姓好妻妾

年少甚端嚴　　巧便能事人

恭順心柔和　　愛念情甚至

惜之過壽命　　求者皆能與

乃至身血肉　　骨髓及手足

頭目耳鼻等　　及身皆能與

是菩薩定心布施。凡所有外物。若有命若無命。無有乞而不與。無命物者金銀珍寶。乃至轉輪圣王位天王位。有命物者男女貴族好家年少妻妾。端嚴柔和恭敬善順。愛惜之至過于身命而能施人。如一切施菩薩所有外物及妻子等皆能施與。是菩薩乃至自身肉血頭目手足耳鼻。割肉出骨破骨出髓。如薩陀波侖。或舉身施與。一切所愛無過身者。亦能施與如薩和檀。如菩薩為兔以身施與仙人。如尸毗王以身代鴿。問曰。是菩薩為分別知布施及布施果報故。能以難事施。為但以慈悲心所發故施。答曰

如是布施者　　則得如是報

內以支節等　　并及諸外物

內物名頭目手足等。外物名妻子金銀寶物等。是菩薩如實知施。是得是報各各分別。又信諸經所說。或以天眼得知。問曰。汝先說知以身支節布施及外物布施所得果報。今可說所得果報。答曰。寶頂經中無盡意菩薩第三十品檀波羅蜜義中說。菩薩立愿須食者施食。令我得五事報。一者得壽命。二者得膽。三者得樂。四者得力。五者得色。須漿與漿者。先于人中得香美飲。后得除諸煩惱渴愛。須乘與乘則得隨意樂報。成就四如意足。后得三乘道。須衣與衣則得慚愧衣報。須燈明與燈明。則得佛眼光明。須伎樂與伎樂。則得具足天耳。須末香涂香與末香涂香。則得身無臭穢。須汁與汁則得味味相報。須房舍與房舍。則得與一切眾生作歸依救護。施資生之具者。則得助菩提功德。施醫藥者則得無老病死常樂安隱。施奴婢者。則得自在隨意具足智慧。施金銀珊瑚車磲馬腦者。則得具足三十二相。施種種雜物莊嚴具。則得八十隨形好。施象馬車者。則得具足大乘。施園林者則得具足禪定樂。施男女者。得所愛阿耨多羅三藐三菩提。施倉谷寶藏者。則得具足法藏。施以一國土一閻浮提四天下王位者。則得道場自在法王。施諸戲樂具者。則得法樂。以足施者。則得法足能到道場。以手施者。則得寶手。能施一切以耳鼻施者。則得具足身體。以眼施者。則得具足無閡法眼。以頭施者。則得三界特尊一切智慧。以血肉施者。令諸眾生得堅固行。以髓施者得金剛身無能壞者。如是開施門果報。余施果報亦應知。以臥具施者。得三乘安隱解脫。床以坐處施者。則得菩提樹下道場不可壞處。以妻施者。為得法喜娛樂故。以道施者。為生死失道眾生得入正道故。以筏施者為得度欲流有流見流無明流故。以骨施者。為得戒堅定堅解脫堅解脫知見堅眾生堅故。以眷屬施者。為得成就無量無邊阿僧祇福德天人眷屬同心清凈不可沮壞故。以善哉施者。為得說法時天龍夜叉乾闥婆沙門婆羅門歡喜稱贊故。以經卷施者。為得九部經久住無量時故。以法施者。為得通達一切法故。集一切功德故。是菩薩如是樂行布施。知布施清凈。知布施果報所得多少。是故

非法財施等　　乃至智呵施

無有如是施　　但合空等施

非法者。惡行所得財。財名資生之物。取要言之。以惡業得財物施。菩薩知是布施不清凈故。如是等諸余非法施乃至智所呵施不為此事。菩薩行布施。唯與空智慧等種種功德和合。問曰。所說非法得財施等。及空智慧等和合施。此二施應廣分別。答曰。是二施。無盡意菩薩會品中檀波羅蜜中說。初分別布施功德。所謂諸菩薩無非法求財施。無熱惱眾生施。無恐畏施。無著故施。無請而不施。無不如所許施。無吝好以不好施。無不深心施。無諂曲施。無假偽施。無損果施。無邪心施。無癡心施。無雜心施。無不信解脫施。無疲厭施。無親附施。無以承望己施。無求福田者施。無輕一切眾生非福田者施。無持戒毀戒高下心施。無求名聞施。無自高心施。無卑他施。無懊惜施。無悔心施。無急喚故施。無惡賤施。無自然法施。無求果報施。無嗔恚施。無令人渴乏施。無惱求者施。無輕弄彼施。無欺誑施。無俾面施。無擲與施。無不一心施。無不自手施。無不常施。無休息施。無斷絕施。無競勝施。無輕少物施。無請隨自恣而以輕物施。無不稱力施。無非福田施。無于少物劣弱心施。無恃多物憍心施。無邪行施。無樂受生施。無恃色族富貴施。無求生四王釋梵天上施。無求聲聞辟支佛乘施。無求國王王子施。無限一世施。無厭足施。無不回向薩婆若施。無不凈施。無非時施。無刀毒施。無惱弄眾生施。無智者所呵施。如是開示施門余不凈施亦應當知。所謂諸菩薩無應棄物施。無憎惡涅槃施。無豐饒易得物施。無量恩施。無報恩施。無求反報施。無求守護施。無求吉施。無慢心施。無家法施。無因得即施。無不終身施。無垢心施。無游戲施。無以善知識故施。無輕施。無游逸施。無因失施。無以贊己故施。無以呵罵故施。無以祝愿故施。無以稱希有事故施。無以明己信故施。無以畏故施。無誑施。無求眷屬施。無不唱導施。無引眾施。無不信施。無無因緣施。無隨意施。無現奇特施。無自稱贊施。無不隨所求施。無為伏彼施施。無不愛施。無不任用物施。無不恭敬施。無下施。無以怪相故施。無抑挫施。無挾勢得物施。無不清凈心施。無疑心施。無破求者心施。無禁忌物施。無分別施。無以酒施。無以兵杖施。無奪彼物施。無令人生疑心施。無以親近故施。無說彼過咎施。無隨所愛施。無嗔施。無癡施。無戲論施。無不為菩提施。問曰。非法求財施。乃至不為菩提施。菩薩為有為無。若盡無者則有過咎不求福田。于眾生無差別心。亦無知恩報恩。亦無家法國法施。若有者何以皆言無。答曰。是非法得財施。乃至不為菩提施。菩薩不必盡無。或時有。是布施。檀波羅蜜所不攝。不能具足檀波羅蜜故言無。空等功德和合施者。如無盡意菩薩經檀波羅蜜品中說。菩薩布施。與空心合故不盡。是施無相修故不盡。是施無愿守護故不盡。是施善根所攝故不盡。是施隨解脫相故不盡。是施能破一切魔故不盡。是施不雜煩惱故不盡。是施得轉勝利故不盡。是施決定心故不盡。是施集助菩提法故不盡。是施正回向故不盡。是施得道場解脫果故不盡。是施無邊故不盡。是施不可盡故不盡。是施不斷故不盡。是施廣大故不盡。是施不可壞故不盡。是施不可勝故不盡。是施至一切智慧故不盡。是施斷非法求財施等垢成就空等諸功德故不盡。非法求財施等是施垢施。與垢合是不凈施。與空等功德合是凈。復次是施凈不凈今當更說。經說施有四種。有施于施者是凈不于受者凈。有施于受者是凈不于施者凈。有施于施者凈亦于受者凈。有施不于施者凈亦不于受者凈。若施者成就善身口意業受者成就惡身口意業。是名于施者凈不于受者凈。若施者成就惡身口意業受者成就善身口意業。是名于受者凈不于施者凈。若施者成就善身口意業受者亦成就善身口意業。是名于施者凈于受者亦凈。若施者成就不善身口意業受者亦成就不善身口意業。是名不于施者凈亦不于受者凈。貪欲嗔恚愚癡。若斷若不斷。亦應如是分別。復次四種布施中。有凈不凈。一從施者凈。二從受者凈。三共凈是名凈。一不從施者凈。二不從受者凈。三不共凈。是名不凈。是中施者有功德故從施者施得凈。以受者有功德故從受者施得凈。以施者受者有功德故從施者受者施得凈。施者有罪故從施者施不凈。受者有罪故從受者施不凈。施者受者有罪故從施者受者施不凈。施者功德受者功德。施者罪受者罪。先已說。問曰。汝說此四種施中。菩薩應行何施。答曰

四種布施中　　行二種凈施

不求于名利　　及以求果報

是布施有四種三凈三不凈。不凈盡不行。凈中行二凈。一者施者凈不于受者凈。二者共凈。于此二凈施中應常精進。何以故。是菩薩不期果報故。若期果報者。則求受者清凈。凈名施者受者功德莊嚴其心清凈。不凈名施者有慳惜心。如佛說慳為施垢。余煩惱雖為不凈慳最為重。問曰。若菩薩于施者凈及共凈。應勤行此二施。慳為施者垢。亦是施大垢。若菩薩未離欲未能斷慳。云何能行此二凈施。答曰

若物能起慳　　則不畜此物

菩薩若于有命無命物知生慳心者則不畜此物。是故有所施皆無吝惜。問曰。外物可不畜身當云何。答曰

常為利眾生　　解身如藥樹

為利益眾生故。信解身如藥樹。如藥樹眾生有用根莖枝葉華實等各得差病。隨意而取無有遮護。菩薩亦如是。為利眾生故能自舍身。作是念。若眾生取我頭目手足肢節脊腹髀膊耳鼻齒舌血肉骨髓等。隨其所須皆能與之。或舉身盡施。如是降伏其心修集善根。為方便所護。行檀波羅蜜

總相別相施　　皆悉能回向

是菩薩能以二種凈施能知二種回向。一為總相。二為別相。總相回向者。有所施皆回向阿耨多羅三藐三菩提。別相施者。如布施果報中說。復次總相回向者。為安樂利益一切眾生。別相回向者。無信眾生令得信故。破戒者得持戒故。少聞者得多聞故。懈怠者得精進故。散亂心者得禪定故。愚癡眾生得智慧故。慳者得舍心故。如是等種種別相。復次總相回向者。以六波羅蜜。回向阿耨多羅三藐三菩提。別相回向者。施外物時愿諸眾生得大最樂。支節布施時愿諸眾生具足佛身。問曰。布施有幾種回向幾種不回向。答曰。一為凈四回向三種不回向。一菩薩布施為清凈四事故回向。三種不回向。不為得王故回向。不為得欲樂故回向。不為得聲聞辟支佛地故回向。不為得王故回向者。遮王則并遮一切貴人力勢自在者。不為得欲樂回向者。除上貴人余受富樂五欲自娛者。不為得聲聞辟支佛回向者。遮因小乘入無余涅槃。令得安住大乘。久后乃入無余涅槃。為四凈回向者。菩薩所施為清凈佛土故回向。為清凈菩薩故回向。為清凈教化眾生故回向。為凈薩婆若故回向。菩薩應如是方便回向無令布施損減使得勢力。問曰。以何法令布施損減。以何法令布施增益。答曰

若施不回向　　亦無有方便

求生于下處　　親近惡知識

如是布施者　　是則為損減

若布施不回向阿耨多羅三藐三菩提。隨逐世間樂故。求生下處無有方便。能出布施禪定果報自在所生。親近障閡大乘知識。以是四法則布施損減

離四施得增　　又應三心施

菩薩順佛語　　亦不求果報

離此四法布施則得增益。一回向阿耨多羅三藐三菩提。二有方便回向。三求法王處。四親近善知識。又應以三法心而行布施。一者憐愍一切眾生故以菩提心行施。二者不遠佛法而行布施。三者不求果報而行布施。復次

為得三法故　　而行于布施

為欲求二法　　應當行布施

菩薩為得三法故行布施。一者佛法。二者說法。三者令諸眾生住無上樂。又欲求二法行布施者。一者大富。二者具足檀波羅蜜。何以故。若菩薩大富。則離貧苦不取他財不求息利。無有債主不憂償債。多財富足能自衣食。有能惠施利益親族及善知識。眷屬安樂其家豐饒。常如節會心常歡悅能大施與。眷屬不輕人所敬仰。言皆信受眾所依附人來師仰入眾無畏。常好洗浴名香涂身。著好新衣具足莊嚴。見諸好色聽好音聲聞諸妙香。常食最上美味。細觸怨賊難壞。善知識歡喜。是于人身得善果報。人所欽慕常稱吉善。忘其丑惡。雖生下賤有大人相。雖無巧言成巧言者。雖不多聞成多聞者。雖少智慧成智慧者。若先端正倍復殊勝。若先大家倍復尊貴。若先巧言倍復巧言。若先多聞倍復多聞。若先智慧倍復有智。所可坐臥貴價寶床寤寐安隱侍衛具足。眾寶為舍極意游戲。其身貴重須諸經書應意即得。勢位隨意親近王易。諸貴人所念。諸醫自往常有親信消息所宜。有疾輕微若病易差。遠離今世后世怖畏。畢竟永離不活怖畏常有救護。多有人眾諸親近者自謂多福。為同意者深自欣慶。有少施恩得大酬報。若加小惡得大殃禍。族姓女人少年端正具足莊嚴。自求給侍諸有諧利悉來歸己。若作惡事事輒輕微。少有施作即獲大利。多善知識怨憎轉少。蛇虺毒藥放逸惡人如是等事不得妄近。諸愛敬事皆悉歸趣。若獲利時眾人代喜。若有衰惱人皆憂戚。眾共示導競以善吉。令遠非法安住善法。所施業大見莫不歡。若與同心則以為足。不期世間富貴榮利。假使居位人思匡助除其衰惱。見他富貴無所悕尚。人詠其德不揚其過。雖小人名得大人號無不足色。視他顏貌不作矯異。若作婆羅門。于天寺中大獲果報。讀諸經書得其實利得而能施。若是剎利所習成就。善射音聲善能貫練。治世典籍能得果報若是毗舍播殖如意。若是商估能獲其利。若是首陀羅所作事業多得如意。問曰。汝先說菩薩不以求果報心施。又復不為豪貴故施。而今說求大富故布施。是語得無自相違背。答曰。不相違也。若自為身求富受樂。是故說不應求富。今說求富但為利益眾生。是故說為欲大施故求富。不為身已求富受樂。是則果中說因。若菩薩不得大富雖信樂布施無財可與。是故汝不應作難。復次斷二法故應行布施。何等為二。一者慳。二者貪。此二法最為施垢。又得二法故行布施。所謂盡智無生智。又增益三種慧。一者自利慧。二者本慧。三者多聞慧。有人言。增長二法故應行施。一善二慧。略說菩薩應行四種施攝一切善法。一者等心施。二者無對施。三者回向菩提施。四者具足善寂滅心施。菩薩如是具足檀波羅蜜故勤行財施

十住毗婆沙論卷第六十住毗婆沙論卷第七